Kniha Jóel a laodicejská církev adventistů sedmého dne – číslo třicet jedna

Poslední tři mesiášská naplnění nacházející se v Matoušově evangeliu označují tři prvky waymarku nedělního zákona: rozptýlení Božího lidu při nedělním zákonu, jak je předobrazeno rozptýlením malého stádce 22. října 1844 a rozptýlením učedníků při kříži. Obojí rozptýlení se vztahuje k nedělnímu zákonu. Ve spojitosti s Galileou, která je symbolem prorockého bodu obratu, bude lid, jenž byl až do nedělního zákona ve tmě, povolán ze tmy. Tito lidé jsou jiným Božím stádcem, dělníky jedenácté hodiny, kteří jsou probouzeni k otázce sporu o sobotu, když jsou vyvoláváni z Babylóna. Jejich vyvolání z Babylóna je druhou fází soudu, který začíná v Božím domě a poté při nedělním zákonu čelí těm, kdo jsou mimo Jeruzalém.

Při nedělním zákoně bude pozdní déšť vylit bez míry a pohané uvidí veliké světlo. Pronásledování rozptýlí věrné a rozšíří poselství.

Soud začíná u domu Božího v 9/11 a končí při nedělním zákonu, kdy se pak soud přesouvá k jinému Božímu stádci mimo dům Boží.

Uzavírání soudu nad domem Božím začalo v červenci roku 2023, když byl v ulicích slyšet hlas tam, kde Mojžíš a Eliáš leželi mrtví v údolí mrtvých suchých kostí. Když byl hlas slyšet, začal se soud nad domem Božím uzavírat a postupoval směrem k soudu nad pohany. V Matoušově evangeliu je dvanáct mesiášských naplnění, která vyznačují hlavní mezníky reformního hnutí sto čtyřiceti čtyř tisíc. Těchto dvanáct mezníků je předobrazeno Mesiášem. Rok 1989; 1996; 11. září 2001; 18. července 2020; červenec 2023; 2024; Půlnoční volání, oddělení kněží a nedělní zákon jsou všechny vyznačeny, přičemž 11. září má vnitřní i vnější svědectví a nedělní zákon má vnitřní svědectví rozptýlení a poté dvě svědectví období soudu dělníků jedenácté hodiny. Devět mezníků reformního hnutí sto čtyřiceti čtyř tisíc je přímo označeno v Matoušově evangeliu.

Matouš je alfou Nového zákona a Zjevení je omegou. Matouš je prorockým mistrovským dílem, jehož význam byl zapečetěn až do posledních dnů. Obsahuje omega dvanáct kapitol, které odpovídají alfě v Genesis, kapitolám jedenáct až dvacet dva. Jakožto alfa ke Zjevení souběžně odráží inspirovaný vztah Daniela a Zjevení. To, co je z knih Daniel a Zjevení zjeveno ohledně jejich prorockého vztahu, platí i pro vztah Matouše a Zjevení. To, o čem jsme byli v tomto směru poučeni, by se rovnalo tomuto:

V Matoušově evangeliu je rozvinuta tatáž linie proroctví jako v knize Zjevení.

Evangelium podle Matouše navazuje na „tutéž linii proroctví“ jako Zjevení a Daniel a je dovedeno k dokonalosti v knize Zjevení, neboť slovo „doplněk“ znamená dokonalost.

Matouš, Daniel a Zjevení jsou jedna a táž kniha.

Zdálo se důležité věnovat čas zasazení Matoušova evangelia do souvislostí, které by mohly zdůraznit prorocký význam toho, že se Petr nacházel v Cesareji Filipově, dříve než jsem obrátil studii zpět ke knize Jóel. Pokusím se shrnout svá pozorování k Matoušovu evangeliu, abych se pokusil objasnit nesmírný prorocký význam Petra v Cesareji Filipově, která je Paniem z Daniela jedenáct, verše třináct až patnáct.

Evangelium podle Matouše je vystavěno na třech odlišných prorockých liniích. První linii tvoří prvních deset kapitol; druhou linii tvoří následujících dvanáct kapitol, po nichž následuje třetí linie složená ze šesti kapitol. Prvních deset kapitol představuje prvního anděla ze Zjevení čtrnácté kapitoly, následujících dvanáct kapitol představuje druhého anděla ze Zjevení čtrnácté kapitoly a posledních šest kapitol představuje třetího anděla ze Zjevení čtrnácté kapitoly. Toto pozorování jsem dosud jasně neprokázal, ale lze to snadno učinit. Než tak učiníme, přeji si pokračovat v načrtávání některých širších tahů na plátně, jímž je evangelium podle Matouše.

Druhou linii kapitol jedenáct až dvacet dva představuje druhý anděl a druhý anděl vždy označuje zdvojení, neboť Babylon padl, padl. Kapitoly jedenáct až dvacet dva knihy Genesis předkládají zaslíbení a poté třístupňovou smlouvu Boha s vyvoleným lidem skrze patriarchu Abrama. Samotný středový verš těchto dvanácti kapitol označuje „obřízku“ jako znamení smlouvy a byla ustanovena ve druhém ze tří kroků. Samotný středový verš Matoušovy paralelní smluvní linie nastává tehdy, když je jméno Šimona Barjony změněno na Petr.

Petrovo jméno představuje sto čtyřicet čtyři tisíc a on zde zastupuje třídu těch, kteří zakládají svou víru na slyšení Kristova poselství. Ne pouze poselství o Ježíši, nýbrž poselství, které Ježíš označil za to, jež bylo Petrovi dáno samotným Pánem.

Petrova víra je založena na tom, že se Ježíš stal Kristem — Mesiášem. Petrovo jméno je změněno, stejně jako bylo změněno Abramovo na znamení smluvního vztahu, a hodnota jeho jména se rovná 144 000; a právě v tom verši je velký spor představen jako Skála, která je základem církve, jež obstojí proti církvím pekla. Sto čtyřicet čtyři tisíc jsou konečným zjevením vyvoleného smluvního lidu a Petr tuto skupinu představuje.

Petr zároveň představuje první křesťanskou církev, církev učedníků, neboť to jsou dějiny, v nichž Kristus položil základ své církve. Kristus je tímto základem a zároveň i nárožním kamenem a Petr je symbolem první křesťanské nevěsty i poslední křesťanské nevěsty. Proto je Petr v jediném verši zároveň symbolem alfa i omega.

Tento jediný verš je středovým veršem dvanácti kapitol, které představují poselství druhého anděla, a Petr „zastupuje dvojí úlohu“ jako první nevěsta i poslední nevěsta. Poslední nevěsta bude ve válce se synagogou satanovou a poslední nevěsta bude tvořena dvěma skupinami. Jedna skupina, sto čtyřicet čtyři tisíc, a druhá skupina je veliký zástup. Veliký zástup je představován Smyrnou a sto čtyřicet čtyři tisíc Filadelfií.

Sto čtyřicet čtyři tisíc jsou Filadelfští a změna Petrova jména v osmnáctém verši představuje zapečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc. On je symbolem těch, kdo jsou zapečetěni, a v tomto verši, samotném středovém verši dvanácti kapitol smlouvy, se shoduje se samotným středovým veršem dvanácti kapitol Genesis, kde je obřízka označena jako znamení. Kapitoly jedenáct až dvacet dva knihy Zjevení poskytují třetí linii dvanácti kapitol svědectví smlouvy a středový verš těchto dvanácti kapitol označuje sňatek nevěstky ze Zjevení sedmnáct s králi země.

Tento verš se týká určení konečného pádu Babylónu velikého a první pád Bábelu se nacházel v první kapitole dvanáctikapitolové smluvní linie knihy Genesis. Petr v prostředním verši představuje sto čtyřicet čtyři tisíc, což je v souladu s prostředním veršem Genesis. V prostředním verši Zjevení přivádí pád Babylónu velikého k závěru příběh Nimroda, mocného lovce z Bábelu.

Středové verše každé z těchto tří prorockých linií označují buď Boží pečeť, nebo znamení šelmy. Počáteční babylónská smlouva se smrtí v Genesis dosahuje svého konce ve Zjevení. Tím klade počátek i konec na všechny tři linie, když jsou spojeny dohromady, řádek za řádkem. Tam, kde je Petr použit jako symbol velkého sporu mezi Skálou a branami pekla, se nachází poselství druhého anděla, neboť poselství druhého anděla zní: Babylón padl (Nimrod), padl (římská nevěstka). Druhá linie ze tří linií v Matoušovi je poselstvím druhého anděla, neboť označuje dva pády Babylóna. Představuje padělané manželství právě tam, kde je dovršeno pravé manželství, při nedělním zákonu. Představuje číslo „8“ jako padělek Božího lidu, který je pravou osmičkou. Papežství je rovněž zobrazeno jako padělek Boha, neboť bylo, a přece jest, a vystoupí. Vystupuje právě tam, kde vystupuje korouhev — při nedělním zákonu.

V Matouši je dvanáct mesiášských naplnění a ve Starém zákoně se nachází mezi třemi sty až pěti sty proroctví o Mesiáši. Matouš obsahuje dvanáct přímo označených naplnění, zdaleka více než kterékoli z ostatních tří evangelií. Těchto dvanáct naplnění se shoduje s devíti zřetelnými mezníky v reformačním hnutí sto čtyřiceti čtyř tisíc. Devět symbolizuje úplnost, neboť za „devítkou“ již není žádné další číslo, jelikož každé jiné množství následující po „devítce“ používá pouze devět číslic od jedné do devíti a nulu. Devět je plnost. Z těchto devíti mezníků mají dva více než jedno z Matoušových naplnění. 9/11 má dvě a nedělní zákon má tři.

Čas konce v roce 1989, formalizace poselství v roce 1996, po ní 11. září, po něm zklamání 18. července 2020, po něm hlas volajícího na poušti v červenci 2023, který vedl ke vzkříšení roku 2024, jež vede k Půlnočnímu volání, po němž následuje oddělení kněží, které vrcholí při nedělním zákonu. Devět mezníků, z nichž jeden má dva svědky a jeden tři svědky; 11. září má dva a nedělní zákon tři. To znamená, že v reformní linii sto čtyřiceti čtyř tisíc dva svědci 11. září až ke třem svědkům nedělního zákona vyznačují dobu zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc. Dvanáct mezníků se uvádí do souladu s každým reformačním hnutím a tím zdůrazňují a určují dobu zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc od 11. září až do nedělního zákona.

Tímto způsobem vymezuje dva svědky při 11. září a tři svědky při nedělním zákonu. Těmi dvěma svědky při 11. září je poselství druhého anděla a těmi třemi svědky při nedělním zákonu je poselství třetího anděla. Proto linie vytvořená Matoušovým naplněním mesiášských proroctví vyčleňuje a zvýrazňuje dobu zapečeťování, přičemž označuje druhého anděla jako alfu dějin doby zapečeťování a třetího anděla jako omegu. To znamená, že doba zapečeťování je ohraničena mezi číslem dvě a číslem tři, čímž je nad celé dějiny zapečeťování postaveno číslo dvacet tři, symbol smíření.

V Matoušově evangeliu jsou tři prorocké linie, které představují prvního, druhého a třetího anděla, a dvanáct kapitol ve druhé linii Matouše představuje smlouvu se sto čtyřiceti čtyřmi tisíci, neboť je omegou ke smlouvě s Abramem, alfou knihy Genesis. To také znamená, že jako druhý anděl, když Petr představuje jak první, tak poslední křesťanskou nevěstu, Petrovo zdvojení zakládá prorocký požadavek zdvojení ve druhém andělu. Na základě tří svědků je číslo dvanáct provazem, který svazuje tři linie po dvanácti kapitolách dohromady, takže když v Matoušově evangeliu nalezneme další znázornění čísla dvanáct, musí být uvedeno do souladu s ostatními dvanáctkami v Matoušově evangeliu.

Dvanáct kapitol Matouše, které začínají symbolickým číslem jedenáct a končí jeho symbolickým protějškem, číslem dvacet dva, jsou v souladu s reformní linií sto čtyřiceti čtyř tisíc, představovanou dvanácti mesiášskými naplněními, a tak zjevují druhé „zdvojení“ v linii druhého anděla. Dvanáct mesiášských naplnění spolu s dvanácti kapitolami tvoří „zdvojení“ druhého anděla, avšak při vzájemném vynásobení představují 144 000. Petr je zdvojen a číslo dvanáct je rovněž zdvojeno. Tato zdvojení naplňují zdvojení Babylóna, který padá dvakrát.

Kapitoly jedenáct až dvacet dva představují druhého anděla ze Zjevení čtrnácté kapitoly. Desítka je symbolem zkoušky a první ze tří zkoušek tvoří prvních deset kapitol Matouše. „Deset“ symbolizuje zkoušku. Protože Matouš je alfou k omeze Zjevení, první kapitola kterékoli z těchto knih začíná zjevením Ježíše Krista. V první kapitole je Josef zkoušen, zda uvěří andělu, či nikoli. Jeho protějškem byl Zachariáš, otec Jana Křtitele, který neuvěřil a v téže zkoušce neobstál. Jeden přijal prozřetelnostní narození, druhý pochyboval.

Ve druhé kapitole se Herodes obával narození nového krále a Josef s Marií uprchli do Egypta. Jan Křtitel přinesl ve třetí kapitole první zkoušku, první zkoušku, kterou sestra Whiteová označuje za zkoušku života a smrti, neboť napsala, že „ti, kdo odmítli Janovo poselství, nemohli mít z Ježíše užitek“. První anděl je zkušebním poselstvím, které vyzývá lidi, stejně jako Jan, aby se báli Boha, neboť přichází hodina Božího soudu. To je znázorněno Janem, když se ptal: „kdo vás varoval, abyste utekli před přicházejícím hněvem?“

Potom ve čtvrté kapitole Ježíš postí čtyřicet dní, jež vrcholí třemi odlišnými zkouškami, neboť tři zkoušky jsou vždy znázorněny v poselství prvního anděla. Poté Ježíš začal budovat základy tím, že si vybral své učedníky, neboť za dnů Ezdráše a Nehemjáše byly v dějinách prvního dekretu položeny základy chrámu a za dnů milleritů byly položeny základy v dějinách prvního anděla. Základy tvoří blahoslavenství, po nichž následují Jeho zázraky, které vedly k tomu, že vyslal dvanáct učedníků, čímž končí desátá kapitola. Dvanáct učedníků pak již bylo ustanoveno a inspirace označuje učedníky za základ křesťanské církve. V jedenácté kapitole byly základy dokončeny.

V jedenácté kapitole učedníci slouží samostatně, Ježíš je sám, což vyznačuje zřetelný předěl mezi desátou a jedenáctou kapitolou. Kapitoly jedna až deset představují poselství prvního anděla; to skončilo s příchodem druhého. Druhý anděl působí rozdělení, oddělení, jako tomu bylo u milleritů a protestantů. Desátá kapitola končí tím, že se Ježíš odděluje od učedníků, a v jedenácté kapitole je sám.

Jedenáctá až dvaadvacátá kapitola představuje druhého anděla a vede ke třiadvacáté až osmadvacáté kapitole jako k třetí linii třetího anděla. Třetí anděl ovšem přichází k nedělnímu zákonu, jejž představuje Pascha v kapitolách dvacet šest až dvacet osm. „23“ je symbolem smíření a první z těchto šesti kapitol představuje poselství prvního anděla, zatímco poslední tři kapitoly představují poselství třetího anděla. Dvě kapitoly uprostřed (24 a 25) představují druhého anděla. Poslední tři kapitoly obsahují „23“ specifických mezníků, které uvádějí do souladu kapitolu „23“ jako prvního anděla či počátek a kapitoly dvacet šest až dvacet osm jako třetího, s „23“ mezníky. Kapitola 23 je prvním andělem, následující dvě kapitoly jsou druhým andělem a poslední tři jsou třetím andělem.

Třetí linie v Matoušovi představuje třetího anděla a je rozdělena do tří kroků. Kapitola 23 je prvním krokem a prvním andělem. Kapitoly 24 a 25 jsou druhým krokem a druhým andělem. Kapitoly 26, 27 a 28 jsou třetím krokem a třetím andělem. Jedna kapitola pro prvního anděla, dvě kapitoly pro druhého anděla a tři kapitoly pro třetího. Třetí, jímž je Pesach, který představuje kříž a který se zase shoduje se zákonem o neděli, je také znázorněn Letnicemi.

Letnice jsou číslem 50 a 50 je symbolem milostivého léta. Milostivé léto zahrnuje čtyřicátý devátý rok, konec sedmého cyklu sedmi let. Číslo 49 předchází číslu 50, avšak je s ním přímo spojeno. Třetí linie v Matoušovi začíná 23. kapitolou; po ní následují dvě kapitoly (24, 25), které dávají součet 49, těsně před třetím andělem, jenž představuje číslo 50.

Začátek řady šesti kapitol tvoří mezník „23“ a konec tvoří mezník „23“; počet, který vzniká sečtením kapitol 26, 27 a 28, se rovná „81“, což je symbol kněží, vložený do samotných veršů, které označují prolití krve, již by Nebeský Velekněz použil ve své velekněžské službě. Z tohoto důvodu je název kapitoly „81“ v Touze věků založen na Matoušovi 28.

Číslo „81“ představuje kněžství a v Levitiku 8 je předloženo sedm dní posvěcení kněží. V 8. kapitole Numeri je předloženo očištění lévitů. Ve 2. Paralipomenon se „81“ kněží postaví proti králi Uzijášovi a tento oddíl přímo přispívá k potvrzení pečetícího poselství sto čtyřiceti čtyř tisíc.

Číslo osmdesát jedna je jako symbol spojeno s kněžími, kteří se postavili proti Uzijášovu úsilí přinášet oběti ve svatyni. Prorocká struktura pasáže o Uzijášovi se shoduje s prorockou strukturou Daniela 11, veršů 11 a 12. Obě pasáže označují jižního krále, jehož srdce se povyšuje v důsledku vojenských vítězství, a zvláště nedávného vítězství nad severním králem. Když byl naplněn jedenáctý verš jedenácté kapitoly Daniela skrze Ptolemaia v bitvě u Rafie, i on se stejně jako Uzijáš snažil přinést oběť ve svatyni v Jeruzalémě, avšak kněží mu v tom zabránili. Řádek za řádkem tato dvě svědectví označují ukrajinskou válku, která je téměř u konce.

Osmdesátá první kapitola knihy Touha věků vychází z Matouše 28 a ztotožňuje Krista při jeho nanebevstoupení se zahájením jeho díla nebeského velekněze.

Číslo „81“ je symbolem kněží a kapitoly 26, 27, 28; třetí stupeň třetí linie u Matouše dává součet 81. Druhý stupeň dává součet 49 a první stupeň je 23. Osmdesát jedna představuje 80 kněží a velekněze ve svědectví o Uzijášovi. Na této úrovni je 80 kněží lidských a velekněz je božský. 81 představuje spojení božství s lidstvím. Číslo jedna v čísle osmdesát jedna představuje božství.

Číslo jedna v čísle jedenáct představuje lidství a také božství. Číslo jedna v čísle dvacet jedna představuje božství a dvacet lidství. Kombinaci dvou a jedné lze vidět v učednících na cestě do Emauz.

Spojení tří a jednoho je lidství a božství, jak jsou znázorněny v ohnivé peci Šadracha, Méšacha a Abednega.

Spojení čtyř a jednoho označuje, že spojení božství s lidstvím je uskutečněno ve čtvrté generaci.

Kombinace pěti a jedné označuje pět panen čekajících na ženicha.

Spojení šesti a jedné představuje vztah člověka k sobotě sedmého dne, jejímž Pánem je Božství. Číslo „šest“ je symbolem člověka a jednička je Kristus.

Kombinace sedmičky a jedničky představuje přechod sedmého církevního období Laodiceje do filadelfské zkušenosti.

81 je symbolem kněží a jejich vztahu k veleknězi.

Kombinace devíti a jedné označuje dovršení. Těhotenství trvá devět měsíců. Před Noem bylo devět pokolení a po něm devět pokolení, která vedla ke smlouvě. Ježíš vypustil ducha v deváté hodině. Kombinace devíti a jedné označuje dokončení díla zapečeťování Jeho lidu.

V tomto kontextu je jednička spojením lidství a Božství, číslo dvě je božský Učitel, vyučující lidstvo. Číslo tři je poselstvím tří andělů, totiž poselstvím, jemuž jsou vyučováni v čísle dvě. Číslo čtyři označuje čtvrtou generaci, a tím určuje prorockou historii, v níž se zjevuje pět moudrých panen a jsou znovu stvořeny, jak je znázorněno šestým dnem stvoření. Potom sedmý krok označuje přechod k Filadelfii a záhadu osmi, které je ze sedmi. V tomto bodě je smlouva dovršena a kněžství „81“ je pozdviženo, aby dokončilo dílo znázorněné číslem devět. V každém kroku je číslo jedna Lvem z pokolení Judova, který je také Palmoni, Podivuhodný Počtář. 81 je symbolem kněží. Palmoni stvořil všechna čísla.

Číslo jedenáct představuje polovinu čísla dvacet dva a obě představují spojení božství s lidstvím. V nedávném článku jsem uvedl dva výroky, které se vztahují k počátku i konci.

První výrok poukázal na to, že když Ellen Whiteová měla svá první vidění o svatyni, bylo jí ukázáno, že přikázání o sobotě zářilo jasněji než ostatní přikázání. Bylo jí také ukázáno, že v posledních dnech byla „nauka o vtělení“ oděna jemnou září. Sobota byla na počátku světlem, které předobrazovalo nauku o vtělení na konci. Spojení božství s lidstvím je naukou o vtělení, neboť je to nauka o tom, že Kristus na sebe vzal lidské tělo, a tak dal příklad, že božství spojené s lidstvím nehřeší.

Jedenáct plus jedenáct se rovná dvaceti dvěma a číslo jedenáct začíná každou z dvanáctikapitolových linií smlouvy a každá končí dvaceti dvěma. Jedenácté kapitoly a jedenácté verše v Písmu představují mezníky sto čtyřiceti čtyř tisíc.

Ukrajinská válka začala v roce 2014 a představuje vnější linii doby pečetění sto čtyřiceti čtyř tisíc.

Prvním zklamáním bylo Ježíšovo prodlení, když šel vzkřísit Lazara, korunující zázrak a pečeť Boží. Ježíš čekal čtyři dny, než Lazara vzkřísil. Verš v Janovi označuje poslední ze sedmi zázraků, které jsou v Janově evangeliu přímo označeny. Prvním bylo proměnění vody ve víno. Je mnoho světla v uvažování o sedmi zázracích, které vrcholí u Jana 11,11, a všichni teologové se shodují, že v Janovi je pouze sedm zázraků, a to na základě toho, že tyto zázraky jsou přímo označeny. Z tohoto důvodu nezahrnují Kristovo vzkříšení jako osmé znamení, avšak byl to zázrak a Jeho vzkříšení je znamením smlouvy, takže vzkříšení v Janově knize je osmým zázrakem, jenž je ze sedmi, neboť každý z předchozích sedmi zázraků byl vykonán mocí Jeho vzkříšení.

V červenci 2023 začal hlas volajícího na poušti volat poselství, které v sobě nese Ducha života.

Jan se rodí osm dní před nedělním zákonem, neboť právě při nedělním zákoně jeho otec Zachariáš promlouvá. Janovo jméno je při nedělním zákoně změněno ze Zachariáše na Jana, když tato změna jména vyjadřuje smluvní vztah. Narození je předobrazem vzkříšení těch, kteří byli zabiti na ulicích dne 18. července 2020.

Izajáš označuje druhé shromáždění, které se naplnilo v roce 1849. Druhé shromáždění začalo v červenci 2023 a končí, když je Boží lid zapečetěn.

Ježíš právě dokončil slavný vjezd, a tak označil přechod od Půlnočního volání k nedělnímu zákonu; má s sebou dvanáct učedníků, neboť ti byli již vyvoleni před nedělním zákonem.

Když je zpečetění vykonáno na sto čtyřiceti čtyřech tisících, těsně před nedělním zákonem, je spojení manžela božství s manželkou lidství dovršeno a ti dva jsou navěky jedno, neboť smíření je dokončeno.

Zázračné narození Sáry, narození dávno očekávané od vzpoury roku 1863, se naplňuje tehdy, když žena ze Zjevení dvanácté kapitoly porodí dvojčata. První dítě přichází při Půlnočním volání a druhé dítě při nedělním zákoně. Dítě, které vyšlo jako druhé, mělo šarlatovou nit, jež představuje znamení Rachab v Jerichu.

Jeremiáš označuje soud nad laodicejskou církví Adventistů sedmého dne.

Ezechiel souhlasí s Jeremjášovým soudem nad adventismem.

Pominutí starověkého Izraele jako Božího smluvního lidu zahrnuje i to, že Bůh vyvolává u někdejšího smluvního lidu žárlivost nad tím, co zavrhl. To se opakuje v případě adventismu při nedělním zákonu.

Adventismus, založený na díle Williama Millera, které odmítají, je stále tím hnutím, jež vystavělo chrám; avšak stejně jako Šalomoun, který chrám rovněž vystavěl, porušili smlouvu a jejich království jim bude odňato a dáno lidu, který bude spravovat Boží vinici tak, jak On určuje.

Při nedělním zákoně je podle proroků vítězná církev uvedena do své vlastní země a tato země oplývá poselstvím pozdního deště. Jericho bylo znovu vystavěno v roce 1863 a při nedělním zákoně Jericho padá.

Město je královstvím a vítězná církev představuje Kristovo království slávy. Toto království vítězné církve začíná při nedělním zákonu, kdy je Jeho církev pozdvižena a vyvýšena nade všechna pohoří i pahorky.

Bylo to v devátou hodinu, kdy přišel k Corneliovi anděl a přikázal mu poslat pro Petra, čímž je označeno, kdy evangelium přechází k pohanům při nedělním zákoně. Když byl Petr od Boha vyzván, aby šel, bylo to v souvislosti s viděním o pojídání nečistých zvířat. To se naplňuje při nedělním zákoně. Devátá hodina se shoduje s devátou hodinou, kdy Kristus zemřel. Devátá hodina představuje konec období, které začíná ve třetí hodinu, kdy byl Ježíš ukřižován, a o šest hodin později zemřel. Je to totéž období jako u Petra, který je ve třetí hodinu v horní místnosti a potom v devátou hodinu v chrámu. Jedna devátá hodina končí Kristovou smrtí; při následující deváté hodině je Petr v chrámu a hlásá Joelovo poselství. Kristova smrt ukončila smluvní vztah s Izraelem a otevřela dveře pohanům, představovaným Corneliem.

V této studii budeme pokračovat v příštím článku.