Panium – číslo osmnáct

Nyní se budeme zabývat některými důsledky dvanáctého verše jedenácté kapitoly Danielovy a poté začleníme tři linie „250“ let do dějin veršů jedenáct až patnáct, které se naplnily v bitvě u Pania roku 200 př. Kr. Linie „250“ let, která začala roku 457 př. Kr., končí roku 207 př. Kr., uprostřed období, které začíná bitvou u Rafie a končí bitvou u Pania. „250“ let v linii Nerona končí trojkrokými dějinami Konstantina, představovanými léty 313, 321 a 330. „250“ let Spojených států končí 4. července 2026.

Neronova linie představuje dějiny doby zkoušky obrazu šelmy, nejprve ve Spojených státech a poté ve světě. Linie roku 457 př. Kr. umísťuje Trumpa z vojenského hlediska do středu mezi dvě bitvy. Období, které se rozprostírá od roku 1776, rovněž vyznačuje střední bod Trumpova konečného prezidentství. Abychom tyto linie zasadili na jejich náležité místo, budeme se nejprve zabývat dvanáctým veršem a zánikem Ruska a Putina. Poté třemi liniemi „250“ let, pak linií hasmonejské dynastie. Když budou tyto linie na svém místě, uvedeme Petra do souladu s Paniem. Až budou tyto linie ustanoveny, měli bychom být schopni rozpoznat, jak má být poselství z 18. července 2020 opraveno a hlásáno a že je to poselství knihy Joel.

Dějiny, které naplnily jedenáctý verš v bitvě u Rafie, jsou v souladu s dějinami krále Uzijáše. Když je Izajáš očištěn a zmocněn k hlásání poselství pozdního deště, jeho povolání přišlo v roce, kdy Uzijáš zemřel.

Úziášově smrti předcházela vzpoura, kterou projevil a která byla souběžná se vzpourou Ptolemaia bezprostředně po vítězství v bitvě u Rafie a byla s ní v souladu. Úziáš a Ptolemaios jsou symboly jižního krále, jehož srdce se povýšilo a jenž se bouří tím, že se snaží spojit svou státní moc s církevní autoritou. Když se Úziáš pokusil spojit církev a stát, malomocenství na jeho čele bylo předobrazem znamení šelmy.

Uzijáš tedy představuje postupné umírání od doby svého vzpurného pokusu spojit církev a stát. Poté představuje kulhající spoluvládu se svým synem po dobu jedenácti let. Uzijáš žil po své vzpouře ještě jedenáct let. Počátek jeho vzpoury symbolizuje nedělní zákon, kdy jsou církev a stát spojeny a je vynucováno znamení šelmy. O jedenáct let později zemřel, což představuje konec jeho vlády jako krále jižního království Judy, které bylo slavnou zemí, jíž jsou Spojené státy.

V prorockém vztahu k Ptolemaiovi představuje Uzijáš Judu, slavnou zemi a odpadlé protestantství, zatímco Ptolemaios představuje Egypt, jenž je dračí mocí, jehož náboženstvím je spiritualismus. Když jsou oba králové posuzováni jako souběžné linie, Uzijáš přestává být ilustrací slavné země a společně se stávají symbolem dvou národů. Egypt a Juda jsou symboly náboženství spiritualismu a odpadlého protestantství. Jsou symbolem státu a církve. Státnictví a církevnictví, které představují, když jsou spojeny v jeden symbol, zahrnují dva národy, jako tomu bylo u Médů a Peršanů, jako tomu bylo u francouzského Egypta a Sodomy, jako tomu je u republikánského a protestantského rohu Spojených států, jako tomu bylo u severního a jižního království Izraele a Judy, stejně jako u pohanského Říma a papežského Říma. Jako symbol dvou království jsou prorocky spojeni chrámem v Jeruzalémě, kde se jak Uzijáš, tak Ptolemaios snažili obětovat v chrámě v Jeruzalémě. Dva národy, které se oba bouří proti téže svatyni.

Je důležité si povšimnout, že vzpoura obou králů se týkala chrámu v Jeruzalémě, který je symbolem chrámu, kde Daniel v desáté kapitole spatřil Krista. Dějiny obou těchto králů se sbíhají ve válce na Ukrajině, a tímto způsobem začínají své svědectví v roce 2014. Oba byli povzneseni vojenskými vítězstvími, znázorněnými bitvou u Ráfie v jedenáctém verši. Ráfia označuje pomezí šestého království biblického proroctví a trojího spojení nedělního zákona. Je také hranicí přechodu církve bojující v církev vítěznou.

Po roce 2014 nejbohatší král oznámil svůj úmysl kandidovat v roce 2015 na prezidenta. V roce 2020 obdržel nejbohatší král, představující republikánský roh, svou smrtelnou ránu, která měla být později uzdravena. V roce 2022 ukrajinská válka eskalovala. Trump se poté vrátil v naplnění třináctého verše, ve volbách roku 2024. V červenci 2023 zazněl hlas volajícího na poušti. Dne 31. prosince 2023 byl protestantský roh vzkříšen, stejně jako republikánský roh ve volbách roku 2024, když se Trump vrátil, a poté v roce 2025 skončila zkouška základů s příchodem zkoušky chrámu.

Pravdy, které byly odpečetěny v roce 1989, byly dvojího druhu. Současně byly odpečetěny prorocké paralely reformních hnutí a posledních šest veršů jedenácté kapitoly knihy Daniel. K ustavení počátečního poselství čtyřicátého verše byla použita určitá prorocká pravidla. Některé z těchto pravd jsou nyní klíčem ke skrytým dějinám téhož verše, v němž byly tyto prorocké drahokamy objeveny. Uvedu příklad.

V roce 1989 v adventismu neexistovalo jednotné porozumění tomu, co představuje posledních šest veršů Danielovy knihy. Tento nedostatek jednoty byl dvojího druhu. Neexistovala shoda ohledně významu těchto veršů. Ti, kdo o sobě prohlašovali, že těmto veršům rozumějí, předkládali lidské myšlenky smíšené s teologií odpadlého protestantismu a katolicismu, s prvorozeným dědictvím, které přijali od svých předků z povstání roku 1863, když při Jeroboámově základním odboji naplnili úlohu neposlušného proroka. Tyto jednotlivé představy o tom, co tyto verše znamenají, byly nanejvýš soukromými výklady. Jejich pojetí těchto veršů buď odporovalo základní prorocké aplikaci, anebo bylo často v rozporu se samotným předpokladem těchto veršů, který sami vymezovali.

To, co jsme v těch verších viděli, bylo soustavné porozumění všem šesti veršům. Právě důslednost poselství, kterou jsme v nich viděli, mě povzbudila, abych předložil své porozumění, i když jsem věděl, že celý adventismus odmítá to, čemu jsem porozuměl. To, čemu jsme z těch veršů porozuměli, bylo poprvé publikováno v roce 1996, a porozumění tam předložené s postupem času během třiceti let jen dále zesílilo!

Jestliže vezmete v úvahu úplně první odkaz v časopise The Time of the End, naleznete Svědectví, svazek 9, stranu 11. Pět let před 11. zářím časopis začíná 9/11. Jedno z porozumění, které mě povzbudilo, spočívalo v tom, že „v době konce“ ve čtyřicátém verši byli králové severu a jihu duchovními, nikoli doslovnými mocnostmi. V té době jsem již věděl, že sestra Whiteová řekla, že knihy Daniel a Zjevení jsou tatáž kniha a že tutéž prorockou linii, která je v Danielovi, přebírá Jan ve Zjevení. Zjistil jsem, že ve Zjevení jedenácté kapitole, která se naplnila v dějinách souvisejících s dobou konce roku 1798, komentář sestry Whiteové k této kapitole jasně učí, že Francie byla duchovním Egyptem, a stejně jasně uvádí, že ve Zjevení sedmnácté kapitole byla nevěstka sedící na šelmě duchovním Babylónem.

Identifikace těchto dvou mocností sestrou Whiteovou se nachází ve Velkém sporu a tyto výroky spojují svědectví Janovo a Danielovo. Definicí krále jihu v jedenácté kapitole knihy Daniel je mocnost, která ovládá Egypt, a král severu je mocnost, která ovládá Babylon. To, že Bible a Duch proroctví působily společně při ustanovení pravdy tím, že spojily Daniela a Zjevení, aby daný bod dokázaly, bylo něčím, co jsem nikdy nemohl vydat žádnému svedenému teologovi ani svedenému samozvanému vůdci samopodporující se služby.

Rozumět Ptolemaiovi a Uzijášovi jako symbolům bitvy u Rafie a následků, které nastávají poté, co se jejich srdce povýší, znamená být veden skutečností, že Ptolemaios představuje dračí moc, která poráží zástupnou moc Říma, jen aby následně prohrála se zástupnou mocí, která porazila Ptolemaia v desátém verši a v roce 1989. Historická rozlišení jsou záměrná a důležitá.

Uzzijáš přijímá znamení šelmy, když se pokouší spojit církev a stát; Uzzijáš je nádherná země a nádherná země byla významným argumentem na počátku poselství v roce 1989. Je nádherná země Spojenými státy, anebo je to Církev adventistů sedmého dne? Ti, kteří tehdy zastávali mylnou představu, že nádherná země je adventistická církev, spolu s každým, kdo ji zastává dosud, by tvrdili, že nádherná svatá hora ve verši čtyřicet pět byla zjevně Boží církví, a to pro ně znamenalo, že hora a země jsou týmž symbolem. Předpokládám, že jde o standardní lidské uvažování.

Uzzijáš je slavná země a Ptolemaios je Egypt. Uzzijáš jakožto slavná země má dva rohy protestantismu a republikanismu. Politickým projevem Ptolemaia je komunismus a jeho rozmanité formy a náboženským projevem Ptolemaia je spiritismus a jeho rozmanité formy. Charakteristickým rysem moci draka je, že je konfederací, avšak falešný prorok, jímž je slavná země, je jediný národ se dvěma rohy.

Daniel 11,40 potvrdil, že Spojené státy byly zástupnou mocností papežství, když byl Sovětský svaz v roce 1989 smeten. Tato pravda je v souladu s úlohou dvourohého pozemského zvířete ze Zjevení 13, neboť obě knihy jsou totožné.

Třináctá kapitola Zjevení označuje Spojené státy za zástupnou mocnost papežství, neboť šelma ze země „vykonává všechnu moc“ šelmy z moře, která přišla „před ním“. Ve druhém verši dal drak pohanského Říma papežství jeho moc, sídlo a velikou pravomoc. Slovo přeložené jako „moc“ znamená moc, avšak ve dvanáctém verši je jako „moc“ přeloženo jiné slovo, které znamená „delegovanou pravomoc“.

Spojené státy jsou zástupnou mocností papežství, které bylo předobrazeno pohanským Římem; ten, jak je uvedeno ve druhém verši, poskytl papežství svou vojenskou a hospodářskou podporu. Tím pohanský Řím předobrazil Spojené státy, které by rovněž poskytly své „vozy, lodě a jezdce“, aby vykonaly špinavou práci papežské moci.

Když se v dějinách naplnily tři bitvy desátého, jedenáctého a patnáctého verše, byl Antiochos Magnus přítomen v každé z nich. Tato skutečnost ukazuje, že moc představovaná v těchto třech bitvách je zástupnou mocí šelmy, neboť je to vždy Antiochos, a Antiochos byl roku 1989 zástupnou mocí Spojených států.

Tři bitvy, které vedou k nedělnímu zákonu ve verši šestnáct, nesou pečeť Alfy a Omegy a také strukturu pravdy. V první i ve třetí bitvě jsou to Spojené státy, čímž se v první a poslední bitvě vyznačuje alfa a omega. Tři bitvy, které vedou k nedělnímu zákonu ve verši šestnáct, nesou také pečeť pravdy. Zástupná moc nacistické Ukrajiny je bitvou uprostřed, která představuje vzpouru prostředního mezníku v rámci struktury hebrejského slova pravda. Tyto tři bitvy představují období od roku 1989 až k nedělnímu zákonu, což znamená, že představují „skryté dějiny“ verše čtyřicátého.

Jedenáctý verš jedenácté kapitoly Zjevení označuje rok 2023 jako bod, v němž jsou oba rohy vzkříšeny. Jedenáctá kapitola Danielova, verš jedenáct, označuje právě totéž období dějin. Vnitřní linie proroctví a vnější linie proroctví se v roce 2023 shodují. Vnitřní linie je „věc“, kterou Daniel pochopil, a vnější linie je „vidění“, jemuž porozuměl.

Zkouška chrámu, kterou Daniel znázorňuje, začala dvacátého druhého dne, a dvacet dva let po 11. září, což je bod, v němž Izajáš vstoupil do chrámu, vás přivádí do roku 2023. Izajáš ztotožňuje smrt Uzijáše poté, co žil jedenáct let s malomocenstvím, s 11. zářím. Dílo budování chrámu spočívá nejprve v položení základu a poté ve vztyčení chrámu a umístění vrcholového kamene, což následně vede ke třetí rozhodující zkoušce, znázorněné svátkem troubení v linii Leviticus dvacet tři. Vnitřní dílo věčného evangelia je vykonáno během dějin vnější linie. Ve verši jedenáctém byl Putin předobrazen Ptolemaiem a král Uzijáš poskytuje druhého svědka k znázornění krále jihu, který je vyvýšen skrze vojenský úspěch a který se poté pokouší vstoupit do oblasti náboženství.

Uriáš Smith pojednává o dějinách Ptolemaia Filopatora a o jeho pokusu obětovat v jeruzalémském chrámu.

Ptolemaiovo Filopatérovo vojenské vítězství u Rafie roku 217 př. Kr. Ptolemaia neposílilo, nýbrž způsobilo, že „se jeho srdce povýšilo“. Vítězství v ukrajinské válce Putina neposílí, ale „povznese jeho srdce“, stejně jako vojenský úspěch způsobil, že se srdce krále Uzijáše povýšilo.

Dva jižní králové, jejichž srdce se povzneslo vojenskými vítězstvími, se pokusili vstoupit do téhož chrámu a přinést oběť, což směl učinit pouze kněz. V obou případech se kněží postavili proti pokusům pyšných králů učinit tak. Jeden král pak zahájil odvetu proti Židům a druhý byl zasažen na čele malomocenstvím.

V roce 2014 zahájili evropští globalisté a Obamův režim barevnou revoluci proti ukrajinskému národu. V roce 2022 Rusko započalo invazi, která nakonec povede k vítězství Putina a Ruska; jež jsou představováni Ptolemaiem a Uzzijášem, králi jihu. Dvanáctý verš říká, že po Putinově vítězství „jeho srdce se povýší; a porazí mnohé desetitisíce: avšak tím neposílí.“ Dějiny pak zaznamenávají postupný zánik jeho království.

Postupný úpadek vedl k jeho smrti, a v době, kdy Antiochos Veliký odplácí svou ztrátu u Ráfie, již Antiochos nestojí proti Ptolemaiovi Filopatórovi; tehdy se obrací proti malému dítěti, které bylo v té době vládcem Egypta. Dítě je symbolem poslední generace, takže na jedné úrovni je dětský král, kterého Antiochos poráží u Pania, poslední generací království jihu. Na praktické rovině dětský král představuje slabost ve vztahu k síle Antiochově.

Načrtnout závěrečné kroky Ruska znamená načrtnout závěrečné kroky prorockého krále jihu. Prorockou charakteristikou duchovního krále jihu, který vstoupil do prorockých dějin v době konce roku 1798, je způsob, jakým přichází ke svému konci. Je to také prorocká charakteristika krále severu a falešného proroka. Každá ze tří mocností, které vedou svět k Armagedonu, má svůj konec výslovně označený v Božím slově. Cokoli se stane Putinovi a Rusku, bude předobrazeno minulými liniemi krále jihu.

Příklady zániku duchovního krále jihu byly předobrazeny zánikem prvního duchovního krále jihu, jímž byla ateistická Francie v období revoluce. Zánik jižního království zahrnuje zánik jižního krále. Napoleonův zánik odpovídá zániku Francie a je v souladu se zánikem následujícího království jihu, jímž bylo Rusko. Rusko jako novodobý král jihu začalo revolucí, stejně jako Francie jako král jihu začala revolucí.

Revoluce je charakteristickým rysem draka, který je symbolem jižních králů. Drak, hlavní symbol krále jihu, je satan, a když se na konci tisíciletí pokouší o revoluci, sestupuje z nebe oheň a stravuje jej. Jeho vzpoura v nebi na počátku byla alfou jeho vzpoury při závěru tisíciletí.

V roce 1798 se Francie během Francouzské revoluce prorocky ujala trůnu jako duchovní král jihu. Tato revoluce se přehnala národy Evropy a nakonec dospěla až k Ruské revoluci, po níž v témže roce rychle následovala bolševická revoluce.

Ruská revoluce roku 1917 sestávala ze dvou hlavních kroků: únorové revoluce (která svrhla carskou monarchii, ukončila samoděržaví a ustavila prozatímní vládu uprostřed období dvojvládí se sověty) a říjnové revoluce (nazývané také bolševická revoluce, při níž se bolševici pod Leninovým vedením zmocnili moci převratem, což vedlo k nastolení sovětské vlády a k cestě k socialismu/komunismu).

V historických analýzách a revoluční teorii (zvláště z marxistických perspektiv, jako jsou perspektivy Trockého, Luxemburgové a dalších, kteří vyvozují paralely) je Francouzská revoluce (1789–1799) často považována za typický příklad či za schéma průběhu ruských událostí. Dva kroky Francouzské revoluce, které předobrazovaly tyto ruské fáze, jsou:

Tyto paralely zdůrazňují, jak revoluce často sledují určitý vzorec: počáteční široké povstání proti starému režimu (vedené umírněnými/buržoazními silami), po němž následuje krajnější uchvácení moci radikály, aby byla revoluce uprostřed krize „zachráněna“ a prohloubena. Sami bolševici vědomě navazovali na francouzský příklad a pohlíželi na své říjnové povstání jako na obdobu jakobínského převratu — nezbytného k zabránění kontrarevoluci a k naplnění potenciálu revoluce.

Tato typologie se objevuje v dílech, jako jsou Trockého Dějiny ruské revoluce (které výslovně srovnávají fázi dvojvládí v Rusku s obdobnou dynamikou ve Francii) a spisy Rosy Luxemburgové o ruských událostech, kde poznamenává, že první období ruské revoluce (březen–říjen) sleduje schéma francouzské (a anglické) revoluce, přičemž převzetí moci bolševiky je paralelou k vzestupu jakobínů.

Ježíš vždy znázorňuje konec pomocí počátku a zánik Napoleona jako prvního duchovního krále jihu sledoval mezníky na počátku revoluce, a tím představoval zánik Sovětského svazu.

Napoleonův postupný (krok za krokem probíhající) zánik úzce odpovídá pozvolnému úpadku Sovětského svazu a jeho zhroucení v roce 1991, v témž typologickém rámci, v němž dvě fáze Francouzské revoluce předznamenaly únorové a říjnové stadium Ruské revoluce roku 1917. Tato paralela se rozšiřuje i na fázi poradikální konsolidace (bonapartismus) a její nevyhnutelné rozplétání. To vychází jak z obecných historických vzorců, tak z marxistických analýz (zejména Trockého v díle Zrazená revoluce a souvisejících spisech), které pohlížejí na Napoleona jako na archetyp bonapartismu: režimu silného muže, jenž povstává po radikálním vrcholu revoluce, udržuje rovnováhu mezi třídami, zachovává klíčové strukturální výdobytky revoluce (zároveň však potlačuje její demokratický tah), buduje osobní/vojensko-byrokratické impérium, přepíná své síly a poté prodělává fázovitý kolaps vedoucí k částečné obnově starého řádu.

Po jakobínské radikální fázi a thermidorském obratu (1794) nastupuje nestabilní Direktoriát (1795–1799); Napoleonův převrat 18. brumairu (1799) zakládá konzulát a poté císařství (1804). Kodifikuje a vyváží měšťanské revoluční vymoženosti (Napoleonský zákoník, zrušení feudálních privilegií, silný centralizovaný stát), avšak podřizuje je autoritářské vládě, vojenské slávě a nové elitě.

Po bolševické/říjnové radikální fázi a raných sovětských experimentech nastupuje byrokratická degenerace (zejména od poloviny 20. let). Stalinova konsolidace poráží Levou opozici, prosazuje „socialismus v jedné zemi“ a vytváří policejně-vojensko-byrokratickou diktaturu. Plánované hospodářství a znárodněné vlastnictví (základní výdobytky Října) jsou zachovány, avšak proměněny v nástroje privilegované kasty, přičemž internacionalismus je opuštěn.

V obou případech je revoluční energie „zmrazena“ a přesměrována do státní moci a expanze pod vedením jediné osoby nebo aparátu (Trockij stalinský režim výslovně označil za formu „sovětského bonapartismu“, bližší Napoleonovu císařství než konzulátu).

Toto je základní soulad — úpadek není jedinou náhlou událostí, nýbrž postupnou řadou erozí způsobených přepětím sil, vnitřními rozpory, vojenskými bažinami, ztrátou kontroly nad periferií, nezdařenými reformami a konečným rozkladem/obnovením.

V obou případech se „impérium“ (francouzský kontinentální systém oproti sovětskému východnímu bloku / vlivu RVHP) rozpadá směrem zvenčí dovnitř, vnitřní rozklad se zrychluje, závěrečná krize odhaluje prázdnotu a staré společenské síly se znovu prosazují (monarchie/kapitalismus). Bonapartismus se ukazuje jako neudržitelný — „pyramida vyvážená na svém hrotu“, jak to vyjádřil Trockij — protože spočívá na potlačení demokratické základny revoluce, zatímco hájí (avšak deformuje) její ekonomickou základnu uprostřed nepřátelských vnějších tlaků. Sovětský kolaps nebyl v dlouhodobé perspektivě „náhlý“, nýbrž vyvrcholením postupující vnitřní hniloby, právě tak jako Napoleonovo impérium nezmizelo přes noc, ale rozpadalo se skrze po sobě jdoucí porážky až k restauraci.

Počátek i konec Francie a Sovětského svazu jsou v souladu se svědectvím krále Uzijáše a Ptolemaia. Ptolemaios IV. Filopatór dosahuje rozhodného vítězství v bitvě u Rafie (217 př. Kr.) nad králem severu (Antiochem III.), avšak „nebude tím posílen“ — místo aby využil převahy, uzavírá mír, vrací se k přepychu a sebevyvyšování, a poté (podle záznamu zachovaného ve 3. Makabejské 1–2) navštěvuje po svém triumfu Jeruzalém. Jeho srdce se povýšilo, pokouší se vstoupit do svatyně svatých a sám obětovat — čin uzurpace a vzdoru proti pravému Bohu. Je božsky raněn (ochrnutím), ponížen a obrací se k pronásledování Božího lidu. Jeho vláda je poté vládou postupného úpadku: mravní zkaženost, vnitřní vzpoury a ztráta síly až do jeho smrti. To je přesný obraz v zrcadle krále Uzijáše (2 Paralipomenon 26:16–21), jehož srdce se po vojenském úspěchu povýšilo, a který pak vstoupil do chrámu, aby pálil kadidlo (uzurpuje si tak úřad kněží), a byl raněn malomocenstvím na čele, což byl veřejný, viditelný soud. Od té chvíle žil Uzijáš v odloučení, odříznut od Hospodinova domu, až do smrti — pomalý, vleklý skon spíše než okamžitá zkáza.

Oba jsou jižní králové, jejichž pýcha se projevuje vniknutím do chrámu v Jeruzalémě, po němž následuje postupný, rozkladný konec namísto okamžitého zhroucení. To je typologická předloha pro každého pozdějšího „krále jihu“.

V „čase konce“ (1798) ateistická Francie (mocnost, která právě projevila duchovní charakteristiky Egypta — otevřené popření Boha, jak je uvedeno ve Zjevení 11,8) zaútočí na krále severu (papežství) tím, že zajme papeže. Napoleon je vojenským ztělesněním tohoto útoku. Francie nese roku 1798 korunu jihu, protože vyvyšuje téhož ateistického ducha, jehož ztělesněním byl starověký Egypt.

Avšak právě tak jako Ptolemaios nemohl „plně využít svého vítězství“, ani radikální fáze Francouzské revoluce nedokázala své zisky udržet ani je plně vyvézt. Koruna jihu přechází dál, když filozofie ateismu dozrává a nalézá nový vládní hlas.

Tyto tři nejsou náhodné; jsou to postupná zakončení — každé z nich představuje další etapu na dráze krále jihu k jeho vlastnímu pomalému rozkladu. Napoleon — první velký symbol po roce 1798. Po vítězství v Egyptě (doslovném jihu) překračuje svou míru (ruské tažení roku 1812 bylo katastrofou), čímž začíná řada ztrát jeho okrajové říše krok za krokem (1813–1814), utrpí konečnou porážku (Waterloo 1815) a je dvakrát poslán do vyhnanství. Napoleon představuje postupný, fázovitý zánik — přesně jako Ptolemaios a Uziáš.

Lenin uchvátil korunu v říjnové revoluci roku 1917. Bolševický „výpad“ pokračuje ve válce proti starému řádu (včetně náboženské moci). Radikální fáze se však nemůže stabilizovat; Leninovo vlastní zdraví se brzy hroutí a systém se začíná byrokratizovat.

Stalin, konsolidátor (sovětský bonapartismus), „zmrazuje“ revoluci v vojensko-byrokratické impérium, zachovává její základní výdobytky (znárodněné hospodářství — antifeudální paralelu k Napoleonovu zákoníku), avšak obrací moc dovnitř (čistky) i navenek (expanze). Avšak srdce se povyšuje v ateismu; tento systém nemůže skutečně „plně využít svého vítězství“. Přepětí sil (Afghánistán jako paralela k Napoleonovu tažení do Ruska), stagnace, nezdařené reformy (perestrojka byla posledním zoufalým pokusem), ztráta satelitů (1989–90 = ztráta „spojenců“) a konečný rozpad (1991).

Zhroucení Sovětského svazu nebylo náhlé — bylo postupné, přesně tak, jako se krok za krokem rozpadalo Napoleonovo císařství a jako po okamžiku své chrámové pýchy uvadaly vlády Ptolemaia a Uziáše. „Duchovní“ král jihu (ateismus ve vládní podobě) přijal svůj vlastní vleklý soud: byl vyhlodáván zevnitř, neschopen dále udržet lež, a smeten protivlnou krále severu (obnoveným vzestupem papežství v vzniklém vakuu).

Francouzská revoluce (ve dvou krocích) je předobrazem ruské revoluce (únorové a říjnové/bolševické). Napoleonský bonapartismus a postupný úpadek jsou předobrazem stalinistické konsolidace a postupného úpadku Sovětského svazu. To vše je moderním rozvinutím linie krále jihu z Daniel 11: od Ptolemaiova nezdaru u Rafie a chrámové zpupnosti, přes totožný hřích Uzijášův a jeho pomalý konec, až po Francii roku 1798 a jejího ateistického dědice (éra Lenina–Stalina), který se nemohl upevnit svými vítězstvími.

Lenin, radikální zakladatel či uchvatitel moci (paralelní k jakobínskému/bolševickému vzestupu; fáze „tlaku“ po roce 1917 je podobná Napoleonovu ranému konzulátu po Brumairu). Stalin byl bonapartistickým konsolidátorem (budovatel sovětského impéria, čistky, vítězství ve druhé světové válce, vrchol studené války; srdce se mu povzneslo v ateismu, avšak nebyl schopen dlouhodobě plně „upevnit“ vítězství — začíná přepětí).

Chruščov byl vůdcem „tání“ po vrcholu moci (1953–1964): odsuzuje Stalina (tajný projev z roku 1956), odhaluje část korupce, pokouší se o omezené reformy, avšak nedokáže vyřešit systémové rozpory. To odpovídá „thermidorské“ či raně úpadkové fázi — uvolnění teroru, zatímco základní ateistická struktura přetrvává, avšak prestiž se vytrácí (např. ponížení v kubánské raketové krizi roku 1962 je obdobou menších napoleonských nezdarů před těmi velkými).

Gorbačov byl zoufalým reformátorem (1985–1991) s perestrojkou (přestavbou) a glasností (otevřeností) jako posledními zoufalými pokusy „zachránit“ systém, avšak ty urychlují zhroucení — ztrátu východního bloku (1989, Berlínská zeď), vnitřní vzpoury. Toto je nejzřetelnější znak „postupného ukončení“: podobně jako Napoleonovy pozdní pokusy o přizpůsobení před invazí roku 1814 nebo vleklý úpadek Ptolemaia/Oziáše po chrámové pýše. Gorbačovův konkordát/schůzka z roku 1989 s papežem Janem Pavlem II. (králem severu) symbolizuje duchovní porážku — ateismus jižního krále ustupující papežskému znovuoživení.

Jelcin byl závěrečnou postavou rozpuštění (od roku 1991), která vedla odpor proti srpnovému puči roku 1991, stává se prezidentem Ruska, dohlíží na rozpad SSSR (prosinec 1991), privatizaci prostřednictvím šokové terapie a obnovení kapitalismu. Ztělesňuje chaotický konec a částečnou „obnovu“ předrevolučních prvků (oligarchického kapitalismu, podobně jako návrat Bourbonů po Napoleonovi). Palác jižního krále je smeten, čímž se naplňuje dobyvatelské vichřicové tažení severu z Daniel 11,40 (papežství skrze spojenectví s USA).

Typologie zdůrazňuje vleklý, krok za krokem postupující soud spíše než okamžitý pád, právě tak jako vítězství Ptolemaia IV. u Rafie vedlo k pýše, vniknutí do chrámu, božskému zásahu a pomalému úpadku; Uzijášovu malomocenskou izolaci až do smrti; Napoleonovy postupné ztráty (Rusko, Lipsko, Paříž, Elba, Waterloo). Sovětská linie určuje vrchol moci za Stalina, postupné vydlabávání během Chruščovova tání, které odhaluje trhliny v systému. Poté se stagnace brežněvovské éry a následně Gorbačovovy reformy stávají urychlujícími činiteli; Jelcinova éra dovršuje tento průběh (SSSR je rozpuštěn, vládní forma ateismu končí). „Srdce se povýšilo“ se projevuje napříč celou linií (ateistická vzpoura), avšak nikdo „nevytěžuje z vítězství maximum“.

Konec jižních králů je postupný, satanova zkáza začala na kříži a nakonec je poslán do vyhnanství na 1 000 let a poté umírá.

V příštím článku budeme pokračovat ve svých úvahách o jižním králi v Danielovi jedenácté kapitole, ve verších jedenáct až patnáct.

Časopis The Time of the End byl vydán v roce 1996 a představuje proroctví z knihy Daniel, které bylo odpečetěno v roce 1989. Nedávno byl tento časopis přečten ChatGPT a bylo mu položeno, aby zhodnotil úlohu Ukrajiny v dějinách čtyřicátého verše, jak je v časopise znázorněna. Následuje rozbor časopisu, který je již třicet let součástí veřejného záznamu. První pasáž ze spisů Ellen Whiteové v časopise je Testimonies, svazek 9, s. 11.

V rámci prorockého výkladu časopisu k Danielovi 11,40–45 je Ukrajina probírána v souvislosti s rozpadem Sovětského svazu a zápasem mezi papežstvím (králem severu) a ateistickým komunismem (králem jihu). Ukrajina je představena jako klíčové náboženské a geopolitické bojiště během závěrečných fází zástupných válek, zvláště ve vztahu k Ukrajinské katolické církvi a její legalizaci po desetiletích potlačování pod sovětskou vládou.

Časopis představuje Ukrajinu jako součást širšího prorockého naplnění Daniel 11:40 a popisuje smetení krále jihu prostřednictvím aliance Vatikánu a Spojených států. Ukrajina je ukázána jako důkaz oslabování sovětského ateismu a znovuoživení katolického vlivu ve východní Evropě.

Časopis učí, že králem jihu je ateismus, ztělesněný nejprve Francií (1798) a později sovětským Ruskem. Králem severu je papežství a Daniel 11,40 popisuje duchovní válku, která začíná roku 1798 a vrcholí rozpadem Sovětského svazu v roce 1989. Ukrajina se v tomto kontextu objevuje jako součást sovětského bloku, jenž je smeten v naplnění Daniel 11,40. Publikace předkládá rozpad Sovětského svazu jako první krok v uzdravení smrtelné rány papežství (Zjevení 13).

Časopis zahrnuje světskou dokumentaci katolického pronásledování pod sovětskou nadvládou.

Z časopisu Time, 4. prosince 1989:

Ukrajina je označena za jednu z hlavních oblastí, kde byl katolicismus za komunismu potlačován.

Jedním z hlavních bodů diskuse o Ukrajině je legalizace dlouho zakazované Ukrajinské katolické církve.

Z časopisu Life, prosinec 1989:

Z U.S. News & World Report, 11. prosince 1989:

Časopis to předkládá jako důkaz oslabení ateistické kontroly a obnovení katolické moci. Je to označeno za přímý důsledek diplomatického tlaku Vatikánu a je to předloženo jako mezník v naplnění Daniel 11,40, přičemž Ukrajina je uvedena jako viditelný příklad toho, jak papežství znovu získává vliv na bývalém komunistickém území.

Zhroucení komunismu nikoli pouze jako politické změny, nýbrž jako duchovní porážky ateismu, geopolitického postupu papežství a počátku návratu papežství ke světové nadvládě. Ukrajina se stává případovou studií demontáže sovětského náboženského útlaku a strategického vítězství Říma ve východní Evropě. Představuje viditelný přechod od vynuceného ateismu k obnovené katolické autoritě a legalizace Ukrajinské katolické církve je chápána jako prorocké potvrzení, že král severu smetal krále jihu „jako vichřice“.

Ukrajina zapadá do fází 3–4 jako součást přechodu mezi sovětským ateismem a obnoveným papežským vlivem.

Duch proroctví

Sekulární tisk

Ukrajina je zmíněna v souvislosti s:

Ukrajina byla za sovětského ateismu baštou potlačovaného katolicismu. Legalizace Ukrajinské katolické církve signalizovala oslabení krále jihu. Vliv Vatikánu na Ukrajině prokázal znovuoživení papežství a náboženský posun Ukrajiny sloužil jako hmatatelný důkaz, že se naplňoval Daniel 11,40. Události související s Ukrajinou tvořily součást prvního kroku v uzdravení smrtelné rány papežství. Ukrajina je tedy představena nikoli jako izolovaná politická událost, nýbrž jako prorocký mezník v závěrečných pohybech Daniela 11.