Kniha Jóel a laodicejská Církev adventistů sedmého dne – číslo čtyřicet jedna

Leviticus dvacet tři představuje jarní a podzimní svátky a zobrazení těchto svátků je ve své struktuře božsky hluboké, stejně jako v dokonalém souladu počátečních a závěrečných struktur v rámci celkové stavby. Jarní svátky a podzimní svátky vzájemně odpovídají. Tato kapitola znovu a znovu vydává svědectví o Palmonim, podivuhodném Počtáři. Tato kapitola pevně a podivuhodně souvisí s poselstvím posledních dnů o sto čtyřiceti čtyřech tisících.

Číslo „23“ představuje smíření, které je spojením božství a lidství. Název Leviticus představuje kněžství jednoho sta čtyřiceti čtyř tisíc, neboť všichni proroci hovoří o posledních dnech a kněží posledních dnů jsou ti, které Petr označuje jako svaté kněžstvo. Petrovo svaté kněžstvo jsou moudří, kteří rozumějí rozmnožení poznání, jež přináší poselství Půlnočního volání. Pošetilí, neboli bezbožní, jak je označuje Daniel, rozmnožení poznání odmítají, a Ozeáš nás zpravuje, že z tohoto důvodu jsou jako kněží zavrženi.

Opilci Efraimovi, které Izajáš také nazývá „korunou slávy“, mají svou slávu proměněnu v „hanbu“. Ozeáš výslovně určuje, že ti, kdo odmítají rozhojnění poznání posledních dnů, jsou laodikejskou církví adventistů sedmého dne, neboť zaznamenal: „Můj lid.“ Jeho lid bude odmítnut jako kněží, a stává se to v závěrečné, čtvrté generaci, neboť má zapomenout na jejich děti, a děti představují poslední generaci.

Název „Leviticus 23“ znamená „smíření kněžství sto čtyřiceti čtyř tisíc“. Tuto pravdu lze odvodit již ze samotného názvu knihy ve spojení s číslem kapitoly. Smíření, o němž pojednává Leviticus dvacet tři, znamená „sjednocení v jedno“ a označuje spojení božství a lidství. Toto spojení je v Božím slově znázorněno množstvím symbolů, z nichž jedním je, že lidský chrám má být spojen s Chrámem Božím.

Lidský chrám má strukturu „23“ mužských a „23“ ženských chromozomů. Petr uvádí, že kněžstvo sto čtyřiceti čtyř tisíc je „duchovní dům“. Tyto chromozomy se spojují tak, jako se spojuje muž a žena, a co Bůh spojil, člověk nerozlučuj. Manželství je dalším symbolem smíření. Leviticus „23“ znamená spojení chrámu nebeského velekněze s chrámem kněží, jimiž je sto čtyřicet čtyři tisíc.

Jarní svátky v Levitiku dvacet tři jsou představeny v prvních dvaadvaceti verších této kapitoly a podzimní svátky jsou představeny v posledních dvaadvaceti verších této kapitoly. Poslední verš je verš čtyřicet čtyři, symbol roku 1844, kdy desátého dne sedmého měsíce začal antitypický Den smíření, v naplnění Levitiku dvacet tři. Kapitola dvacet tři je rozdělena do dvou období po dvaadvaceti verších; obě tato období o dvaadvaceti verších jsou logicky spojena tím, že pojednávají o svátcích, avšak jsou také logicky oddělena Kristovou službou na nádvoří a v svatyni, znázorněnou jarem, a jeho službou ve Velesvatyni, znázorněnou podzimem.

Jarní i podzimní svátky jsou zastoupeny dvaadvaceti verši a tyto verše se shodují se svědectvím hebrejské abecedy, která se skládá z „22“ písmen. „22“ je desátkem z „220“, což je symbol spojení Božství a lidství. „220“ představuje počátek jak 2 520 let rozptýlení Judy, tak 2 300 let do Dne smíření. Výchozím bodem období 2 520 byl rok 677 př. Kr. a výchozím bodem období 2 300 byl rok 457 př. Kr., čímž se vymezuje dvě stě dvacet let jako spojovací článek mezi proroctvím o pošlapání Božího zástupu a proroctvím o pošlapání Boží svatyně. Obě tato proroctví skončila při příchodu předobrazeného Dne smíření dne 22. října 1844.

Toho dne začalo dílo Kristovo při spojování lidského chrámu s Chrámem Božským, a tehdy se naplnily jak Abakuk 2,20, tak Jan 2,20. Abakuk označil, že Božské bylo tehdy ve velesvatyni, a Jan zaznamenal, že milleritský chrám, jenž měl vírou vstoupit do té velesvatyně, dovršil období čtyřiceti šesti let, které vyznačovalo vybudování milleritského lidského chrámu od roku 1798 až do roku 1844. Dějiny „46“ let, sestávající z „23“ a „23“, jsou znázorněny dílem Williama Millera, který poprvé začal předkládat poselství těchto dějin v roce 1831, „220“ let po vydání Bible krále Jakuba. Božské Slovo vydané v roce 1611 bylo spojeno s lidským poslem o „220“ let později, v roce 1831. Jak jarní, tak podzimní svátky jsou znázorněny „22“ verši.

Dvacet dva veršů o dvou řádcích téhož předmětu vyžaduje, aby bylo v prorockém smyslu prvních dvacet dva veršů položeno přes následujících dvacet dva veršů. Při uspořádání obou řádků tímto způsobem spojujete dílo nádvoří a svatyně, znázorněné v jarních svátcích, s Kristovým dílem ve Velesvatyni. Na této prorocké úrovni to představuje spojení dvou chrámů, které ilustruje Kristovo dílo smíření.

Když jsou verše jedna až dvacet dva uvedeny do souladu s verši dvacet tři až čtyřicet čtyři, vzniká prorocká linie, o níž vydává svědectví dvacet dva písmen hebrejské abecedy a symbolika vyjádřená číslem „22“, jakož i symbolika představovaná svátky spolu s naplněním těchto svátků v posvátných dějinách.

Počátek jarních svátků nejprve označuje sobotu sedmého dne a závěr podzimních svátků označuje sobotu sedmého roku. Kristus jako Alfa i Omega umístil sobotu na počátek i na konec dvou svědků „22“ v linii kněžství sto čtyřiceti čtyř tisíc.

Sobota sedmého dne byla zvláštním světlem na počátku předobrazu Dne smíření roku 1844 a světlo soboty sedmého roku je světlem na konci. Sobota sedmého dne byla také prvním svatým shromážděním v Leviticu „23“, právě jako sobota sedmého roku je posledním svatým shromážděním v této kapitole. Sobota je alfa i omega kněžské linie v kapitole „23“. První, totiž sobota sedmého dne, je alfou kněžství sto čtyřiceti čtyř tisíc, a poslední, totiž sobota sedmého roku, je omegou kněžství sto čtyřiceti čtyř tisíc.

Zde, „blízko závěru dějin této země“, na konci antitypického Dne smíření, je „učení o vtělení“ obdařeno „jemnou“ září, tak jako bylo učení o sobotě sedmého dne na počátku antitypického Dne smíření.

Sobota sedmého dne, která je „základem“, stojí na počátku 3. Mojžíšovy „23“ a sobota sedmého roku uzavírá svědectví kněží, jak je znázorněno jarními a podzimními svátky. Sobota sedmého roku představuje chrám, který je vystavěn na tomto základu. Sobota sedmého roku na konci je znázorněna číslem 2 520, právě tak jako sobota sedmého dne je znázorněna číslem 2 300. Sobota sedmého roku představuje „učení o vtělení“. Sobota sedmého dne je znamením Stvořitele a sobota sedmého roku je znamením božství spojeného s lidstvím.

Když jarní svátky v Leviticu dvacet tři uvedeme do souladu s podzimními svátky, po svátku Paschy následuje následujícího dne sedmidenní svátek nekvašených chlebů a svátek prvotin následuje den poté, co začíná sedmidenní svátek nekvašených chlebů. Tři mezníky ve třech dnech.

Období sedmi dnů, které tvoří svátek nekvašených chlebů, začíná svatým shromážděním a týmž také končí. Den poté, co začíná svátek nekvašených chlebů, přichází svátek prvotin a zahrnuje oběť prvotin jarního ječmene. Letnice, nazývané také svátek týdnů, nastávají padesát dní po svátku prvotin, který označuje začátek období sedmi týdnů, jež končí čtyřicátého devátého dne, po němž následují Letnice, což znamená padesát.

Pesach začíná večer čtrnáctého dne. Pesach není svatým shromážděním.

Potom patnáctého dne nastává sedmidenní svátek nekvašených chlebů. První den i poslední den tohoto sedmidenního svátku jsou svatá shromáždění.

Následujícího dne, šestnáctého dne, přichází den prvotin. Poté začíná sedm týdnů, které jsou vyznačeny svátkem Letnic, a Letnice jsou jedním ze sedmi svatých shromáždění, představovaných jarními a podzimními svátky. Prvotiny nejsou svatým shromážděním.

Potom, prvního dne sedmého měsíce, svátek polnic je svaté shromáždění.

Den smíření desátého dne sedmého měsíce je svatým shromážděním, avšak nikoli svátkem.

První den svátku stánků je svaté shromáždění. Po sedmidenním svátku následuje osmý den stánků, ačkoli osmý den je považován za stojící mimo období představovaná svátky. Tento osmý den je svaté shromáždění.

To se rovná sedmi svatým shromážděním, zahrneme-li sobotu sedmého dne, která uvádí svátky. Sedm svatých shromáždění a sedm svátků, ačkoli jsou uspořádány jinak než svatá shromáždění. První a poslední waymarky jsou soboty, nejprve pro den, poté pro rok. V rámci svátků vymezených mezi alfa a omega sobotami je sedm svátků a pět svatých shromáždění. Zahrnete-li alfa sobotu sedmého dne a omega sobotu sedmého roku, máte sedm svatých shromáždění a sedm svátků. Rozumí se, že osmý den stánků není součástí svátků a vytváří hádanku osmého, jenž je ze sedmi. Na co zde poukazuji, je to, že Ježíš jako Palmoni uspořádal variace čísel v kapitole „23“ naprosto ohromujícím způsobem.

Jarní svátky obsahují sedmidenní období svátku nekvašených chlebů, které zahrnuje alfa svaté shromáždění na počátku a omega svaté shromáždění na konci. Letnice jsou třetím svatým shromážděním v jarních svátcích. Letnice přicházejí po období sedmi týdnů, které vrcholí svátkem padesátého dne. Jarní svátky jsou vyznačeny čtyřmi svátečními dny a třemi obdobími. Pesach, nekvašené chleby, prvotiny a Letnice jsou čtyři sváteční dny a třemi obdobími jsou sedm dní nekvašených chlebů, čtyřicet devět dní, které předcházejí a zahrnují padesátý den Letnic, a první tři dny, které jsou obdobím sestávajícím ze tří kroků.

Oběť prvotin v období Paschy se shoduje s obětí prvotin v den Letnic; oběti prvotin ječmene v rámci třídenního období Paschy a oběť prvotin pšenice o Letnicích při završení letničního období čtyřiceti devíti — padesáti dnů.

Podzimní svátky začínají zvláštním svátečním dnem, který zahajuje desetidenní období vedoucí k soudu. Pět dní po soudu nastává sedmidenní svátek, z něhož první a poslední den těchto sedmi dnů jsou označeny jako svatá shromáždění. Od patnáctého do dvaadvacátého dne se slaví svátek stánků a poté je třiadvacátého dne vyznačen sobotní odpočinek země.

Když vezmeme podzimní svátky a položíme je přes jarní svátky, máme dvě linie, z nichž obě jsou představovány dvaadvaceti verši; jsou tedy znázorněny dvaadvaceti písmeny hebrejské abecedy. Když se tak učiní, prvním mezníkem je svaté shromáždění soboty sedmého dne a posledním mezníkem je svaté shromáždění soboty sedmého roku.

Letnice byly časným deštěm a Svátek stánků je pozdním deštěm. Vylití Ducha svatého o Letnicích bylo znázorněno jedním dnem a vylití znázorněné Svátkem stánků je obdobím, které se završuje a po němž následuje sabat, totiž osmý den ze sedmi dnů. Sabat, který následuje po konečném projevu vylití Ducha svatého, představuje sabat země odpočívající po tisíc let.

Jubilejní rok je padesátý rok, po sedmi cyklech sedmi let, což odpovídá 49 dnům, které vedou k padesátému dni Letnic. Když je linie podzimních svátků spojena s jarními svátky, je zde 49 dnů, které vedou k Letnicím, jež označují počátek sedmidenního období Svátku stánků. Letnice a Svátek stánků se navzájem kryjí a společně vymezují období pozdního deště, které začíná brzy přicházejícím nedělním zákonem a pokračuje až do uzavření doby milosti, návratu Pána, a poté země odpočívá, jak je znázorněno sobotou sedmého roku, která je osmým dnem ze sedmi ve Svátku stánků.

Když spojíme obě řady o dvaadvaceti verších, činíme tak z několika důvodů. Obě řady mají dvaadvacet veršů, přičemž dvaadvacet je desátkem z 220, což je symbol spojení božství a lidství.

Obě řady představují hebrejskou abecedu o dvaadvaceti písmenech.

Obě linie představují svátky.

Obě linie představují dvě období žně v průběhu roku.

Obě linie představují Kristovo dílo na nádvoří, ve svatyni a ve svatyni svatých. Leviticus označuje kněze a Ježíš je nebeský velekněz. Z těchto důvodů jsme oprávněni uplatnit metodologii „řádek za řádkem“ na čtyřicet čtyři veršů dvacáté třetí kapitoly Leviticu.

Letnice byly pro křesťanství časným deštěm a Stánky jsou pro křesťanství pozdním deštěm. Proto uvádíme jarní „den Letnic“ do souladu s podzimními sedmi dny svátku Stánků. Když sestra Whiteová uvedla: „V čase soužení jsme všichni uprchli z měst a vesnic“, určuje tím dobu, kdy Boží lid žije v pustině v důsledku pronásledování. Přebývání ve stáncích během období svátku Stánků je předobrazem dějin, které vedou přímo k sobotnímu jubilejnímu odpočinku pro zemi.

Den Letnic označuje počátek sedmi dnů Svátku stánků. Potom je jubileum znázorněno osmým dnem, totiž dnem po sedmi dnech Svátku stánků. Pět dní před Svátkem stánků byl Den smíření. Tak je pět dní před Letnicemi, které označují počátek Svátku stánků, vyznačen soud. Deset dní před soudem Dne smíření je svátek Trubek. Když se tyto linie spojí, pět dní před nedělním zákonem, znázorněným Letnicemi, je vyznačen soud. Deset dní předtím je vyznačen svátek Trubek.

Křest Kristův představoval Jeho smrt, pohřbení a vzkříšení. Tyto tři kroky jsou znázorněny Jeho smrtí o Velikonocích, Jeho pohřbením a odpočinutím v sobotu a Jeho vzkříšením v neděli. Tři dny Jeho smrti, pohřbení a vzkříšení jsou jedním mezníkem, který se skládá ze tří kroků. Proto začínáme spojení dvou linií jarních a podzimních svátků při vzkříšení. Vzkříšení třetího dne zahajuje období čtyřiceti devíti dnů, které vede k Letnicím, jimiž je nedělní zákon. Tomuto období čtyřiceti devíti dnů předchází svátek nekvašených chlebů, který začíná o jeden den dříve a sahá o pět dnů dále než den prvotin.

Od vzkříšení prvotin až k nedělnímu zákonu uplyne čtyřicet devět dnů, přičemž nedělní zákon je padesátým dnem. Pět dní před nedělním zákonem je znázorněn soud a deset dní před tímto soudem je vyznačeno varování polnic. Vzkříšení je prvním mezníkem; poté o pět dní později končí období nekvašených chlebů. Třicet dní po skončení nekvašených chlebů přichází varování polnic. O deset dní později je vyznačen soud Dne smíření a o pět dní později přichází nedělní zákon Letnic.

To určuje sedm mezníků v aplikaci jaro a podzimních svátků „řádek za řádkem“: počátek nekvašených chlebů, vzkříšení, konec nekvašených chlebů, varování trub, soud, Letnice a pozdní déšť. Těchto sedm mezníků je zasazeno mezi alfa sobotu sedmého dne a omega sobotu sedmého roku. Sedm mezníků, vložených mezi tyto dvě soboty, vymezuje a určuje období pěti dnů, po němž následuje období třiceti dnů, období deseti dnů, období pěti dnů a období sedmi dnů.

Když tedy uvedeme do souladu Kristovo vzkříšení, nacházíme čtyřicetidenní období, během něhož poučoval učedníky „tváří v tvář“, a poté vstoupil na nebesa. Potom byli učedníci po deset dní v horní místnosti. Těchto deset dní se uzavřelo o Letnicích, což je nedělní zákon. Tím se k linii kněží, znázorněné Levitikem „23“, přidává čtyřicetidenní období a desetidenní období.

Od vzkříšení zbývá pět dní do konce svátku nekvašených chlebů, poté třicet dní do výstrahy troubením, poté pět dní do Kristova nanebevstoupení, poté pět dní do soudu a poté pět dní do sedmi dnů letního deště Letnic.

Počátek sedmi dnů nekvašených chlebů je následujícího dne následován vzkříšením prvotin. Ke vzkříšení dochází v průběhu sedmi dnů nekvašených chlebů a pět dní po vzkříšení období nekvašených chlebů končí.

Třicet dní po skončení svátku nekvašených chlebů trouby označují výstrahu.

Pět dní po varování polnic Kristus po čtyřicetidenním vyučování vystoupil vzhůru. Jeho nanebevstoupení označilo začátek deseti dnů v horní místnosti.

Potom, pět dní po Jeho nanebevstoupení, je rozsudek vyznačen.

O pět dní později nedělní zákon Letnic otevírá sedmidenní období pozdního deště.

Sto čtyřicet čtyři tisíc jsou ti, kteří následují Beránka, kamkoli jde. Eliáš a Mojžíš byli zabiti 18. července 2020. Byli zabiti tam, kde byl ukřižován i náš Pán. Kristovo vzkříšení bylo předobrazem vzkříšení dne 31. prosince 2023. Před tímto datem, v červenci 2023, začal na poušti zaznívat hlas nesoucí poselství znázorněné jako nekvašený chléb. Kvas představuje blud, pokrytectví a hřích, a poselství z pouště bylo nekvašené. Od 31. prosince 2023 až do nedělního zákona navrhl Leviticus „23“ rámec smíření sto čtyřiceti čtyř tisíc. Tento rámec je v souladu s Millerovým snem, s okny nebes v Malachiáši tři a Zjevení devatenáct. Je v souladu se třetí a devátou hodinou ve svatém týdnu od roku 27 do roku 34 po Kr.

V příštím článku budeme v těchto věcech pokračovat.