Laodicea – číslo pět

V ideálním případě by sedm církví a sedm pečetí mělo být chápáno jako paralelní symboly představující vnitřní a vnější linii týchž dějin. Je také důležité si povšimnout, že při zvažování posledních tří církví a posledních tří pečetí není historická linie představující postupný běh dějin prvotním předmětem těchto symbolů. Jsou-li církve aplikovány v kontextu paralelních dějin, je postup dějin podstatným prvkem symboliky, avšak tomu tak není tehdy, jsou-li poslední tři církve a pečeti pojímány jako symbol samy o sobě.

Poslední tři církve jako symbol pojednávají o vztahu tří skupin a o dynamice vzájemného působení těchto tří skupin uctívačů, představovaných jednotlivými církvemi. Poslední tři pečeti označují Boží lid, jak je představován Mojžíšem a Eliášem. Eliáš představuje sto čtyřicet čtyři tisíc a Mojžíš spravedlivé mrtvé.

Sestra Whiteová nás informuje, že pátá pečeť se vztahuje k „časovému období v budoucnosti“. Verše o páté pečeti se táží, kdy Bůh odsoudí papežství za vraždění Božího lidu během temného středověku. Byla dána odpověď, že v „posledních dnech“ Bůh odsoudí papežství za jejich vraždění a také za další skupinu papežských mučedníků, kteří budou rovněž usmrceni papežstvím během krize nedělního zákona.

Inspirace rovněž potvrzuje, že duše pod oltářem, které touží vědět, kdy Bůh vykoná soud nad papežstvím, jsou spojeny se dvěma hlasy anděla, jenž v osmnácté kapitole Zjevení osvětluje zemi svou slávou.

V osmnácté kapitole Zjevení je soud nad katolicismem dvojnásobný, neboť zde a tehdy je potrestán nejen za ty, které zavraždí v „posledních dnech“, ale také za oběti vražd během temného věku papežské vlády.

Šestá pečeť poskytuje jedno z klasických biblických znázornění událostí, které bezprostředně předcházejí druhému příchodu Krista během sedmi posledních ran. Uzavírá se úvodem k sedmé kapitole Zjevení, která podává odpověď na otázku vznesenou v posledním verši šesté pečeti: „kdo bude moci obstát?“ Jsou dvě skupiny, které obstojí jako Boží prapor v krizi nedělního zákona, jež vrcholí příchodem sedmi posledních ran. Těmito dvěma skupinami je sto čtyřicet čtyři tisíc, kteří jsou představeni Eliášem, a „veliký zástup“, který je představen Mojžíšem. Tyto dva symboly Mojžíše a Eliáše byly již dříve označeny jako ti, kdo stojí na konci světa, neboť oba stáli s Kristem na hoře proměnění.

První skupině papežských mučedníků z temného středověku byla dána bílá roucha, a druhá skupina, na kterou jim bylo řečeno čekat, dokud nebude její počet doplněn, je „veliký zástup“, jenž je také oděn v bílá roucha. Pátá a šestá pečeť nepodávají paralelní dějiny páté a šesté církve; vydávají svědectví o dvou skupinách, které v „posledních dnech“ povstávají jako korouhev pro Hospodina. Tyto dvě skupiny jsou ti, kdo hlásají poselství dvou hlasů v osmnácté kapitole Zjevení. Poselství, které je pak hlásáno, je doprovázeno vylitím Ducha svatého, jak je předobrazeno dějinami Letnic a dějinami půlnočního volání na počátku adventismu.

Poté, co šestá pečeť vyvolá otázku, která uvádí Eliáše a Mojžíše, představované v sedmé kapitole Zjevení, je otevřena sedmá pečeť a popisuje vylití Ducha svatého na tyto dvě skupiny. Je třeba si povšimnout, že v tomto popisu nastává mlčení po dobu půl hodiny. Vylití pozdního deště, znázorněné otevřením sedmé pečeti, zahrnuje období mlčení.

Jak bylo právě uvedeno v pasáži ve Velkém sporu, pozdní déšť začíná být vyléván, když mocný anděl sestupuje a osvěcuje zemi svou slávou. Pozdní déšť začal, když byly „velké budovy města New York svrženy“ dne 11. září 2001.

Dne 11. září 2001 začal padat pozdní déšť a vylití tohoto deště dopadá na ty, které představují Eliáš a Mojžíš, a zahrnuje čas mlčení. Čas mlčení pro Mojžíše a Eliáše je rovněž znázorněn v jedenácté kapitole Zjevení, kde Mojžíš a Eliáš, ti dva proroci, kteří trápili svět, byli na ulicích „zabiti“. Avšak po třech a půl dnech vyšli z jeskyně na Chorébu a vstoupili na nebesa. V dějinách pozdního deště je poselství, představované těmito dvěma posly, zabito a vrženo na ulici, avšak není pohřbeno, dokud nejsou vzkříšeni. Toto je jedna ze základních pravd, které Lev z pokolení Judova nyní odpečeťuje.

Poslední tři pečeti ztotožňují závěrečné hnutí Božího lidu, jak je představováno Eliášem a Mojžíšem. Toto hnutí umírá a je vzkříšeno. Je to hnutí, neboť adventismus začal hnutím, které pokračovalo až do roku 1863, kdy odložili první pravdu, kterou byl William Miller veden rozpoznat. Roku 1863 toto hnutí skončilo, neboť se roku 1863 právně stali církví. Alfa i Omega trvá na tom, že jestliže svůj ostatek začal jako hnutí, také jej jako hnutí ukončí.

Nyní jsme dokončili přehled sedmi církví a sedmi pečetí. V posledních třech pečetích vidíme dvě skupiny vykoupených, které jsou představovány Mojžíšem a Eliášem. Všechny tyto pečeti svědčí o mocném andělu ze Zjevení osmnácté kapitoly. Když sestoupil 11. září 2001, vstoupily dvě skupiny vykoupených do procesu očišťování, jehož účelem je odhalit a oddělit dvě skupiny uctívačů uvnitř hnutí na konci adventismu, jak bylo předobrazeno hnutím na počátku adventismu. Daniel ukazuje, že jedna z těchto skupin, kterou nazývá bezbožnými, neporozumí rozmnožení poznání, kdežto moudří ano. Matouš nás zpravuje, že ten, komu chybí porozumění poznání, které bylo odpečetěno, označuje pannu za pošetilou. Moudré panny v krizi o půlnoci prokazují, že porozuměly rozmnožení poznání a že je mají. Moudří a pošetilí jsou představováni církví Filadelfskou nebo církví Laodikejskou. Bezbožné, pošetilé panny Laodikeje mají být vyvrženy z úst Páně a moudří přijímají Boží jméno, neboli Jeho charakter, na svá čela. Jestliže šestá církev, Filadelfie, představuje moudré, jak to, že sedmá církev, Laodikea, představuje bezbožné? Je-li tomu tak, pak je toto pořadí narušeno, není-liž pravda? Odpověď je ovšem vyřešena Alfou a Omegou.

Na počátku prvního pojmenovaného lidu Božího, starověkého Izraele, Mojžíš předobrazoval Krista na konci tohoto pojmenovaného lidu.

Na konci prvního denominovaného Božího lidu byl Jan Křtitel elijášským poslem, který připravil cestu pro první příchod Krista. Ježíš pak přinesl svou oběť na kříži a poté započal své velekněžské dílo ve svatyni nebeské svatyně. Na počátku druhého denominovaného Božího lidu, moderního Izraele, byl William Miller elijášským poslem, který připravil cestu pro druhý příchod Krista. Ježíš pak náhle vstoupil do nejsvětějšího oddělení a započal soud. Na konci druhého denominovaného Božího lidu připravil poslední elijášský posel cestu pro to, aby Kristus zahájil údobí soudu nad živými, završení svého díla nebeského Velekněze a svůj druhý příchod.

William Miller představuje symbol nejen posla, ale i hnutí, s nímž byl spojen.

Na počátku starověkého Izraele Bůh povolal Mojžíše, který v Egyptě přijal čtyřicet let zkaženého vzdělávání, jež vyžadovalo čtyřicet let života na poušti ve snaze odstranit vliv Egypta z jeho charakteru. Čtyřicet let po svém narození, když pochopil, že byl vyvolen, aby vyvedl Boží lid z Egypta, Mojžíš uplatnil lidskou sílu a zabil Egypťana. O čtyřicet let později u hořícího keře se vzepřel Božímu povolání. Poté, co toto povolání konečně přijal, nedbal příkazu obřezat svého syna, dokud mu nebyla pohrožena smrtí. Na hranici zaslíbené země se vzepřel a podruhé udeřil do Skály. Na počátku starověkého Izraele měl Mojžíš povahové rysy Laodicejského. Přesto tak naplnil své vznešené a svaté povolání, včetně předobrazení Krista na konci starověkého Izraele. Kristus, který zápasil s malichernými Židy, nebo s těmi, kdo říkali, že jsou Židé, ale nebyli, představoval charakter Filadelfského. Na počátku starověkého Izraele představoval Mojžíš Laodicejského, jenž potřebuje zlato, kolyrion a bílé roucho. Na konci je Kristus Filadelfský.

Na počátku adventismu William Miller, představovaný těmi několika v Sardech, kteří neposkvrnili svá roucha, představoval filadelfského věřícího, stejně jako i hnutí s ním spojené. Na konci adventismu bylo hnutí, které roku 1989 rozpoznalo čas konce, právě tak laodicejské, jako byl Mojžíš. Milleritské hnutí je předobrazem hnutí Future for America, s prorockou výhradou, že první hnutí se naplnilo prostřednictvím filadelfských v době Filadelfie a poslední hnutí se naplňuje prostřednictvím laodicejských v době Laodiceje.

Jsem svědkem větší části prorocké historie tohoto hnutí od roku 1989 než kterákoli jiná osoba spojená s dějinami Future for America, a dosvědčuji, že jsem osobně prošel touto historií počínaje rokem 1989 jako uznaný laodicejský adventista. Na této cestě je mnoho duší, které by mé svědectví potvrdily. Mohu také s jistotou dosvědčit, že ti, kdo byli spojeni s hnutím na konci adventismu, byli rovněž uznanými laodicejskými adventisty. První pojmenovaný lid začíná laodicejským, který se stává filadelfským, a končí filadelfským. Druhý pojmenovaný lid začíná filadelfským a končí laodicejským, který je povolán, aby se stal filadelfským. To je pečeť Alfy a Omegy.

Navzdory ubohé, bídné duchovní slepotě vůdce a těch, kteří se k němu připojili, Bůh stále vedl a řídil prorocké mezníky, jež nastávaly od roku 1989 až dosud. Navzdory duchovní nahotě a chudobě vůdce a těch, kteří se k němu připojili, Bůh stále řídil odpečeťování pravd, které uznal za vhodné odpečetit. Ve svém milosrdenství, které nikdy není odděleno od Jeho „pravdy“, ustanovil proces očišťování, jenž umožnil, aby Laodikejský zemřel a poté byl vzkříšen jako Filadelfský. Tato smrt a vzkříšení byly předobrazeny autory knih Daniel a Zjevení, kteří byli oba symbolicky zabiti a vzkříšeni. Jan byl vzkříšen ze smrti způsobené uvržením do kotle vroucího oleje, Daniel z jámy hladových lvů. Tak obě knihy, které jsou jednou knihou, kladou důraz na symbol smrti a vzkříšení jako na součást poselství, které je nyní odpečeťováno.

Když se hnutí v „posledních dnech“ vyšetřujícího soudu (které bylo předobrazeno milleritským hnutím) přibližovalo ke konci času, Bůh určil, aby vůdce i hnutí byli usmrceni a poté vzkříšeni. V kontextu sedmi církví byla Laodicea usmrcena 18. července 2020 a před blížícím se nedělním zákonem měla být vzkříšena jako Filadelfie. Vzkříšené hnutí by bylo ze sedmi církví, ale bylo by osmé. Hnutí by bylo osmé, totiž z těch sedmi.

Toto prorocké tajemství je v knize Zjevení podloženo několika svědectvími, ačkoli dosud nebylo rozpoznáno. V tomto časovém období nyní vstupujeme do zkoušky obrazu šelmy, o níž nás sestra Whiteová informuje, že je to zkouška, která přichází před nedělním zákonem. Právě při nedělním zákonu je na filadelfské onoho dějinného období vtiskována Boží pečeť. Avšak musejí projít zkouškou obrazu šelmy, která přichází před uzavřením doby milosti.

V těchto současných dějinách se dva rohy, dříve ztotožňované s republikánstvím a protestantismem, již proměnily v demokracii a odpadlý protestantismus. Když se tyto dva rohy plně spojí, vytvoří pak jednu moc, jeden roh. V témže období Bůh označí a vyzdvihne pravý roh protestantismu, aby varoval před obrazem šelmy. Tyto dva rohy probíhají souběžně jeden vedle druhého, dokud Spojené státy nepřestanou být šestým královstvím biblického proroctví.

Zjevení sedmnáctá kapitola ukazuje, že trojí spojení draka (Organizace spojených národů), šelmy (papežské moci) a falešného proroka (Spojených států) je tou mocí, která je osmou hlavou a která je z těch sedmi hlav. Těch sedm hlav jsou království biblického proroctví, počínaje Babylónem, potom Médsko-Persií, Řeckem a poté pohanským Římem. Pak pátým královstvím je papežský Řím, který prorocky utrpěl smrtelnou ránu v roce 1798. V tom bodě dějin vstoupilo na trůn šesté království biblického proroctví, Spojené státy, až do doby, kdy bude svrženo při brzy přicházejícím nedělním zákonu.

Organizace spojených národů bude tehdy mocí, která nutí celý svět, přinucena vztyčit obraz šelmě. V tom okamžiku obdrží i šesté království smrtelnou ránu, avšak Spojené státy tehdy přinutí celý svět, aby přijal jejich vedení nad Organizací spojených národů, a budou požadovat, aby také přijal mravní autoritu papežství k řízení trojité unie.

Jediná definice „obrazu šelmy“ v inspirovaném Slově je ta, že představuje spojení církve (papežské moci) a státu (Organizace spojených národů, přičemž Spojené státy ovládají ostatních devět králů). Jezábel je papežská moc; Achab jsou Spojené státy, které jsou králem deseti severních kmenů.

Když Spojené státy padnou při nedělním zákonu, Týr (papežství), na nějž se od roku 1798 zapomnělo, je „připomenut“ a ona začíná své svůdné písně. V důsledku finančního zhroucení, jež je ve spisech Ellen Whiteové představováno jako „národní zkáza“, jsou Spojené státy nuceny shromáždit celý svět, aby se postavil biblické moci, která obrací ruku každého člověka proti němu. Touto mocí je islám, jak je představován Izmaelem, praotcem islámu.

Spojené státy utvoří spojenectví s ostatními devíti králi a zaujmou v něm vedoucí postavení. Učiní tak však jen na krátký čas a poté budou trvat na tom, aby se papežská moc stala hlavou toho všeho, právě tak jako Jezábel ovládala Achaba.

Tak tedy trojí spojenectví draka, šelmy a falešného proroka společně táhne k Armagedonu. Číslo osm představuje vzkříšení a království, o němž proroctví poznamenává, že obdrželo smrtelnou ránu, bylo pátým královstvím, totiž papežskou mocí. Když je papežství vzkříšeno, stává se osmým královstvím a je mu svěřena vláda nad trojím spojením; a toto osmé království je tou jednou hlavou ze sedmi království, o níž bylo určeno, že obdržela smrtelnou ránu, avšak Inspirace rovněž označuje uzdravení této smrtelné rány.

Páté království, šesté království i sedmé království v tom okamžiku již všechna ztratila svá jednotlivá království, a proto jsou jejich příslušná království všechna společně vzkříšena jako jedno království složené ze tří částí, které napodobuje trojjedinou podstatu Božství.

Šesté království, které začalo dvěma beránkovitými rohy a končí jako jeden roh, jenž mluví jako drak, nese prorocký rys papežské moci, neboť se stává obrazem šelmy. Je to šelma, papežská moc, která je především představena jako vzkříšené osmé království, které bylo z těch sedmi. Avšak přestože je to papežská moc, která nejbezprostředněji naplňuje prorockou hádanku, že osmé je z těch sedmi, Spojené státy vytvářejí obraz papežství, a proto prorocky vykazují tytéž charakteristiky jako papežská moc.

Spojené státy vznikly roku 1798, kdy podle Izajáše dvacáté třetí kapitoly měl být Týr, papežská moc, zapomenut až do konce šestého království. Rok 1798 byl pro milerity v počátcích adventismu dobou konce. Do jara roku 1844 mileritský adventismus přijal plášť protestantismu, který probíhá souběžně s rohem republikánství představujícím vládu Spojených států. Oba rohy jsou na téže šelmě, a proto dějinami postupují společně. Počátek i závěr adventismu probíhají souběžně s republikánským rohem. Dějiny od roku 1798 až do chvíle, kdy protestanti odmítli poselství prvního anděla, byly obdobím, v němž Bůh ustavil onen protestantský roh. Učinil tak prostřednictvím procesu zkoušky, stejně jako to učinil s republikánským rohem. O těchto souběžných rozích by bylo možno mnoho říci, ale nyní ne.

Republikánský roh smilní s odpadlým protestantismem, nikoli s pravým protestantským rohem, neboť pravý roh je Beránkovou nevěstou a ta je pannou. Od doby konce v roce 1989 zde bylo sedm prezidentů. Šestý z těchto prezidentů obdržel smrtelnou ránu právě v tom roce, kdy smrtelnou ránu obdrželo také hnutí na konci adventismu. Osmý prezident od doby konce v roce 1989 bude tím, který obdržel smrtelnou ránu, jež byla uzdravena. Musí to být prezident, který je z těch sedmi. Zároveň byl v roce 2020, kdy šestý prezident obdržel svou smrtelnou ránu, zabit také roh, který nyní nese protestantský plášť. Jako je tomu se šelmou katolicismu a jako je tomu s obrazem šelmy odpadlého protestantismu, tak je tomu i s pravým rohem protestantismu. Roh protestantismu je znázorněn jako šestý sbor, který se stává osmým, ale je z těch sedmi.

Když zkoumáte tato tvrzení, pamatujte, že poselství, které je odpečetěno těsně před uzavřením doby milosti, bude zcela jistě předloženo v rámci souvislosti, v níž počátek znázorňuje konec. Toto poselství bude předloženo metodou „historicismu“, která používá biblické dějiny ve spojení se světovými dějinami k určení konce světa. Toto poselství vyrůstá ze země.

Nejde pouze o to, že je země v daném oddílu označena jako „země“. Oddíl v Žalmech nejen ztotožňuje „zemi“ se šelmou „ze země“ ze třinácté kapitoly Zjevení, ale také uvádí, že „pravda“ „vyrůstá“ ze země.

Spojené státy jsou pozemskou šelmou, která „vystupuje“. Když tedy zkoumáte tvrzení předkládaná v těchto článcích, inspirace určuje, že poselství bude založeno na tom, že konec je znázorněn počátkem; bude zasazeno do kontextu dějinné linie za dějinnou linií; a musí přicházet z hlasu ve Spojených státech. Ve Spojených státech jsou ovšem i falešné hlasy, avšak podle autority Božího slova a na jejím základě je každý posel nebo služba, která se nachází mimo Spojené státy nebo má svůj původ mimo ně, falešným světlem. Adventismus začal ve Spojených státech hlasem jednoho muže a hnutím ustaveným ve Spojených státech. Ježíš znázorňuje konec určité věci jejím počátkem.

Kdo má uši, slyš, co Duch praví církvím.