Kniha Jóel a laodicejská církev adventistů sedmého dne – číslo pět

Když je „světlo pro daný čas dáno“, je buď „přijato“, nebo „odmítnuto“. Oddělení, k němuž dochází, když je světlo předloženo, je dílem věčného evangelia, které zahrnuje nejen zapečetění Božího lidu, ale i oddělení pšenice a koukole. Závěrečný proces zkoušky a oddělení začal 11. září, kdy prorocká otázka zní: „Jak dlouho?“ a prorocká odpověď zní: „Až do nedělního zákona.“ Poslední zmínka o symbolu „jak dlouho“ se nachází v páté pečeti v knize Zjevení.

Inspirace klade odpověď na otázku „jak dlouho“, položenou „dušemi těch, kdo byli zabiti“, do budoucnosti, kdy bude doplněna druhá skupina papežských mučedníků. Ta začíná při nedělním zákonu, a z tohoto důvodu sestra Whiteová ztotožňuje osmnáctou kapitolu Zjevení jako naplnění druhé skupiny mučedníků. V prvních pěti verších jsou dva „hlasy“; první hlas označuje 11. září a druhý hlas vyzývá muže i ženy, aby vyšli z Babylona při nedělním zákonu. Sestra Whiteová ztotožňuje symbol „jak dlouho“ v páté pečeti s prvními pěti verši osmnácté kapitoly Zjevení, aby vymezila období od 11. září do nedělního zákona. Důraz nespočívá na oddělení a zapečetění Božího lidu, nýbrž na soudu nad papežstvím za vraždění mučedníků minulých dějin i těch mučedníků během krize nedělního zákona, kteří tvoří druhou skupinu papežských mučedníků.

V oné jiné pasáži, kde ztotožňuje mučedníky páté pečeti a budoucí, druhou skupinu mučedníků, která se utváří v krizi nedělního zákona, říká, že tyto výjevy „budou v určitém časovém období v budoucnosti“. Dva hlasy osmnácté kapitoly Zjevení představují ono „časové období v budoucnosti“. První hlas na počátku při 11. září a druhý hlas při nedělním zákonu.

Sestra Whiteová spojuje naplnění vytvoření druhé skupiny mučedníků s budoucností a v oné druhé pasáži cituje Zjevení 18,1–5, které v prvních třech verších označuje jeden hlas a ve verších čtyři a pět jiný hlas. První hlas označuje 11. září, kdy se zřítily velké budovy New Yorku, a druhý hlas je nedělní zákon, kdy je Boží jiné stádo povoláno ven z Babylóna. Ve druhé pasáži odkazuje na osmou kapitolu Zjevení a na první čtyři verše, které označují otevření sedmé pečeti, kdy je žhavé uhlí z oltáře vrženo na zem, což se shoduje s Letnicemi, kdy oheň sestoupil z nebe a osvítil učedníky, právě tak jako bylo ozářeno Eliášových dvanáct kamenů a jak to představovaly ohnivé jazyky nad učedníky.

Jak dlouho je prorockým symbolem časového období od 11. září až po nedělní zákon, které bylo předobrazeno v příběhu o hoře Karmel, v dějinách mileritů od roku 1840 do roku 1844, v dějinách Mojžíšových od osmé do desáté rány, ve svědectví mučedníků páté pečeti; a v Zacharjášovi je položena otázka: „Jak dlouho“ to bude trvat, než se Bůh smiluje nad Jeruzalémem, který byl po sedmdesát let v Babylóně.

Sestra Whiteová přímo staví do souladu Zachariášových „sedmdesát let“, během nichž byl doslovný starověký Izrael v zajetí doslovného Babylóna, s tisíci dvěma sty šedesáti lety od roku 538 do roku 1798, během nichž byl duchovní Izrael (křesťané) v zajetí duchovního Babylóna (římského katolicismu).

Roku 1798, na konci tisíce dvou set šedesáti let, přišlo první ze tří poselství, znázorněných jako andělé ve čtrnácté kapitole Zjevení. Druhé přišlo 19. dubna 1844 a třetí 22. října 1844. Dějiny symbolizované otázkou „jak dlouho“ sahají od 11. září až po nedělní zákon a toto časové období bylo předobrazeno na počátku adventismu v milleritském hnutí od 11. srpna 1840 do 22. října 1844. Toto období je symbolicky znázorněno Janem Zjeviteli v desáté kapitole, když Jan jí malou knihu, která byla sladká v jeho ústech, ale zhořkla v jeho žaludku.

Dějiny, které Jan znázorňuje, jsou představovány knihou, jež byla snědena, neboť snědení představovalo, jak Millerité porozuměli poselství a jaká byla jejich zkušenost při hlásání tohoto poselství. Když je tedy Janovi bezprostředně poté, co jsou tyto dějiny předloženy, řečeno, že musí znovu prorokovat, prorokování, které je tímto označeno, je historií let 1840 až 1844. Janovi je řečeno, že dějiny Milleritů od roku 1840 do roku 1844 se opakují v dějinách závěru adventismu. Jakmile je Janovi řečeno, že musí znovu prorokovat, je mu také řečeno, aby změřil chrám.

Dílo svěřené adventismu po 22. říjnu 1844 bylo Janem znázorněno jako vyměřování nebo budování chrámu, v souladu se zaslíbením vyjádřeným u Zachariáše, že nad Jeruzalémem bude opět „natažena měřicí šňůra“—neboť Hospodin „si ještě vyvolí Jeruzalém“. Dějiny znázorněné na počátku adventismu filadelfským hnutím milleritského adventismu se opakují na konci adventismu ve filadelfském hnutí sto čtyřiačtyřiceti tisíc. Při velkém zklamání 22. října 1844 začalo časové období znázorněné jako „dny hlasu sedmého anděla“.

Poselství bylo pro millerity sladké, když se islámské časové proroctví druhého běda naplnilo právě tak, jak millerité předpověděli předem před 11. srpnem 1840. Poselství se změnilo v hořkost v útrobách při velkém zklamání 22. října 1844. Jakmile Jan dokončí znázornění dějin let 1840 až 1844, je mu sděleno, že musí učinit totéž znovu (prorokovat). Poté je mu řečeno, aby změřil Jeruzalém, a když tak činí, uvádí se do souladu se Zachariášovým proroctvím o tom, že Hospodin si vyvolí Jeruzalém. Od 22. října 1844 je prorocká historie představena jako „dny hlasu sedmého anděla“. „Dny“ poselství (hlasu) sedmého anděla (třetího běda) představují časové období, kdy božství Kristovo mělo být trvale spojeno s lidstvím těch, kdo měli být sto čtyřicet čtyři tisíc. Toto dílo bylo zdrženo vzpourou roku 1863 a 11. září začalo troubení sedmého anděla (třetího běda) znovu znít.

V posvátných dějinách si Pán vyvolil Jeruzalém, aby tam vložil své jméno, a jeho „jméno“ je jeho charakter. Na Jeruzalém a Sión odkazuje Zacharjáš, když říká: „Horlím pro Jeruzalém i pro Sión velikou horlivostí,“ a poté: „Hospodin ještě potěší Sión a ještě si vyvolí Jeruzalém.“ Sión je potěšen tehdy, když přijímá Ducha svatého, který je „Utěšitel“. Utěšování Duchem svatým začalo 11. září v souladu s tím, jak Kristus dechl na učedníky po svém sestoupení z setkání s Otcem po svém vzkříšení. Projev Ducha svatého se o Letnicích značně zesílil. Toto období začalo vzkříšením oběti prvotin a skončilo obětí prvotin o Letnicích, kdy pak celé světo slyšelo poselství.

Sto čtyřicet čtyři tisíc je zapečetěno, když „je odpuštěna jejich nepravost“. K tomu dochází těsně před nedělním zákonem, když jsou vyzdviženi jako letniční oběť prvotin, zatímco přijímají vylití Ducha svatého bez míry, jak to předobrazně ukázali učedníci o Letnicích. Kropení deště, které začalo 11. září, se při nedělním zákonu stává plným vylitím. V dějinách od oběti prvotin 11. září až k oběti prvotin při nedělním zákonu, kdy je sto čtyřicet čtyři tisíc zapečetěno a připraveno jako oběť, aby bylo vyzdviženo jako korouhev od nedělního zákona až do uzavření doby milosti. Tyto dějiny jsou znázorněny v prvních třech verších Zjevení osmnácté kapitoly, které ohlašují pád Babylóna, jenž je biblickým symbolem představujícím „zdvojení“.

V celém Písmu představuje zdvojení výrazů či slov dokonalé naplnění pádu Babylóna v posledních dnech. Je to pečeť Alfy a Omegy, který vždy znázorňuje konec nějaké věci jejím počátkem. Dva pády Babylóna jsou znázorněny v Nimrodovi a Belšasarovi. Nimrod byl počátkem Babylóna, když byl ještě pouze Bábel. Nimrodův pád předznamenával Belšasarův pád a poselství druhého anděla i anděla ze Zjevení osmnáct je, že Nimrodův pád na počátku Babylóna představoval Belšasarův pád na konci, neboť Alfa a Omega vždy znázorňuje konec nějaké věci jejím počátkem.

Nimrodova věž byla stržena jako symbol jeho pádu a on předobrazoval pád Dvojčat 11. září. Belšazarův pád byl nápisem na zdi, jenž označil konec sedmdesátileté vlády Babylóna jako prvního království biblického proroctví, a tím předobrazoval pád Spojených států na konci symbolických „sedmdesáti let podle dnů jednoho krále“ z Izajáše dvacáté třetí, představujících dějiny Spojených států od roku 1798 až po nedělní zákon. Belšazarův nápis na zdi představuje okamžik, kdy při nedělním zákoně padá zeď oddělení církve od státu, což je právě ten bod, v němž končí šesté království biblického proroctví, právě tak jako byl Belšazar téže noci zabit. Nápis rukou na zdi je zákon, který je sepsán a který převrací ústavní zeď oddělení církve od státu.

„Dějiny“ představované obdobím od 11. září až po nedělní zákon a poté až do uzavření lidské doby milosti a sedmi posledních ran jsou historickým obdobím, které je v Božím slově symbolizováno zdvojením výrazů či slov. V tomto období je vyléván Duch svatý, počínaje pokropením od 11. září až do nedělního zákona a poté plným vylitím. Ducha svatého Kristus představil jako „Utěšitele“, který, až přijde, ukáže Božímu lidu všechny věci.

Duch svatý je ke sto čtyřiceti čtyřem tisícům předáván skrze „zlatý olej“, který je také „deštěm“ a také „Utěšitelem“. Je-li Duch svatý představován jako „Utěšitel“, označuje tím zvláštní zjevení Ducha svatého.

Boží lid vždy vlastnil Ducha svatého, když splnil požadavky evangelia; avšak v dobách pravého posvátného oživení, „jako za dřívějších let“, při zvláštním projevu Ducha svatého pro celé společenství, je Duch svatý představen jako Utěšitel. Ještě důležitější je, že u celého společenství Utěšitel působí na paměť tím, že „připomíná všechno“. To potvrzuje, že ti, kdo se na tomto projevu podílejí, mají pravou zkušenost, neboť Duch svatý se účastní činnosti jejich mysli, neboť ovlivňuje proces myšlení tím, že „všechno připomíná“.

Lidská paměť spolu s ostatními složkami, jako jsou úsudek, inteligence, rozum a svědomí, utváří vyšší přirozenost člověka, kterou apoštol Pavel označuje jako „mysl“. Tato vyšší přirozenost je buď tělesná myslí, anebo je to Kristova mysl.

Nižší přirozenost neboli tělo se skládá z nervové, emocionální a hormonální soustavy spojené se smysly, které jsou „cestami duše“. Vyšší přirozenost je určena k tomu, aby vládla nad nižší, a jako taková je představena jako pevnost; tato pevnost je neustále pod útokem smyslů (nižší přirozenosti) a útoky jsou vedeny proti pevnosti skrze cesty, které do pevnosti vedou. Uvnitř pevnosti vyšší přirozenosti se nachází velitelské centrum, nebo to, co sestra Whiteová nazývá citadelou. Citadela je Místo nejsvětější ve svatyni, která je rozdělena na dvě základní části. Nádvoří je tělo neboli nižší přirozenost a ke vstupu na nádvoří, stejně jako k přenesení krve do svatého místa, bylo nutné projít oponou neboli závojem. Nádvoří je z obou stran ohraničeno oponami.

Svatyně je rozdělena na dvě části: nádvoří a svatyni. Svatyně se pak stejně jako vyšší přirozenost dělí na dvě části. Vyšší přirozenost se rozkládá do dvou oblastí. Jedna z těchto oblastí je znázorněna jako svaté místo a druhá jako Nejsvětější místo. Svaté místo představuje duševní činnosti nezbytné k tomu, aby lidstvo mohlo fungovat, avšak Nejsvětější místo je oblastí, kde se setkává Bůh a člověk. Nejsvětější místo je trůnní síní Boží a ti, kdo jsou obráceni, jsou spolu s Kristem posazeni na nebeských místech.

Tento verš je převzat z oddílu, v němž je o několik veršů dříve, avšak zcela v témže myšlenkovém sledu, Ježíš posazen v nebeských místech, stejně jako jeho lid.

Kristus a jeho lid společně sedí v Nejsvětější svatyni. Kristus byl vzkříšen a poté usedl na nebeských místech a jeho lid je pozvednut a usazen v trůnní síni Nejsvětější svatyně. Pavel ukazuje, že ti, kdo jsou v šestém verši pozvednuti, byli v předchozím verši vzkříšeni z hříchu.

Dokonalým naplněním pasáže z Efezským jsou dva svědkové ze Zjevení jedenácté kapitoly, kteří jsou vzkříšeni a poté vzati do nebe jako korouhev — avšak také proto, aby byli posazeni v nebeských místech. Ve svatyni svatých představují tito dva svědkové lidstvo v samé přítomnosti Boží a jejich ospravedlněním k tomu, aby tam byli posazeni, je znamení, které každý z nich nese. Tím znamením je pečeť Boží a pečeť Boží představuje, že se člověk stal jedním s božstvím; a tato pečeť je znázorněna skutečností, že Utěšitel, jímž je Duch svatý, přebývá ve svatyni svatých jejich „vyšší přirozenosti“. Svatyně svatých je trůnní síní Boží, kde jsou božské a lidské spojeny, a představuje lidský chrám, jehož vyšší přirozenost zahrnuje svatyni svatých, kde božství i lidství sedí pospolu.

Vylití „Utěšitele“ je zapečetěním sto čtyřiceti čtyř tisíc a označuje změnu v dějinách spásy, neboť tehdy se církev mění z církve bojující v církev vítěznou. V té době se mění z laodicejského hnutí sto čtyřiceti čtyř tisíc ve filadelfské hnutí sto čtyřiceti čtyř tisíc. V té době se mění ze zkušenosti sedmé církve ke zkušenosti šesté církve a šestou církví byli millerité. Prorockou charakteristikou šesté církve ve Filadelfii, jak byla naplněna milleritským hnutím, je to, že nikdy nebyla církví. Po celou dobu až do roku 1856 byla pouze hnutím, kdy oba Whiteovi označili toto hnutí za laodicejské. O sedm let později byla ustavena právní církev.

Spásná změna při nedělním zákonu byla předobrazena spásnou změnou o Letnicích, jež označila uvedení Krista do úřadu velekněze.

Když bude při nedělním zákonu na sto čtyřicet čtyři tisíc bez míry vylit pozdní déšť, bude to „sdělení z nebe“, že církev bojující dospěla ke svému konci a církev vítězná nastala. Uvedení Krista do úřadu o Letnicích ve svatyni nahoře předobrazuje pomazání sto čtyřiceti čtyř tisíc při nedělním zákonu.

„Letniční“ vylití, které dosvědčovalo, že Kristus byl Pomazaný, představovalo Jeho pomazání při inauguračním obřadu v nebi, avšak pomazán byl také při svém křtu. Jeho křest (9/11) až do Letnic (nedělní zákon) je rovněž znovu znázorněn o tři a půl roku po Jeho křtu Jeho skutečnou smrtí, pohřbem a vzkříšením (svátek prvotin). 9/11 je tedy znázorněno při Jeho křtu a také při Jeho vzkříšení. Jeho symbolické vzkříšení a Jeho doslovné vzkříšení vyznačují počátek dvou prorockých linií, z nichž každá končí Letnicemi. Obě dějinné linie začínají vzkříšením oběti prvotin.

Kristus je při svém vzkříšení obětí prvotin, která označuje počátek „letničního období“, jež končí obětí prvotin o Letnicích. Kristovo vzkříšení je ječmen a pšenicí jsou ti, kteří „potom“ „patří Kristu při jeho příchodu“. Ti, kdo přicházejí „potom“ po Kristově vzkříšení, jsou „ti, kteří patří Kristu při jeho příchodu“, a představují tak konečné shromáždění věrných duší na konci světa, jak je znázorněno oněmi třemi tisíci dušemi, které byly shromážděny o Letnicích.

Tento verš se také zabývá vzkříšením z hlediska smrti. Smrt začala s Adamem a přechází na všechny lidi, avšak činí tak „v“ „pořadí“. Ve Skutcích Petr zaznamenává, že když se tehdy naplňovala kniha Joelova, měli lidé předem poslat své hříchy k soudu, aby byly vymazány, až přijdou časy občerstvení od přítomnosti Utěšitele. Kristus se tehdy nedíval do knih soudu, aby vymazal hřích, neboť soud byl vzdálen více než osmnáct set let.

Odkaz na „každého v jeho pořadí“ začíná Adamem, a tím označuje soud nad mrtvými od Adama dále až do doby, kdy nastanou časy občerstvení. Když přichází pozdní déšť, soud přechází od mrtvých k živým. V časovém období znázorněném tímto veršem (od Kristova vzkříšení až do Letnic), od prvotin ječmene až po prvotiny pšenice, déšť padá během soudu nad živými a jak déšť padá, poselství znázorněné tímto deštěm odděluje pšenici od koukolu. Při nedělním zákonu, jímž jsou Letnice, již pšenice není smíšena s koukolem a obě snopkové bochníky prvotinné oběti z pšenice jsou pozdviženy. Proces očišťování od 11. září až do nedělního zákona je rovněž znázorněn v Malachiáši 3, když Posel smlouvy očišťuje a také přečišťuje Lévijce, a činí tak „ohněm“. „Oheň“ je symbolem poselství, jak to představují ohnivé jazyky o Letnicích. V posuzované historii mělo být oddělení těchto dvou tříd, které přináší sto čtyřicet čtyři tisíc, již jsou oběma snopkovými bochníky znázorněnými prvotinami Letnic, důkladně propečeno, neboť to byla jediná oběť, která obsahovala znamení hříchu.

Ty dva vlnové chleby byly kvašené a kvas je symbolem hříchu. Tento kvas byl zničen v ohni pece, jak to znázorňuje přetavující oheň Posla smlouvy. Izajáš v dvacáté sedmé kapitole označuje spor, který začíná 11. září, a nazývá jej „dnem východního větru“. Tento oddíl učí, že právě skrze tento spor jsou usmířeny hříchy Izraele. „Spor“ probíhá mezi pravým poselstvím pozdního deště a všemi ostatními falešnými poselstvími pozdního deště, která existují. Poselství je „oheň“ a „oheň“ je tím, co Posel smlouvy používá k očištění a vyčištění. Spor o poselství pozdního deště odstraňuje kvas z letniční oběti pšeničných prvotin, která je pozdvižena při nedělním zákonu. Sto čtyřicet čtyři tisíc jsou letniční obětí pšeničných prvotin, kteří vítězí ospravedlněním Jeho krve a posvěcením svého svědectví, neboť ačkoli je to Slovo, co posvěcuje, činí tak pouze tehdy, je-li slovo předáno jako poselství. Předložení poselství umožňuje sto čtyřiceti čtyřem tisícům žít a předložení falešného poselství pozdního deště plodí smrt.

Sto čtyřicet čtyři tisíc následuje Krista v přemáhání, jako i On přemohl, neboť v prorockém smyslu následují Krista.

Zde ve čtvrtém verši čtrnácté kapitoly Zjevení je sto čtyřicet čtyři tisíc označeno jako „prvotiny“. Jsou také označeni jako „panny“ a Duch inspirace nás poučil, že podobenství o deseti pannách z Matouše dvacet pět znázorňuje zkušenost adventního lidu. Nejenže jsou „pannami“, nýbrž nejsou „poskvrněni ženami“, neboť proces zkoušky a oddělení, který zformoval sto čtyřicet čtyři tisíc, vytvořil rozdíl mezi sto čtyřiceti čtyřmi tisíci a „všemi“ falešnými náboženstvími. „Ti“ následují Beránka, kamkoli jde, a jako oběti prvotin musí následovat Krista v jeho smrti, pohřbu a vzkříšení.

V jedenácté kapitole Zjevení, v jedenáctém verši, jsou dva svědkové, kteří mají být vyzdviženi jako prapor, nejprve usmrceni a potom po třech a půl dnech vzkříšeni jako oběť prvotin, jako byl Kristus. Oběť prvotin, kterou byl a je Kristus, zahrnovala prolití krve smlouvy, aby vykoupila ty, kdo zbankrotovali zkušeností Laodiceje. V jediném verši (verš čtyři) je podán celý tento stručný souhrn různých linií prorockého světla spojených se sto čtyřiceti čtyřmi tisíci. A je předložen ve Zjevení 14:4 rukou Palmoniho, podivuhodného počtáře. Zdvojení v Písmu představuje dějiny pozdního deště a pozdní déšť je tam a tehdy, kde a kdy je Utěšitel vyléván na Boží lid.

Sión H6726 je totéž co H6725, což znamená „smysl nápadnosti; pamětní nebo vodicí sloup: – znamení, titul, ukazatel cesty“. Sión je symbolem praporu sto čtyřiceti čtyř tisíc a v daném úryvku již přijali pozdní déšť, neboť již zvěstovali a předložili radostnou zvěst pokoje. Stejně výmluvné ve vztahu k této skutečnosti je, že vidí „oko k oku“, což představuje učedníky o Letnicích, neboť deset dnů před Letnicemi představuje období sjednocení. Pán „utěšil“ (což představuje minulý čas), již vykonal tři věci pro ty, kdo přinášejí radostnou zvěst. „Utěšil svůj lid“, „vykoupil Jeruzalém“ a „obnažil své svaté rámě před očima všech národů.“

Svůj lid „potěšil“ při 11. září, čímž označil počátek zkušebního procesu třetí kapitoly Malachiáše, který dospívá k závěru při nedělním zákonu, když pozdvihuje prapor prvotin, jak je to znázorněno tím, že „obnaží své svaté rámě před očima všech národů“. Potěšuje, vykupuje a pozdvihuje sto čtyřicet čtyři tisíc. Při 11. září potěšuje a zahajuje proces očišťování, v němž vykupuje svůj lid a potom jej pozdvihuje jako prapor, anebo, jak říká Malachiáš, aby „obětní dar Judy a Jeruzaléma byl Hospodinu příjemný“ „jako za dávných dnů“.

Své úvahy o „jak dlouho“ uzavřeme v příštím článku.