Zjevení Ježíše Krista – číslo jedna

Spojené státy jsou v Bibli výslovně označeny. Existuje několik biblických pasáží, které výslovně označují Spojené státy na konci světa. Ve třinácté kapitole Zjevení jsou Spojené státy druhou šelmou, totiž šelmou se dvěma rohy, která vystupuje ze země a zakazuje celému světu kupovat či prodávat — ledaže by měl znamení šelmy.

V tomto oddílu je sedm hlavních prorockých charakteristik spojených se zemskou šelmou se dvěma rohy. Vykonává moc šelmy, která mu předcházela; působí, aby se celému světu klaněli šelmě, která byla před ním; činí veliká znamení, která všichni lidé vidí; svádí celý svět a přikazuje světu, aby zhotovil obraz šelmy, jež byla před ním; dává život obrazu šelmy a ten mluví; pod trestem smrti nutí celý svět, aby se klaněl obrazu šelmy; a nutí celý svět, aby přijal znamení buď na čelo, nebo na ruku, a zakazuje kupovat a prodávat těm, kdo nemají znamení, jméno nebo číslo šelmy.

Dílo svodu vykonané šelmou, která v jedenáctém verši vystupuje „ze země“, je natolik klamné a mocné, že „svádí obyvatele země“. Celý svět bude sveden Spojenými státy. To znamená, že s výjimkou Boží církve bude celý svět sveden k přijetí znamení antikrista. Prorocké události, které tomuto celosvětovému svodu předcházejí, jsou již v běhu.

Existují příběhy z Bible, které zná většina lidí, třebaže jen povrchně. Většina slyšela o střetech mezi Mojžíšem a faraonem, Danielem a Nebúkadnesarem nebo Ježíšem a Pilátem. Lidé tyto biblické příběhy znají na různé úrovni porozumění, avšak nutně si neuvědomují, že biblické proroctví přímo a velmi konkrétně označuje krále a království. Tak tomu bylo zajisté v případě Mojžíše, Daniela i Krista. Egypt, Babylón i Řím byly všechny v biblickém proroctví výslovně označeny předem, ještě před dějinami, v nichž naplnily předpovědi týkající se jejich příslušných království. Bůh se nikdy nemění.

Skutečnost, že se Bůh nikdy nemění, nám dovoluje uplatnit určitou prostou logiku při našem zkoumání zemské šelmy se dvěma rohy ze třinácté kapitoly Zjevení. Protože víme, že Bůh předložil předpovědi, které přímo označovaly království Egypta, Babylóna a Říma, když každé z nich přicházelo do styku s Boží církví a pronásledovalo ji, můžeme stanovit některá fakta týkající se zemské šelmy ze třinácté kapitoly Zjevení. Zemská šelma bude, stejně jako Egypt, Babylón a Řím, v biblickém proroctví přímo označena předem, ještě před dějinami, v nichž se naplní předpověď týkající se onoho národa. Říkám, že tuto skutečnost můžeme stanovit na základě velmi jednoduchého, avšak důležitého biblického pravidla. Toto pravidlo určuje, že pravda je potvrzena na základě svědectví dvou.

Biblické proroctví předpovědělo zánik starověkého Egypta, když Bůh jednal se vzpurným egyptským faraonem. Biblické proroctví předpovědělo vzestup i pád starověkého Babylóna a zároveň se zabývalo vzpurnými babylónskými králi. Biblické proroctví předpovědělo vzestup i pád říše pohanského Říma a označilo i usvědčilo zkažené představitele Říma. Důslednost neměnného Božího charakteru ukazuje, že nejvýznamnější království zmíněné v biblickém proroctví — zemská šelma ze Zjevení třinácté kapitoly — bude zcela jistě biblickým proroctvím identifikováno.

Až se naplní proroctví o šelmě ze země ze třinácté kapitoly Zjevení, Boží církev se ocitne v konfrontaci s politickým a náboženským vedením této šelmy ze země, jak je to prorocky znázorněno na Mojžíšovi, Danielovi a Kristu. Prorocká úloha Spojených států na konci světa je jedním z hlavních témat biblického proroctví. Při rozvíjení biblických informací, které určují úlohu Spojených států v biblickém proroctví, budeme používat pravidla, jež se nacházejí v samotné Bibli, neboť Boží slovo nepotřebuje žádnou lidskou definici. Starověký Izrael obdržel obřadní pravidla, zdravotní pravidla, deset mravních pravidel, pravidla pro zemědělství a tak dále. Bůh je Bohem řádu.

Biblický záznam neposkytuje žádné svědectví, které by naznačovalo, že člověk bude požehnán pouhým přehlížením pravidel daných Bohem. Kdo může očekávat, že bude požehnán, jestliže přehlíží pravidla prorockého výkladu stanovená v Bibli a Biblií pro účel studia proroctví?

Když budeme uplatňovat biblická pravidla, dovolíme Bibli, aby určila a potvrdila, zda jsou tato pravidla pravá, či falešná. Jako u všech různých Božích pravidel vždy existuje satanova padělaná napodobenina těchto pravidel. Je proto nezbytné, aby při použití určitého pravidla k ustanovení pravdy byla podrobena zkoušce jak rozpoznaná pravda, tak i použité pravidlo.

Dalším účelem, vedle určení prorocké úlohy Spojených států v této studii, je rozpoznat tajné poselství z knihy Zjevení, které Ježíš skryl až do této konkrétní generace.

Zjevená Boží prorocká tajemství mají za účel umožnit těm, kdo toto tajemství přijímají, zachovávat Jeho zákon. Lidé mohou Jeho zákon zachovávat jedině tehdy, je-li vepsán do jejich srdce. Tajemství, které je odpečeťováno v knize Zjevení, je součástí procesu, jímž Duch svatý vepisuje Boží zákon do našeho nitra a do našich srdcí. Tajemství, které je otevřeno Božímu lidu, je-li a když je přijato vírou, ustanovuje novou smlouvu.

Zjevení 1,1–3 Poslední varovné poselství:

První tři verše první kapitoly Zjevení ukazují, že „Zjevení Ježíše Krista“ je závěrečným poselstvím pro lidstvo. Je to zjevně poselství, protože „Zjevení Ježíše Krista“ mu bylo dáno nebeským Otcem, aby svým služebníkům ukázal, co se „musí brzy stát“.

Je nám uloženo vzít v úvahu, že „Duch svatý takto uspořádal věci jak při udělení proroctví“, tak i „v zobrazených událostech“.

„Vylíčené události“ a také „udělení proroctví“ v prvních třech verších první kapitoly Zjevení konkrétně znázorňují postupný proces, jímž Bůh sděluje lidem, a zároveň určují, že sdělované poselství se nazývá „Zjevení Ježíše Krista“.

Ježíš Kristus pak učinil s poselstvím, které přijal od Boha, dvě věci. Poslal toto poselství skrze svého anděla a zároveň je skrze onoho anděla i oznámil ve znameních. Jeho anděl pak toto poselství přinesl proroku Janovi, který je zapsal a poslal církvím pro tebe i pro mne. První tři verše byly „tak utvářeny“ „Duchem svatým“, aby zdůraznily jak „poselství“, tak i „proces sdělování“, který byl zahrnut do předání tohoto poselství.

Tři verše, o nichž uvažujeme, předkládají poslední poselství lidstvu; avšak nejde pouze o poslední poselství — ještě důležitěji, tyto tři verše představují poslední „výstražné“ poselství planetě Zemi. „Výstražný“ charakter tohoto poselství je rozpoznán tehdy, když je určitá skupina osob označena za „blahoslavenou“ proto, že četla, slyšela a zachovávala „to, co je v něm napsáno“. Existuje skupina osob, která nebude číst ani slyšet výstrahu představenou jako „Zjevení Ježíše Krista“. Je pro ně nemožné, aby byly blahoslavené. Je zřejmé, že jestliže existuje skupina, která je blahoslavená za to, že čte, slyší a zachovává to, co je napsáno, pak existuje i skupina, která blahoslavená není. Bude člověk číst, slyšet a zachovávat poselství Zjevení Ježíše Krista? Jestliže ano, bude blahoslaven; jestliže ne, bude zlořečen.

Výraz „čas je blízko“ ve třetím verši určuje, že v dějinách nastává určitý čas, kdy přichází poslední varovné poselství. „Ten čas“ — (určitý čas) „je blízko.“ Určitý čas se má brzy dostavit, neboť je blízko, a Boží lid (představovaný Janem) tomuto poselství rozumí dříve, než onen „čas“ nastane. Jan sepsal knihu Zjevení přibližně na konci prvního století, avšak tyto verše ukazují, že v dějinách dlouho po roce 100 nastane okamžik, kdy bude hlásáno závěrečné varovné poselství. Když tento „čas“ „je“ „blízko“, bude Božím služebníkům zjeveno poselství, které označuje „to, co se má brzy stát“.

V této sérii článků budou Bible a spisy Ellen Whiteové použity jako autorita k potvrzení výkladu biblických pasáží, které citujeme.

Budeme se rovněž odvolávat na pravidla prorockého výkladu sestavená Williamem Millerem a na pravidla uvedená v kompilaci nazvané Prorocké klíče. Použijeme také prorockou studii nazvanou Habakukovy tabule.

Nemáme v úmyslu vymezovat každé pravidlo, které používáme. Pro stručnost budeme jednoduše odkazovat na kompilaci Prophetic Keys pro každého, kdo si přeje přečíst podrobnější doložení daného pravidla. V rámci série Habakkuk’s Tables hodláme upozornit na určité výklady, v nichž je téma, jehož se zde krátce dotkneme, rozvedeno do větší hloubky.

Jak budeme postupovat studiem knihy Zjevení, povzbuzujeme k veřejné odezvě, avšak budeme reagovat pouze na podněty, které přispívají k probíhajícímu studiu. Rozsah naší rozpravy bude zahrnovat současnou sérii přednášek, prorocká pravidla, která uplatňujeme, a informace obsažené v Abakukových tabulkách.

Řecké slovo přeložené jako „oznámil“ znamená „naznačit“. Poselství poslal skrze „svého“ anděla a oznámil je skrze „svého“ anděla. Tímto „svým“ andělem je Gabriel.

Anděl Gabriel je poslán s poselstvím a anděl Gabriel toto poselství také představuje. Když lidstvo v dějinách dospěje k bodu, kdy „čas je blízko“, aby bylo hlásáno závěrečné poselství výstrahy, je toto závěrečné poselství znázorněno andělem. V knize Zjevení jsou „poselství“ často znázorněna jako andělé a řecké slovo přeložené ve Zjevení jako „anděl“ ovšem znamená posel.

Každé zjevení Boží pravdy, které v dějinách přišlo, je bezpochyby zjevením Ježíše Krista, avšak Zjevení Ježíše Krista v první kapitole knihy Zjevení je závěrečným varováním pro lidstvo a nastává v určitém okamžiku, který je vyjádřen jako „čas“. V knize Zjevení je ještě další pasáž, v níž Jan uvádí, že „ten čas je blízko“. Tato další pasáž poskytuje druhého svědka, aby prověřil počáteční tvrzení, která jsem učinil o verších jedna až tři.

Na konci knihy Zjevení nacházíme tentýž námět jako na počátku Zjevení. Znovu se odkazuje na proces sdělování i na poselství, když „Pán Bůh“ „poslal svého anděla, aby ukázal svým služebníkům, co se má brzy stát.“ A jakmile je služebníkům ukázáno poselství označující „co se má brzy stát“, Kristus oznamuje, že přichází brzy. Toto je poselství, které předchází druhému příchodu Krista, a je proto závěrečným varovným poselstvím — týmž poselstvím, které je v prvním verši první kapitoly představeno jako „Zjevení Ježíše Krista“. Požehnání zaslíbené v prvních třech verších Zjevení je zopakováno výrokem: „blahoslavený, kdo zachovává slova proroctví této knihy.“

V těchto verších nacházíme rozvinutí procesu sdělení vyloženého v první kapitole, neboť zjišťujeme, že poté, co Gabriel předá poselství Janovi, je Jan tímto poselstvím natolik přemožen, že se snaží vzdát úctu Gabrielovi; ten pak Janova nepochopení využívá k tomu, aby ukázal, že nebeští andělé, pozemští proroci a všichni, kdo zachovávají slova tohoto poselství, jsou „spoluslužebníci“, kteří mají uctívat Boha-Stvořitele, nikoli Boží stvoření.

Tyto verše popisují tytéž události a stejné poselství, jimiž se zabýváme v první kapitole. Opakují věrná a pravdivá slova, která ukazují Božím služebníkům, co se má vbrzku stát. Poselství je znovu zasazeno do kontextu procesu sdělování mezi Bohem a Jeho služebníky. Ve dvacáté druhé kapitole nacházíme další důkaz, že toto poselství je poselstvím závěrečného varování, neboť „čas“, který je „blízko“, je označen jako nastávající bezprostředně před uzavřením doby milosti pro lidstvo; neboť výrok, že „kdo činí nepravost, čiň nepravost ještě; a kdo je poskvrněný, buď poskvrněný ještě; a kdo je spravedlivý, buď spravedlivý ještě; a kdo je svatý, buď svatý ještě“, označuje konec doby milosti a vyznačuje počátek sedmi posledních ran, které pak vrcholí druhým příchodem Krista.

Na počátku knihy Zjevení a na konci knihy Zjevení je představen tentýž příběh. Spojení těchto dvou oddílů nám umožňuje porozumět tomu, že „Zjevení Ježíše Krista“ je konečným poselstvím výstrahy lidstvu před druhým příchodem Krista. Toto poselství je symbolicky znázorněno andělem, který přichází těsně před uzavřením doby milosti. Poselství rozděluje lidstvo do dvou tříd podle toho, zda čtou, slyší a zachovávají poselství, které je odpečetěno, když „čas je blízko“ — těsně před uzavřením doby milosti.

Před více než sto lety, v roce 1906, jsme byli upozorněni, že brzy „vstoupíme do naplnění událostí, o nichž Kristus Janovi ukázal, že se mají stát“. Poselství bylo v roce 1906 ještě stále zapečetěno. Je důležité porozumět tomu, že poselství Zjevení Ježíše Krista je Božímu lidu otevřeno těsně předtím, než se tyto události odehrají. Bylo nám řečeno, že kniha Zjevení „je právě tím, co její jméno označuje,—zjevením nejdůležitějších událostí, které se mají odehrát v posledních dnech dějin této země“.

Jsou otevřeny, aby Boží lid mohl vydat varování, a ti, kdo toto varování slyší, mohli „mít příležitost připravit se na události, které se mají již velmi brzy stát“. Stojí za povšimnutí (neboť Jan představuje Boží lid v dějinách, kdy má být toto poselství hlásáno), že Jan označuje dvě otázky, kvůli nimž byl pronásledován. Bylo to „pro jeho věrnou důvěru ve slovo Boží a svědectví Kristovo“, že „byl vypovězen na ostrov Patmos“. Byl vypovězen proto, že přijal jak Bibli, tak i Ducha proroctví, jenž je „svědectvím Ježíšovým“.

Jan představuje lid na konci světa, který rozumí poselství Zjevení Ježíše Krista a který je pronásledován za to, že se pevně drží jak Bible, tak Ducha proroctví.

V prvních třech verších první kapitoly je zdůrazněn proces sdělování mezi Bohem Otcem a jeho služebníky. Dvacátá druhá kapitola přidává k vyprávění o tomto procesu sdělování další prvky. Tyto dva oddíly představují začátek a závěr knihy Zjevení a společně podrobně ukazují Janovu úlohu v prorockém znázornění. Není pouze tím, kdo zapsal slova Zjevení, ale zároveň také představuje ty, kdo na konci světa sdělují poselství posledního varování.

Jan „viděl“ a „slyšel“ „věci“, které tvoří poselství, a bylo mu přikázáno, aby toto poselství zapsal a odeslal církvím.

To, co „slyšel“ a „viděl“, mu bylo přikázáno zapsat a poslat sedmi církvím v Malé Asii, avšak pokud šlo o jednotlivé církve, Ježíš nadiktoval Janovi poselství přímo, neboť každé poselství každé ze sedmi církví začíná slovy: „A andělu církve v … napiš.“ Ježíš nadiktoval jednotlivá poselství církvím.

Ježíš Janovi diktoval a také Janovi řekl, aby zapsal, co viděl a slyšel, a jednou Ježíš Janovi řekl, aby to, co slyšel, „ne“zapisoval.

Janovi bylo řečeno, aby zapečetil to, co promluvilo sedm hromů, a tím zapečeťoval poselství sedmi hromů, právě tak jako Danielovi bylo přikázáno zapečetit jeho knihu až do času konce.

To, co rozpoznáváme, je skutečnost, že jak na konci, tak na počátku knihy Zjevení je označeno poselství. Je rovněž vymezen proces sdělování tohoto poselství. Část, kterou Jan hraje při sdělování poselství, je zvláště zmíněna. Někdy jednoduše zapsal to, co viděl a slyšel. Jindy mu bylo diktováno a jednou mu bylo řečeno, aby nepsal to, co slyšel. Poselství Zjevení Ježíše Krista je dáno Otcem, Ježíši, Gabrielovi a potom proroku Janovi, jemuž byla svěřena odpovědnost toto poselství zapsat a poslat církvím.

Je možné číst tento verš a nerozeznat prorocký princip obsažený v příkazu, aby Jan psal. Zapsat „věci“, které byly viděny a slyšeny, znamená zaznamenat současné dějiny, neboť v Janově době tyto „věci“ byly. Zaznamenávání současných dějin a tím současně zapisování věcí, které budou v budoucnosti, je základním prorockým pravidlem v knize Zjevení. Jan je použit k tomu, aby právě tento princip a jeho důležitost zdůraznil a znázornil, neboť mu bylo v podstatě řečeno, aby zapsal „to, co jest“, a tím bude zároveň zapisovat „to, co se má potom stát“, protože dějiny se opakují. Tato prorocká technika je Ježíšovým podpisem, neboť podpis je jméno a jeho jméno v první kapitole Zjevení je Alfa i Omega. Ztotožňuje konec s počátkem.

Teprve začínáme studium „Zjevení Ježíše Krista“ a nyní se zabýváme prvními třemi verši první kapitoly. Závěrečné varovné poselství nazvané „Zjevení Ježíše Krista“ je sdělováno od nebeského Otce k Ježíši, od Ježíše ke Gabrielovi, od Gabriela k Janovi, který je zaznamenává do knihy, aby byla poslána církvím. Protože je toto poselství tak přímo nazváno „Zjevení Ježíše Krista“, je důležité si povšimnout, že ze všech prvků, které byly lidem sděleny skrze inspirované Slovo zjevující Krista, je ona jediná charakteristika toho, kým Ježíš je a co Ježíš je, znázorněna v činnosti Jana při zaznamenávání tohoto poselství. Když psal o věcech, které tehdy byly, psal zároveň i o věcech, které teprve měly nastat.

Pravda o opakujících se dějinách je znázorněna tím, že Jan zapisuje varování pro svou dobu, které je zároveň varováním pro budoucí čas. Když Jan na počátku křesťanské církve psal sedmi církvím, psal také varování pro křesťanskou církev na konci světa. Tento rys Kristova charakteru je vyjádřen tím, že Kristus je nazýván Alfa a Omega, aneb počátek i konec, aneb první i poslední. Bible tento rys Kristova charakteru ve skutečnosti označuje za to, co dokazuje, že On je jediný Bůh.

V první kapitole Zjevení nacházíme Ježíše, jak se označuje za Alfu a Omegu.

V těchto verších je obsaženo mnoho pravdy, avšak zde bych pouze poukázal na to, že když Jan uslyšel Kristův hlas podobný troubě a obrátil se, aby spatřil, Kdo to k němu mluvil, uviděl Ježíše Krista jako nebeského Velekněze ve svatyni nebeské svatyně. Ježíš se pak označil za Alfu i Omegu a za prvního i posledního. Ve zprávě a jejím sdělení v prvních třech verších jsme nalezli linii pravdy, která odpovídala linii pravdy na konci Zjevení. Jako Alfa i Omega Ježíš znázorňuje konec počátkem, poslední prvním. Na konci knihy Zjevení, stejně jako na jejím počátku, se znovu označuje za Alfu i Omegu.

Kniha Zjevení pečlivě uvádí, že když Jan zaznamenává poselství, toto poselství má být založeno na zásadě, že počátek znázorňuje konec. Toto poselství je první pravdou odhalenou v knize Zjevení a tatáž pravda je v této knize také poslední vyslovenou. A ve svědectví na počátku i na konci knihy Zjevení se Ježíš označuje jako Alfa i Omega, počátek i konec, první i poslední.

První tři verše knihy Zjevení označují poslední výstražné poselství pro lidstvo. Je to varování, které předchází sedmi posledním ranám a druhému příchodu Krista. Poselství Zjevení Ježíše Krista bylo „posláno a oznámeno ve znameních“ „skrze jeho anděla“.

Totéž varovné poselství je pak ztotožněno v poslední pasáži Zjevení a je také znázorněno jako třetí anděl ze čtrnácté kapitoly Zjevení.

Poselství posledního varování je poselstvím znázorněným jako třetí anděl. Je to poslední varování, neboť přímo označuje poslední zkoušku pro lidstvo. Ještě jiný anděl následuje a připojuje se ke třetímu andělovi, a tento anděl je rovněž poselstvím posledního varování.

Poselství, které je Zjevením Ježíše Krista, je představeno v první, čtrnácté, osmnácté a dvacáté druhé kapitole. Toto poselství je označeno andělem, který je v prvním i posledním odkazu ve Zjevení ztotožněn jako anděl Gabriel, a potom je ve čtrnácté a osmnácté kapitole toto poselství symbolicky znázorněno andělem letícím po nebi nebo sestupujícím z nebe.

Anděl, který sestupuje z nebe v osmnácté kapitole, je předobrazen již dříve v desáté kapitole, když anděl sestupuje a staví jednu nohu na zemi a druhou na moře. Tento anděl má knihu, kterou je Janovi přikázáno sníst; v jeho ústech je sladká a v jeho břiše hořká. Kniha, kterou Jan jí, je poselstvím, a poselství znázorněné malou knihou je předobrazem poselství anděla ze Zjevení osmnáct, takže i ono je znázorněním závěrečného varovného poselství.

Je nám řečeno, že Boží poselství bylo posláno a oznámeno prostřednictvím anděla; a když pečlivě hledáme, jak je v knize Zjevení znázorněno poselství posledního varování, zjišťujeme, že sedmkrát anděl znázorňuje poselství posledního varování. V prvním i v posledním případě to byl anděl Gabriel. Potom ve Zjevení 10 vidíme anděla sestupovat s malou knížkou v ruce. Ve Zjevení 14 máme další tři anděly, kteří všichni představují poselství posledního varování. Potom ve Zjevení 18 máme jiného anděla, jenž představuje totožné poselství posledního varování. Sedm poselství posledního varování je znázorněno anděly. První a poslední jsou anděl Gabriel a pět andělů mezi prvním a posledním jsou symboličtí andělé.

Samozřejmě i každá ze sedmi církví má svého anděla, avšak oni nesou poselství církvím, kdežto závěrečné varovné poselství, o němž jsme hovořili, je poselstvím, jehož adresátem je celý svět.

Každá ze sedmi prorockých linií představujících poselství posledního varování má být pečlivě posouzena a vzájemně uvedena do souladu, avšak v této chvíli si přeji pouze vymezit základní princip Alfy a Omegy. První zmínka o určitém tématu v Božím slově je nejdůležitějším odkazem. Poprvé je „semeno“ v Bibli zmíněno v Genesis 1,11, kde je nám řečeno, že semeno bude plodit „podle svého druhu“. První zmínka o semeni zdůrazňuje, že v sobě nese DNA nezbytnou k tomu, aby se samo reprodukovalo. Ježíš označil Boží slovo za semeno.

Semeno, jímž je Boží slovo, má veškerou DNA nezbytnou k tomu, aby vydalo úplnou rostlinu. První zmínka o určitém tématu v Božím slově obsahuje všechny prvky tohoto tématu, které existují. Tato skutečnost je označována jako „pravidlo první zmínky“. Čím důkladněji je toto pravidlo zkoumáno, tím jistějším se stává.

Dříve než budeme pokračovat v našem výkladu Alfy a Omegy a ve vymezení Božího slova jako semene, stojí za to uvážit z úseku, který jsme právě citovali z Matouše, některé podstatné body pro naše posouzení knihy Zjevení. Všichni proroci hovoří o konci světa.

Tento úryvek předkládá tři svědky (Pavla, Petra a Ellen Whiteovou), kteří dosvědčují skutečnost, že všichni proroci hovoří o konci světa, což je právě doba, kdy je tajemství v knize Zjevení odpečetěno. Proto v Matouši třinácté kapitole, když Ježíš řekl: „Blahoslavené jsou vaše oči, že vidí, a vaše uši, že slyší. Amen, pravím vám, že mnozí proroci a spravedliví toužili spatřit to, co vidíte vy, ale nespatřili, a slyšet to, co slyšíte vy, ale neslyšeli,“ vyjadřoval totéž blahoslavenství, které je zaznamenáno v prvních třech verších první kapitoly Zjevení.

Ježíš předložil podobenství o rozsévači a potom byli učedníci vedeni k tomu, aby se ho na toto podobenství dotázali. Avšak dříve než byli uvedeni do rozhovoru s Ježíšem, řekl jim, a co je ještě důležitější, nám: „Kdo má uši k slyšení, slyš.“

Ježíš podává toto podobenství a uzavírá je varováním pro ty, kdo chtějí slyšet. Poté jsou učedníci uvedeni do rozhovoru, v němž Ježíš pojednává nejméně o třech významných myšlenkách. Rozlišuje mezi dvěma skupinami posluchačů a přitom odkazuje na pasáž z knihy Izajáš, aby poskytl druhé svědectví o dvou skupinách posluchačů (neboť pamatujte, vše je zasazeno do kontextu těch, kdo chtějí slyšet). Třetí myšlenkou, kterou předkládá vedle dvou skupin posluchačů a knihy Izajáš jako druhého svědectví, je skutečnost, že Slovo Boží je semenem. Skutečnost, že Slovo Boží je semenem, je tedy součástí toho, co má být slyšeno těmi, kdo slyší Zjevení Ježíše Krista v první kapitole knihy Zjevení. V prvních třech verších jsou dva posluchači, stejně jako jsou dvě skupiny posluchačů v Matoušovi třinácté kapitole. Matouš třináctá kapitola jednoduše přidává určitý vhled do rozmanitých způsobů, jimiž se ti, kdo odmítají slyšet, rozhodují neslyšet. A svědectví Izajášovo přidává k poselství, které máme slyšet, ještě více.

Tato pasáž z Izajáše je ovšem naprosto úžasná hloubkou prorockých témat, jimiž se zabývá. Mnohá z těchto témat byla v Habakukových tabulích opakovaně probírána, proto pouze shrneme body z této pasáže, které podporují naše zvažování Ježíšovy zmínky o tom, že jeho slovo je semenem.

Bylo prokázáno, že Izajáš v tomto úseku představuje proroka, a tudíž Boží lid v době konce. Ještě důležitější pro náš záměr je, že Izajáš představuje lid, který žil v hříchu, a přitom působil v Boží církvi. Dokud Izajáš neobdržel zjevení Boží slávy, nepoznával svou vlastní hříšnost. Byl laodicejský, byl slepý.

Vidění „představuje stav Božího lidu v posledních dnech“. Boží lid v posledních dnech jsou Laodicejští.

Jakmile byl Izajáš obrácen ze svého laodicejského stavu, dobrovolně se přihlásil, aby nesl světu poslední výstražné poselství. Třetí verš šesté kapitoly spojuje Izajášovu prorockou historii s prorockou historií osmnácté kapitoly Zjevení, kdy anděl sestupuje a země je ozářena jeho slávou.

Izajáš představuje Boží lid v době, kdy sestupuje anděl ze Zjevení osmnácté kapitoly, neboť když byl uveden do nebeské svatyně, slyšel serafy volat: „Svatý, svatý, svatý jest Hospodin zástupů; celé země je plno jeho slávy.“ Izajáš, stejně jako Jan ve Zjevení, představuje Boží lid, který hlásá poslední výstražné poselství. Jan nazval Boží lid „ostatkem“ a Izajáš o něm mluvil jako o „desetině“, tedy o desátku. Kořenové slovo v hebrejštině znamená „dávat desátky“.

Prorocká otázka „jak dlouho?“, kterou položil Izajáš, je v Božím slově kladena opakovaně (a ve stručnosti řečeno, odpověď na otázku „jak dlouho?“ spočívá v tom, že označuje příchod národního nedělního zákona ve Spojených státech). Podle Ellen White v té době „národní odpadlictví bude následováno národní zkázou“ a podle Izajáše je to tehdy, když „města budou zpustošena, bez obyvatel, a domy bez člověka, a země bude naprosto zpuštěná, a Hospodin odstraní lidi daleko pryč a uprostřed země bude veliké opuštění.“ „Veliké opuštění uprostřed země“ jsou ti „mnozí“, kteří jsou podle Daniele 11,41 poraženi při nedělním zákoně. To jsou osoby z Izajáše 6 a Matouše 13, které mají oči, ale nevidí, a mají uši, ale neslyší, a také ti ze Zjevení 3, kteří odmítají radu laodicejské církvi.

Izajáš měl vidění Ježíše Krista v Jeho svatyni, stejně jako Jan ve Zjevení. Izajáš představuje „desátek“ neboli desetinu, která se „navrací“ a „bude sežrána“ jako strom. Hebrejské slovo přeložené jako „sežrána“ znamená strávit ohněm. Avšak „desátek“ má v sobě „podstatu“, kterou oheň nestráví. Zřejmě devět desetin tuto podstatu nemělo? Oheň, znázorněný jako ten, který požírá a stravuje terebint a dub, je ohněm Posla smlouvy, který náhle přichází do svého chrámu v knize Malachiáš.

Izajášova desetina, (což je desátek), je také Malachiášovou „obětí ve spravedlnosti“. Malachiášovou obětí je Boží lid, znázorněný jako „synové Léviho“, kteří jsou očišťováni ohněm, aby přinesli „oběť ve spravedlnosti“, a ti, kdo jsou v Izajášově svědectví „stráveni“ ohněm, jsou desetinou neboli desátkem.

Pavel zde prohlašuje, že dílo každého člověka bude zjeveno „ohněm“. U Malachiáše oheň spaluje strusku. U Izajáše dochází k očištění „desátku“ „když“ opadá listí. Listí je symbolem skrytého hříchu, přetvářky a opovážlivosti, jak o tom svědčí Adam a Eva.

Izajášova „desetina“ má v sobě podstatu, kterou nelze spálit, a touto podstatou je „svaté símě“. Mají v sobě Krista, naději slávy. Izajáš je sám „svatým semenem“ a zároveň i onou „desetinou“, s níž se ztotožňuje. Jak „svaté símě“, tak i „desetina“ se skrze Zjevení Ježíše Krista v Jeho svatyni navracejí z laodicejského stavu do stavu filadelfského.

Vidění Boží slávy, které přivádí Izajáše k výkřiku, že je ztracen, že je člověkem nečistým a hříšníkem potřebujícím odpuštění, se odehrává v nebeské svatyni v době, kdy stromy shazují své listí. Slovo „shodit“ znamená „vyvrhnout“ nebo „porazit“ strom. Je zde znázorněno vyvržení Laodiceje. „Desátek“ neboli ostatek projde očišťujícím „ohněm“, který přináší Malachiášův Posel smlouvy, takže jejich lidské skutky budou duchovně spáleny, a zůstane tak pouze „podstata“, kterou nelze spálit, totiž „svaté símě“. Ti, kdo odmítnou slyšet, budou odvrženi jako mrtvé suché listí nebo vyplivnuti z úst Páně.

Ježíš je svaté Símě a símě má veškerou nezbytnou DNA k tomu, aby vytvořilo celou rostlinu. Slovo Boží je semenem, a proto první zmínka o nějaké věci ve Slově Božím obsahuje všechny informace potřebné k tomu, aby se toto téma v věřícím rozvinulo do plné zralosti, je-li správně pochopeno.

Šestá kapitola Izajáše označuje lid, který nebude „slyšet“ v časovém období, kdy MUSÍTE slyšet, abyste byli požehnáni poselstvím Zjevení Ježíše Krista. Lid, o němž Ježíš mluvil, byl vyvoleným Božím lidem, byl Jeho manželkou, byl Jeho smluvním lidem, byl starověkým Izraelem.

Starověký Izrael neboli první Izrael je předobrazem novodobého Izraele neboli posledního Izraele. Boží lid na konci světa jsou adventisté sedmého dne, Jeho vyvolený lid, Jeho manželka, Jeho smluvní lid — novodobý Izrael. Svědectví dějin Izajášových spolu s dějinami Kristovými poskytuje dva svědky, kteří potvrzují, že na konci světa bude adventismus sedmého dne v ztraceném a nezachranitelném „stavu“, znázorněném v poselství Laodiceji.

Ve skutečnosti nejsou nespasitelní jako takoví, nýbrž pouze nespasitelní ve svém laodicejském stavu, jako jím byl Izajáš před svou zkušeností a jako jimi byli Židé v době Kristových dějin.

Jednou z věcí, které musí laodicejský „slyšet“, je podobenství o rozsévači. Musí v tomto podobenství „slyšet“, že Slovo Boží je „semeno“, svaté semeno. Když je to „slyšeno“, je položen základ, který začíná otevírat tajemné poselství Zjevení, neboť toto poselství je zahaleno v hlubokém poznání, že Ježíš je Alfa i Omega, První i Poslední, Počátek i Konec. Porozumět vztahu konce k počátku zahrnuje porozumění tomu, že Ježíš je Slovo a že On je Semeno.

Porozumět vztahu mezi koncem a počátkem vyžaduje porozumění „pravidlu prvního zmínění“. Pravidlo prvního zmínění určuje, že počátek určitého tématu je nejdůležitějším odkazem, neboť v sobě obsahuje celý příběh, protože jako Slovo Boží je semenem. Poslední odkaz je druhý co do důležitosti v tom smyslu, že právě tam jsou všechny prvky příběhu spojeny dohromady, takže nezůstávají žádné nezodpovězené otázky. Jsou to však prostřední odkazy k určitému tématu, které dodávají příběhu sílu a jasnost, a v tomto smyslu je střed stejně nezbytný jako počátek nebo konec.

K tomuto tématu je třeba říci ještě mnohem více, avšak vrátíme-li se k oddílu ve třinácté kapitole Matoušova evangelia, můžeme si povšimnout, že Ježíš rozlišil dvě skupiny lidí, kteří slyší nebo neslyší. Určuje více než jeden způsob, jak neslyšet, avšak poté vyslovuje požehnání nad těmi, kteří skutečně slyší.

Prorocky je tedy toto „blahoslavenství“ právě týmž blahoslavenstvím jako ve Zjevení 1,3:

Ježíšův odkaz v Matoušovi třinácté kapitole na Izajáše šest, ve spojení se spisy Ellen Whiteové, potvrzuje, že na konci světa jsou věci, které jsou viděny a slyšeny, a které byly natolik ohromné, že mnozí spravedliví muži a proroci toužili žít v tom časovém období, kdy mělo být rozpečetěno poselství posledního varování a kdy je lidé měli tehdy „vidět“ a „slyšet“.

Janovi bylo řečeno, aby zapečetil to, co promluvilo „Sedm hromů“ v desáté kapitole, a ve dvacáté druhé kapitole je vysloven výrok: „Nezapečeťuj slov proroctví této knihy; neboť čas je blízko.“ Následující verš označuje uzavření doby lidské zkušební lhůty. Těsně před uzavřením zkušební doby zaznívá výrok, aby bylo odpečetěno „Sedm hromů“, což je jediné místo v knize Zjevení, které je v té době zapečetěno. O „Sedmi hromech“ jsme poučeni, že představují počátek a konec adventismu.

Sedm hromů představuje události během počátku adventismu v dějinách poselství prvního a druhého anděla, od roku 1798 až do 22. října 1844, a v tomtéž článku uvedeném výše jsme informováni, že Sedm hromů „se vztahují k budoucím událostem, které budou zjeveny ve svém pořadí“. Počáteční dějiny adventismu znázorňují závěr adventismu, neboť Ježíš Kristus jako Alfa a Omega klade svůj podpis na celé dějiny adventismu, neboť jsou to dějiny stejně posvátné, jako byly dějiny starověkého Izraele.

Podle Ježíše v Matoušovi třinácté kapitole jsou tyto události tím, co proroci toužili spatřit a za jehož poznání byli učedníci blahoslavení. Tito učedníci představují Boží lid na konci světa, který je blahoslaven pro to, co vidí a slyší. To, co vidí a slyší, je poselství Zjevení Ježíše Krista, které je zároveň znázorněno poselstvím Sedmi hromů, jež představují jak milleritské dějiny, tak dějiny sto čtyřiceti čtyř tisíc.

Ellen Whiteová ztotožňuje dějiny, které Kristus označil za dějiny, jež spravedliví muži toužili spatřit, s dějinami mileritů od roku 1840 do roku 1844, a poté říká, že „poselství bude brzy dáno z Božího ustanovení, které vzroste v mocné volání“. „Mocné volání“ symbolizuje závěrečné varování třetího anděla, a až bude toto poselství dáno, zopakuje dějiny počátku adventismu. Poslední varovné poselství jsou „poselství“, která mají „jít ke všem církvím“, a všechna „poselství daná v letech 1840–1844 mají být nyní učiněna působivými“.

Alfa a Omega znázorňuje konec skrze počátek. Ellen White uvádí, že „poselství mají jít ke všem církvím“, a Ježíš řekl Janovi: „Já jsem Alfa i Omega, první i poslední; a co vidíš, napiš do knihy a pošli sedmi církvím, které jsou v Asii: do Efezu a do Smyrny a do Pergama a do Thyatir a do Sard a do Filadelfie a do Laodiceje.“

Poselství z let 1840 až 1844 jsou součástí toho, co má být posláno církvím.