Laodikea – Číslo dvě

Pro pochopení poselství, které je v knize Zjevení odpečeťováno, je nezbytné rozpoznat kořeny, vývoj a význam protestantské reformace. Tři hlavní linie v dějinách této reformace se vztahují k Bibli, ke správné metodologii, která má být používána při studiu Bible, a také k tomu, že vyvolení poslové v průběhu těchto dějin jsou mezníky těchto dějin. Jako tomu bylo vždy, satan se pokusil zastřít Bibli krále Jakuba několika padělky, usiloval zastřít správnou metodologii pro porozumění Bibli několika padělky a rovněž se snažil zastřít správné posly (mezníky), kteří byli v průběhu těchto dějin postupně vzbuzováni.

V milleritských dějinách od roku 1840 do roku 1844 se plášť protestantismu (jenž je jedním ze dvou rohů zemské šelmy, kterou jsou Spojené státy) přenesl na milleritský adventismus, který se stal protestantským rohem. Současně se církve, které se dříve hlásily k protestantismu, staly odpadlým protestantismem, anebo, jak je označovali millerité, „dcery Říma“. Když protestanti roku 1843 odmítli poselství prvního anděla, padli a millerité pokračovali dále s pláštěm protestantismu. Milleritské dějiny byly vyvrcholením Božího díla, jímž přiváděl svou „církev na poušti“ k plnému porozumění Slovu Božímu.

Zahájení vyšetřujícího soudu přineslo zkoušku Božího zákona, a zvláště soboty. K hlásání poselství třetího anděla byla zapotřebí církev, která by hájila Boží zákon, jenž byl během temného středověku pohřben pod papežskými tradicemi a obyčeji. Kristus přivedl protestanty k dějinám let 1840 až 1844 a předložil jim zkoušku Eliášovu, jehož předobrazem byl William Miller; a když protestanté odmítli Millerovo poselství, vrátili se k Římu. Zkouška poselství prvního anděla, jak je hlásal Miller, byla předobrazena Eliášem na hoře Karmel.

Roku 1840, když byli protestanté konfrontováni s Eliášovým poselstvím, zastoupeným Millerem a prvním andělem, zvolili Baala!

Protestantská reformace byla odpečetěním pravd Bible, které započalo „jitřní hvězdou“, o níž bylo zaslíbeno, že bude dána v průběhu dějin představovaných církví v Thyatiře. Přímý útok proti Bibli začal o staletí dříve a je jasně vylíčen ve Velkém sporu, zvláště v dějinách valdenských. Roku 1930 vydal Benjamin Wilkerson knihu Our Authorized Bible Vindicated. Tato kniha dokládá boj proti posvátným původním textům, které byly nakonec použity k překladu Bible krále Jakuba, a proti různým satanským padělaným textům, které byly a dosud jsou prosazovány katolíky, odpadlým protestantismem a laodicejskými adventisty. Tento boj začal dávno před obdobím valdenských, avšak oni jsou mezníkem a symbolem těch, kteří položili své životy, aby vydali svědectví o důležitosti správných rukopisů, jež byly nakonec přeloženy do Bible krále Jakuba z roku 1611.

Vznik Bible krále Jakuba v roce 1611 prošel velmi specifickým překladatelským procesem. Proces překladu a vydání Bible byl uskutečněn prostřednictvím sedmi výrobních kroků. Jeho dokončení si rovněž vyžádalo sedm let a sedm biblických let činí dva tisíce pět set dvacet dní. To je ovšem tentýž počet prorockých dní, v nichž Ježíš potvrdil smlouvu s mnohými v naplnění deváté kapitoly Danielovy. Uprostřed onoho posvátného týdne byl Kristus ukřižován, a ovšem ukřižovaný Kristus je středem Bible. Oněch sedm kroků k vytvoření čistého Slova Božího bylo následujících.

V Satanově boji proti Božímu slovu a proti mezníkům představovaným různými posly těchto rozvíjejících se dějin a správnou metodologií, která má být použita při správném rozdělování Jeho Slova, je Bible krále Jakuba z roku 1611 mezníkem, který je výslovně označen ve dvanáctém žalmu. Žádná z různých padělaných Biblí, které byly vytvořeny na základě zkažených katolických rukopisů, nesplňuje kritéria dvanáctého žalmu. Proces očišťování, který proběhl v sedmi krocích, a období dvou tisíc pěti set dvaceti dnů určují, že Bible krále Jakuba je Božími „čistými slovy“. Bůh zaslibuje, že Bibli krále Jakuba zachová navždy jako své čisté Slovo, a proto také zaslibuje, že bude podporovat metodologii „historicismu“, kterou používali protestantští reformátoři, včetně Williama Millera.

Ve čtrnáctém století byl Jan Viklef, který je v knize Velký spor označen za „jitřní hvězdu reformace“, použit Bohem k tomu, aby přeložil Bibli do jazyka, jemuž by rozuměl i prostý člověk. Je poslem, který označuje mezník počátku protestantské reformace.

Po svědectví o Johnu Wycliffovi ve Velkém sporu uvádí sestra Whiteová seznam věrných reformátorů (mezníků), který nakonec dospívá až k reformátorovi Johnu Knoxovi. Uvádí významnou otázku, kterou Johnu Knoxovi položila Marie, skotská královna.

Střet mezi reformátorem a královnou zdůrazňuje třetí linii v dějinách reformace, která odhaluje satanovo úsilí napodobit Bibli, reformátory a metodologii biblického studia. Janova odpověď královně zněla, že správnou metodologií je „historicismus“, který je založen na tom, že jedna linie prorockých dějin je Duchem svatým vykládána prostřednictvím jiné linie prorockých dějin.

Světlo bylo otevřeno v temnotě. Wycliffe a raní reformátoři až napříč dějinami milleritského hnutí používali metodu biblického studia označovanou jako „historismus“. Dějiny této biblické metody studia Písma bývají často přehlíženy, avšak je nezbytné je rozpoznat, má-li člověk skutečně spatřit význam pravidel prorockého výkladu, která přijal Miller a poté Future for America.

Jsou pouze dvě církve, které sestra Whiteová označuje za Bohem pojmenovaný lid. Těmi jsou starověký Izrael a Církev adventistů sedmého dne.

„Církev apoštolů“, církev na poušti v době papežské temnoty, nikdy nebyly nazývány Božím pojmenovaným lidem, neboť tento výraz (znamenající být jmenován) představuje církev, které je svěřena odpovědnost být strážkyní Božího zákona, a s adventismem jí měly být svěřeny také Boží prorocké pravdy.

William Miller představoval vyvoleného posla, jenž měl otevřít Boží prorocké pravdy, a když tyto pravdy roku 1844 přivedly lid k otevřeným dveřím do Nejsvětější svatyně, Bůh tehdy otevřel Boží zákon. Wycliffe je mezníkem v otevření Bible a ve vzniku počátků protestantské reformace, avšak je také mezníkem Božího díla k ustanovení „velkých pravd proroctví“. John Wycliffe byl jitřní hvězdou označenou v dějinách tisíce dvou set šedesátileté vlády papežství. Jeho dílo začalo ve čtrnáctém století, poté v sedmnáctém století byl dalším mezníkem této prorocké linie vznik Bible krále Jakuba roku 1611. Na této linii nakonec dospíváme k mezníku Millerových pravidel prorockého výkladu. Miller je mezníkem na této linii pravdy, a stejně tak i jeho pravidla. Jeho pravidla vydávají svědectví o mezníku na konci adventismu, představovaném vydáním Prophetic Keys.

Jestliže nechápeme, že Millerova pravidla byla mezníkem v linii prorockých dějin, představujícím dílo zachování původních a správných textů Bible a také dílo otevření pravého porozumění Bibli, což vyžadovalo, aby reformátoři byli vedeni k tomu, aby porozuměli a užívali posvátnou metodologii studia nazývanou „historicismus“, postrádáme informace nezbytné k rozpoznání prorockých pravd spojených s dílem předkládání a zachovávání světla třetího anděla na konci adventismu. Z tohoto důvodu je důležité stručně přehlédnout tuto linii dějin.

Jedinou pravou definicí slova „protestant“ je protestovat proti Římu. Přestane-li církev protestovat proti Římu, není již protestantská a stává se pak dcerou Říma, jak se to stalo protestantům, kteří odmítli poselství prvního anděla. Základním porozuměním, které se stalo „heslem“ protestantů, kteří vyšli z katolické církve, bylo „Bible a jedině Bible“. Dějiny však dosvědčují skutečnost, že Bibli bylo třeba správně rozdělovat.

Metoda biblického studia, kterou byli protestanté vedeni používat ve svém úsilí správně rozdělovat slovo pravdy, je „historicismus“. Tato metoda byla zvláštním a závažným cílem satanových útoků — a také na ni zaútočil.

Podkopávání biblické metodologie, kterou používali reformátoři až po Williama Millera včetně, je konkrétně označováno za proces, jenž započal v patnáctém století u jezuitského učence jménem Francisco Ribera (1537–1591), jemuž se připisuje popularizace futuristického výkladu. Napsal komentář ke knize Zjevení, v němž předložil futuristický výklad proroctví a oddělil je od jejich historického kontextu. Ribera tuto metodologii vytvořil za účelem odporovat pravdě, kterou metodologie historicismu vždy přinášela. Touto pravdou bylo, že římský papež je antikristem biblického proroctví.

V sedmnáctém a osmnáctém století lze doložit, že protestantismus věděl, že Ribérova falešná metodologie byla satanská a neudržitelná. Protestanté v oné době psali knihy a traktáty namířené proti „bezbožným a planým řečem“ tohoto jezuitského učence. Avšak roku 1909 byl vydán trojský kůň, Scofieldova referenční Bible, a odkazy vložené do jejích poznámek pod čarou byly založeny na učeních Ribery a dalšího jezuity jménem Manuel Lacunza (1731–1801). Lacunza psal pod pseudonymem Juan Josafat Ben-Ezra a vydal knihu nazvanou Příchod Mesiáše ve slávě a majestátu. Stejně jako před ním Ribera byla tato kniha přímým útokem na naplnění proroctví v knize Zjevení.

Satan věděl, že poselstvím, které potřebuje zastřít zmatkem, je poslední varovné poselství přicházející z knihy Zjevení. Začlenění světských a planých řečí dvou jezuitských kněží do odkazů v Scofieldově referenční bibli umožnilo Satanovi přivést odpadlé protestanty k přijetí jezuitských metodologií, a tak je oslepit vůči pravdě. Satan toho dosáhl zavedením několika katolických prorockých modelů, které odstranily možnost jasně rozpoznat, kdo je antikrist biblického proroctví. Pro Satana to nebyl obtížný klam, neboť protestanti se již svým odmítnutím Millerova poselství v roce 1843 navrátili k římské církvi.

V průběhu let bylo vydáno několik knih a článků, které dokumentují Satanův útok proti Bibli, jenž započal v prvních několika stoletích po Kristově ukřižování. Tento útok dospěl do stadia, kdy byly zavedeny padělané rukopisy, aby vznikly padělané Bible. Satan rovněž útočil na reformátory, kteří byli povoláni, aby hájili Boží slovo za svého života, a to dokonce i poté, co tito reformátoři zemřeli.

Jen si povšimněte, jak se moderní adventističtí historikové a teologové sedmého dne stavějí k osobě Williama Millera. Jako by vykopali jeho kosti a vrhli je do řeky Mississippi.

Pohleďte, jak tytéž dvě kategorie adventismu (teologové a historikové) zlehčovaly a zastíraly platnost Millerových pravidel, o nichž nás sestra Whiteová informuje, že jich budou užívat všichni, kdo skutečně hlásají poselství tří andělů.

Bez přezkoumání tří linií proudu prorockých dějin spojených s rozvojem a ustanovením Božího slova není možné rozpoznat význam zásadního svědectví, které má potvrdit Williama Millera jako posla, jenž byl ve svém podání poselství předobrazen Eliášem, a jako Mojžíše v zaslíbení, že Miller bude vzbuzen při vzkříšení spravedlivých, a jako Elizea ve své ochotě opustit svou farmu a sloužit Eliášovu poselství. Sestra Whiteová označuje všechny tři biblické hrdiny za předobrazy Williama Millera, s nímž je nyní moderní adventističtí teologové a historikové zacházeno, jako by byl prostě jen nějakým „chudým venkovským chlapcem“ z osmnáctého století.

William Tyndale byl jedním z mnoha reformátorů povolaných v této linii prorockých dějin. Smím-li to takto říci, jeho „programovým prohlášením“ proti papežským vyslancům, s nimiž přicházel do styku, bylo: „Způsobím, aby chlapec, který vede pluh, znal Písmo více než vy.“ William Miller byl oním venkovským chlapcem, který vedl pluh a naplnil Tyndaleovo proroctví.

Tento úvod byl značně zjednodušen vzhledem ke všem historickým skutečnostem, které by bylo možno uvést na podporu toho, co jsme až dosud předložili. Nyní se budeme zabývat některými znaky Alfy a Omegy, abychom se vrátili k úvaze o Millerovi jako o mezníku a poslu.

Kniha Daniel je počátkem knihy, která se skládá ze dvou knih. Koncem této knihy je kniha Zjevení. Ačkoli jsou to dvě odlišné knihy, dohromady představují jednu knihu.

Před lety jsem měl veřejnou polemiku se známým teologem Církve adventistů sedmého dne, který působil v Biblical Research Institute při Generální konferenci Církve adventistů sedmého dne. Tento teolog se pokoušel opravit mé porozumění posledním šesti veršům jedenácté kapitoly knihy Daniel, stejně jako i mé porozumění „ustavičné“ v knize Daniel. Naše polemika probíhala po určitou dobu, neboť spočívala v tom, že on vypracoval článek, na který jsem odpověděl, on na to poté zareagoval, a já jsem pak ovšem znovu předložil své stanovisko, a tak dále a tak dále. V průběhu této polemiky mě informoval, že ve výboru při Generální konferenci, v němž pracoval, byl považován za odborníka na knihu Daniel a že jeden z jeho spolupracovníků byl považován za stálého odborníka na knihu Zjevení. V našich diskusích se nechtěl zabývat body z knihy Zjevení, nýbrž je odkazoval svému kolegovi. Chtěl udržet diskusi výhradně v knize Daniel.

Sestra Whiteová jasně uvádí, že Daniel a Zjevení jsou jednou knihou. Na této úrovni představují Bibli, která je jednou knihou složenou ze dvou knih, staré a nové. Sestra Whiteová se také vyjadřuje o židovské církvi, která považuje za onu jednu knihu pouze starou knihu, a rovněž se vyjadřuje o těch, kdo starou knihu přehlížejí, neboť rozumějí jen nové knize, anebo jsou ochotni rozumět jen jí. Její inspirované svědectví zní, že přijímáte-li pouze nové, zavrhujete staré, a naopak. Tvrdí-li teolog, že byl znalcem Daniela, avšak nikoli Zjevení, opakuje židovské pojetí, které přijímá pouze Starý zákon, a víme, kam tento úzký pohled Židy zavedl. Přiklonit se k některé straně této otázky — přijímat staré a nikoli nové, nebo přijímat nové, ale nikoli staré — znamená odmítnout celé svědectví.

Předchozí rada má další uplatnění pro laodicejské adventisty. Vyznávat, že věří Bibli v její plnosti, jak Starému, tak Novému zákonu, a přitom odmítat Ducha proroctví, je totožná propast jako přijímat pouze jedno svědectví. K potvrzení pravdy jsou zapotřebí dva svědkové, takže není možné potvrdit pravdu jedním svědkem; a jestliže se o to někdo pokouší, odmítá oba svědky a zakládá svou víru na tom, co je označováno jako „polopravdy“.

Nyní zopakuji otázku, která zazněla v jednom z prvních článků, jež vycházejí od července 2023. Ta otázka zní: „Jaké nové světlo vzešlo v adventismu od roku 1863?“ Odpověď je prostě: „Žádné.“

Alfa a Omega tedy ukazuje, že Daniel je první a Zjevení poslední. Daniel představuje počátek a Zjevení představuje konec adventismu.

Na počátku adventismu, právě ve verších, které jsou ústředním pilířem adventismu, ve verších, jež byly odpečetěny roku 1798, se Ježíš představil jako „Palmoni“, Podivuhodný Počtář. Na konci adventismu se Ježíš představuje jako „Alfa i Omega“, podivuhodný jazykovědec — Slovo Boží. Z tohoto důvodu byl počátek adventismu a poselství prvního anděla „zavěšen na čase“. Na konci adventismu bude poselství třetího anděla zavěšeno na Jeho Slově.

Počátek i završení adventismu se odehrávají během dějin šestého království biblického proroctví, a proto nastávají během počátku i završení Spojených států. Prorocké dějiny Spojených států jsou dějinami dvou rohů, republikánství a protestantismu. Na konci těchto dějin se tyto dva rohy změní z beránka v draka. Republikánství se změní v demokracii a protestantismus se změní v odpadlý protestantismus. Když se kalich zkušební doby Spojených států začne blížit svému závěru, jak se právě nyní děje, vytvoří tyto dva rohy odpadlého republikánství a odpadlého protestantismu obraz šelmě, a tak spojí církev a stát v jeden roh, který mluví jako drak. Bůh však nezůstane bez svědka, neboť v procesu přivádění Spojených států k jejich závěru vzbudí pravý roh protestantismu, aby protestoval jak proti obrazu šelmy ve Spojených státech, tak poté i proti obrazu šelmy, který stojí proti celému světu. Vztyčení protestantského rohu na konci Spojených států bude uskutečněno v rámci téže historické struktury, v jaké byl protestantský roh vzbuzen na počátku Spojených států. Někdejší smluvní lid bude pominut a nový lid se stane novým smluvním lidem. Není nic nového pod sluncem.

Když k posouzení Alfy a Omegy použijeme časová proroctví chápaná a předkládaná v dějinách milleritů, zjistíme, že jsou jedno a totéž. Každé časové proroctví začíná dějinami, v nichž je proroctví hlásáno, a tyto dějiny vždy předobrazují dějiny, v nichž se proroctví naplňuje.

Dějiny proroctví o dva tisíce tři sta letech začaly třetím výnosem roku 457 př. Kr. a skončily poselstvím třetího anděla dne 22. října 1844. V období, které vedlo k příchodu třetího výnosu, avšak ještě před ním, bylo vykonáno dílo vybudování chrámu a Jeruzaléma. Stejně tak v dějinách, které vedly k příchodu třetího anděla, byly ustanoveny základní pravdy milleritského chrámu.

V roce 1798 se naplnilo proroctví o dvou tisících pěti stech dvaceti letech, které začalo roku 723 př. Kr. rozptýlením severních deseti kmenů. Toto proroctví vymezilo dvě období o tisíci dvou stech šedesáti letech, označující pošlapávání doslovného chrámu a doslovného Jeruzaléma doslovným pohanským Římem, po němž následovalo tisíc dvě stě šedesát let, během nichž papežský Řím pošlapával duchovní město a chrám. Proroctví začalo zničením severního království a rozptýlením obyvatel království. Polovina tohoto proroctví v roce 538 označuje konec pošlapávání Božího lidu pohanským Římem, čtvrtým královstvím biblického proroctví, a způsobuje rozptýlení Boží církve do pustiny temného středověku. Konec tohoto časového proroctví v roce 1798 označuje konec pátého království biblického proroctví. Rozptýlení severních deseti kmenů a křesťanské církve, která uprchla do pustiny, představuje shromáždění těch, kteří jsou určeni stát se rohem protestantismu. Mezníky jsou často znázorňovány protiklady a rozptýlení může představovat shromáždění, právě jako Eliáš představuje Jana Křtitele. Ve stejném prorockém střetu Eliáš neumírá, avšak Jan Křtitel ano.

V roce 677 př. Kr. byl jižní kmen Juda (v Písmu rovněž označovaný jako slavná země) rozptýlen na dva tisíce pět set dvacet let, které skončily 22. října 1844. Toto proroctví označovalo pošlapávání Božího lidu, který Daniel v Danielovi 8,13.14 ztotožňuje jako „zástup“.

Proroctví o dvou tisících třech stech letech, které skončilo ve stejnou dobu jako proroctví o dvou tisících pěti stech dvaceti letech, jež začalo roku 677 př. Kr., označovalo pošlapávání svatyně, jak je uvedeno v Danielovi 8,13.14. Proroctví o rozptýlení Judy roku 677 př. Kr. předcházely tři útoky Nebúkadnesara a toto proroctví skončilo příchodem třetího poselství dne 22. října 1844.

Dvě proroctví o dvou tisících pěti stech dvaceti letech, končící postupně v letech 1798 a 1844, označují čtyřicet šest let budování základů milleritského chrámu. Mojžíš strávil čtyřicet šest dní přijímáním pokynů ke stavbě chrámu; přestavba Herodova chrámu v době Kristově trvala čtyřicet šest let a skončila v roce Kristova křtu. Od křtu odešel na čtyřicet dní na poušť, a když se vrátil, poprvé očistil chrám a hašteřiví Židé chtěli vědět, jakou mocí takovou věc učinil.

Milleritský chrám byl budován čtyřicet šest let od roku 1798 při završení prvního proroctví o dva tisíce pět set dvaceti letech a skončil o čtyřicet šest let později při naplnění druhého proroctví o dva tisíce pět set dvaceti letech v roce 1844. Těchto čtyřicet šest let začalo příchodem prvního anděla a skončilo příchodem třetího anděla, neboť Kristus řekl, že Jeho chrám bude vztyčen ve třech dnech. Nejste-li ochotni tyto skutečnosti vidět, je to kvůli dvěma hlavním problémům nad rámec problémů, které mohou existovat v neochotném a neobráceném srdci. Prvním problémem je, že nejste ochotni přistupovat k prorockému Slovu z perspektivy, že se dějiny opakují. Nejste historisté. Druhým problémem je neschopnost aplikovat symbolická slova, zaznamenaná ve Slově Božím, Slovem Božím. Počátky všech těchto proroctví označují konec a vždy označují mnohem více než pouhé dějiny, které se opakují.

Bible říká, že jsme chrámem Ducha svatého, a chrám těla se skládá ze čtyřiceti šesti chromozomů. Vědci, kteří zkoumají těchto čtyřicet šest chromozomů, nám sdělují, že dvacet tři mužských chromozomů a dvacet tři ženských chromozomů jsou ovinuty kolem bílkoviny, která má tvar kříže.

Ve dvanácté kapitole Danielovy knihy jsou tři související časová proroctví; první se vztahuje k rozptýlení moci svatého lidu, což představuje „sedm časů“ z Leviticu dvacet šest. Rozptýlení moci svatého lidu, které se na nich naplnilo, trvalo dva tisíce pět set dvacet let, avšak ve dvanácté kapitole Daniela je zmíněna pouze poslední polovina tohoto období. Daniela vykresluje jako toho, kdo nerozuměl tomu, co bylo tímto výrokem míněno.

Daniel dvanáct ilustruje poselství, jež je odpečetěno v čase konce, jímž byl rok 1798. V dané pasáži Daniel představuje Williama Millera, hlavní symbol moudrých v těchto dějinách. Miller byl nejprve veden k proroctví o dvou tisících pěti stech dvaceti letech v Leviticu dvacet šest a ve verších sedm a osm představuje moudré, kteří musí uvést do souladu pravdu, že rozptýlení na dva tisíce pět set dvacet let je zcela jistě ztotožněno s Božím rozptýlením Jeho lidu.

„Pýchou“ starověkého Izraele bylo to, že mu bylo dovoleno odmítnout Boha jako svého krále a zvolit si lidského krále. Jejich pýchou, která předchází pádu (Přísloví 16,18), byla jejich touha být jako všechna modlářská království kolem nich. Odstranění nejprve severního království a poté jižního království bylo rozptýlením moci (krále), a to v letech 723 př. Kr. a 677 př. Kr. respectivamente.

Miller představoval moudré, kteří porozuměli vzrůstu poznání, jež bylo odpečetěno v předchozích verších dvanácté kapitoly Danielovy, a ve verších sedm a osm je představen jako ten, kdo nerozumí souvislosti mezi tisíci dvěma sty šedesáti lety a dvěma tisíci pěti sty dvaceti lety rozptýlení Božího lidu. Daniel představuje Boží lid na konci adventismu, stejně jako Millera na počátku adventismu. Na konci adventismu existuje totéž dilema, neboť když adventismus odložil stranou Millerovo porozumění „sedmi časům“, byl nucen ztotožnit tisíc dvě stě šedesát let pouze s dobou temna. Moudří na konci měli k vyřešení podobný problém, jaký znázorňují Daniel a Miller. Proč je k znázornění tří a půl času namísto sedmi časů použita terminologie Leviticus dvacet šest?

Miller nikdy tuto obtíž plně nevyřešil, avšak roku 1856 bylo v sérii šesti článků, jež nikdy nebyla dokončena, předloženo poslední „nové prorocké světlo“, které ztotožňovalo sedm časů se třemi a půl lety, během nichž pohanský Řím pošlapával Boží doslovný Izrael, po nichž následovaly tři a půl roku, během nichž papežský Řím pošlapával duchovní Izrael. O sedm let později adventismus zcela odmítl veškeré světlo o sedmi časech, čímž tuto obtíž připravil pro moudré v době konce v roce 1989, kdy, jak je popsáno v Danielovi jedenácté kapitole, verši čtyřicátém, byly země představující bývalý Sovětský svaz smeteny papežstvím a Spojenými státy.

První světlo dané Millerovi bylo v roce 1863 odmítnuto a poslední světlo k tomuto tématu bylo dáno Hiramem Edsonem v oněch šesti článcích. Tyto články byly přerušeny a o sedm let (časů) později byla moc moderního Izraele odložena stranou, aby napodobila modlářské církve, které byly o několik let dříve správně označeny za dcery Babylóna. Sedm časů z Leviticus dvacet šest jako prorocká nauka se stalo kamenem úrazu a pýcha starověkého Izraele, jak ji představuje jejich touha mít nad sebou Saula jako krále, se opakovala. Ježíš představuje konec prostřednictvím počátku.

Kniha Daniel také uvádí proroctví o tisíci dvou stech devadesáti letech spolu s proroctvím o tisíci třech stech třiceti pěti letech, která obě začínají odstraněním „ustavičné“ v roce 508. Odstranění „ustavičné“ představuje odstranění odporu pohanského Říma vůči vzestupu papežské moci v roce 538. Předtím, než byla v roce 538 papežská moc posazena na trůn země, uplynulo třicetileté přechodné období; poté zbývajících tisíc dvě stě šedesát let končí v roce 1798. Těchto třicet let přechodu z jednoho království do druhého označuje závěrečná léta papežské vlády, která vedou k tomu, že v roce 1798 je na trůn země dosazeno šesté království biblického proroctví. Začátek proroctví o tisíci dvou stech devadesáti letech označuje přechod od jednoho království biblického proroctví k následujícímu království biblického proroctví, stejně jako i konec tohoto proroctví.

Proroctví o tisíci třech stech třiceti pěti letech, které začalo odstraněním „ustavičné oběti“ v roce 508, končí v roce 1843.

Proroctví o tisíci třech stech třiceti pěti letech skončilo v roce 1843 a Daniel říká, že ti, kdo „očekávali“ naplnění tohoto proroctví, budou blahoslavení. Sestra Whiteová to vyjadřuje takto.

Proto počátek proroctví o tisíci třech stech třiceti pěti letech označuje přechod od náboženství pohanství k náboženství papežství, a tím zároveň označuje přechod od protestantismu k milleritskému protestantismu.

Ti adventisté, kteří odmítají základní pravdy adventismu, odmítají všechna časová proroctví, jež předkládali milerité, včetně dvou tisíc tří set let z Daniel 8,14. Mohou tuto skutečnost klidně popírat, avšak lze logicky prokázat, že je pravdivá; nyní však sleduji jiný cíl, a proto toho pro tuto chvíli zanechám, zatímco se budeme snažit tento článek dovést k závěru.

Rozptýlení judské „překrásné země“ v roce 677 př. Kr. představuje pošlapání „zástupu“ v Danielovi 8,13.14 a ukazuje na ustanovení novodobé překrásné země, Spojených států. Dva tisíce tři sta let v týchž verších začalo v roce 457 př. Kr. a představuje pošlapání „svatyně“.

Roky 677 př. Kr. a 457 př. Kr. jsou data spojená vztahem Božího lidu a Boží svatyně. Dne 22. října 1844 Bůh přivedl zástup i svatyni opět společně zpět. Dvě stě dvacet let mezi roky 677 př. Kr. a 457 př. Kr. symbolizuje období, v němž Bůh ustanovuje mezník představující vzrůst světla. Dne 22. října 1844 přišlo světlo třetího anděla, světlo svatyně začalo zářit a byl tam zástup, aby toto světlo hlásal.

V prorocké linii, která určuje trojí zápas, do něhož se zapojili satan a Kristus, byla vydána Bible krále Jakuba z roku 1611. Přesně o dvě stě dvacet let později, roku 1831, William Miller poprvé zveřejnil své poselství:

Bůh ochránil posvátné a správné původní texty použité k vytvoření Bible. Poté vydal svou Bibli v roce 1611. Následně povolal posla, který měl použít pravidla nalezená v Bibli, odvozená z ní a v ní ustanovená, aby přinesl poselství prvního anděla. Roku 1831 bylo Millerovo poselství formalizováno, stejně jako bylo v dějinách Krista formalizováno poselství Janem Křtitelem, tak jako bylo poselství formalizováno v každém reformačním hnutí. Millerovo poselství, poselství prvního anděla ohlašující zahájení soudu, je přímo podepřeno uplatněním prorockého časového období dvou set dvaceti let. Bylo to varovné poselství na počátku šestého království biblického proroctví — Spojených států.

V roce 1996 započala služba Future for America a poselství třetího anděla, které bylo odpečetěno v roce 1989 — poselství označující uzdravení smrtelné rány papežství a brzy přicházející nedělní zákon — bylo zveřejněno v časopise nazvaném The Time of the End. Poselství na konci adventismu bylo formalizováno právě tak, jako bylo formalizováno poselství na počátku. Na počátku bylo poselství zavěšeno na čase a představovalo další rozvinutí pravd obsažených v Božím slově. V roce 1996, dvě stě dvacet let po zrodu Spojených států v roce 1776, bylo poselství na konci adventismu formalizováno a představovalo další rozvinutí poselství tří andělů.

Když se zabýváme souběžnými dějinami republikánského rohu a protestantského rohu v dějinách šestého království biblického proroctví, je třeba správně rozumět tomu, kdo je protestantský roh a kdo jím není.