Zjevení Ježíše Krista – dvanácté číslo

Nacházíme se v procesu zvažování kapitol jedenáct až třináct knihy Zjevení, kde nacházíme všechny protivníky v závěrečné zkušební bitvě velikého sporu, která se odehrává na bojišti prvního nebe. Protivníky jsou sto čtyřicet čtyři tisíc a veliký zástup, který vychází z Babylóna jako vedlejší síla, proti Organizaci spojených národů, katolické církvi, Spojeným státům a samému satanovi. Sto čtyřicet čtyři tisíc a veliký zástup jsou Boží armádou, představující poselství třetího anděla, a obě strany tohoto válečného střetu jsou rovněž postaveny tváří v tvář armádě Božího soudu, představované nikoli třetím andělem, nýbrž třetím běda.

Abychom určili určité charakteristiky, které v roce 2020 přispěly k usmrcení republikánského a protestantského rohu, usilujeme o rozpoznání prorockých charakteristik, jež se vyskytují v boji lidstva v prvním nebi, od nedělního zákona až do chvíle, kdy povstane Michael. V těchto dějinách je celý svět přinucen vztyčit obraz šelmě. Tyto dějiny jsou opakováním dějin Spojených států od 11. září 2001 až do brzy přicházejícího nedělního zákona, který tyto dvoje paralelní dějiny odděluje. Jako paralelní dějiny obojí představují svědectví o těch druhých dějinách. Co se odehrává v jedněch z těchto dějin, odehraje se také v těch druhých. Právě druhé dějiny jsou středem pozornosti dvanácté a třinácté kapitoly knihy Zjevení a naším záměrem je porozumět druhému svědkovi, abychom vrhli prorocké světlo na první dějiny, které jsou nyní téměř u konce.

Tři mocnosti, které vedou svět k Armagedonu, jsou představeny ve dvanácté a třinácté kapitole. Nejprve je zmíněna moc draka.

Sestra Whiteová nám sděluje, že drak v této kapitole je satan, avšak v druhotném smyslu je jím pohanský Řím. Jak satan, tak pohanský Řím předobrazují Organizaci spojených národů. Deset rohů šelmy představuje zlé spojenectví deseti králů ve Zjevení sedmnácté kapitoly. Těchto deset králů je představeno ve Zjevení sedmnácté kapitoly a je tam označeno jako sedmé království biblického proroctví. Šelma je představena jako mající sedm hlav se sedmi korunami, což ji označuje za sedmé království biblického proroctví. V Danielovi 2 jsou představeni jako duchovní Řecko, a jsou také Achabem ve svědectví hory Karmel a jsou deseti nepřáteli v Žalmu osmdesát tři.

Druhou pozemskou mocností nepřítele, o níž se hovoří ve 12. a 13. kapitole Zjevení, je šelma vystupující z moře, kterou sestra Whiteová přímo ztotožňuje s katolicismem.

Jan stál v prvním verši na mořském břehu a vidí šelmu vystupující z moře; poté vidí šelmu vystupující ze země. Sestra Whiteová určuje, že dobou, v níž Jan spatřil obě šelmy, byl rok 1798, neboť to byl rok, kdy bylo papežství „zbaveno své moci“, a tak obdrželo smrtelnou ránu, která bude nakonec uzdravena.

Jan se dívá zpět do dějin, když vidí šelmu z moře, jíž je papežství. Při pohledu vpřed v dějinách vidí šelmu ze země, jíží jsou Spojené státy. Proto je šelma z moře prorocky utvořena tak, jak je. Když se Jan ohlíží zpět od roku 1798, nejprve vidí „sedm hlav a deset rohů“, čímž je vyznačen onen bod v dějinách, kdy byly tři z rohů vytrženy, aby uvolnily místo mocnému rohu papežství, který mluvil veliké věci.

Předtím než byly odstraněny tři rohy Herulů, Ostrogótů a Vandalů, bylo pohanské Řím zastoupeno „deseti korunami“. Těch deset korun představuje pohanské Řím. Poté Jan označuje levharta Řecka, potom medvěda Médo-Persie a nakonec lva Babylóna.

V katolicismu není jediný prvek, který by byl křesťanský, a šelma z moře představuje spojení všech předchozích pohanských království biblického proroctví. Šelma z moře je představena v obráceném historickém pořadí, neboť Jan hledí zpět do dějin. Nejprve viděl mocnost, která byla ustavena, když byly odstraněny tři rohy — papežství. Poté viděl deset rohů s deseti korunami — pohanský Řím. Pak viděl levharta — Řecko. Poté viděl medvěda — Médo-Persii. Nakonec viděl lva — Babylón. Popis šelmy z moře se skládá z prvků každého z předchozích pohanských království a tento popis dokládá, že papežství je konglomerátem každé formy pohanství, která v biblických dějinách existovala. V katolicismu není jediný prvek, který by byl křesťanský. Cokoli, co by se v katolicismu mohlo jevit jako křesťanské, je padělkem.

Na hoře Karmel, když Eliáš sváděl boj s proroky Jezábel a s jejím odpadlým manželem, byla Jezábel zpět doma v Samaří. Na nevěstku z Týru se v průběhu dějin zemské šelmy se dvěma rohy zapomíná. Jezábel je vždy skryta v ústraní a ve dvanácté a třinácté kapitole Zjevení se za ní svět podivuje, není však vylíčena jako podivuhodný úkaz, nad nímž se žasne v nebesích, jako jsou Organizace spojených národů, Spojené státy a Satan. Je zpět ve svém velitelském středisku v Samaří — v městě Římě.

Dějiny šelmy ze země jsou místem, kde je určen test obrazu šelmy pro celý svět. Tento test probíhá během války prvního nebe. Právě to si nyní přejeme posoudit. Ve verších, které budeme nyní zkoumat, nahradím slovo „on“ výrazem „Spojené státy“.

Ve třinácté kapitole Zjevení dal drak pohanského Říma papežství tři věci, když dosadil papežství na trůn země.

Deset králů, kteří představují pohanský Řím (Francie je předním králem z těch deseti, jak ji představuje Achab), dali papežství tři věci: moc, sídlo a autoritu. Když císař Konstantin roku 330 přenesl hlavní město ze západního města Říma na východ a učinil Konstantinopol novým hlavním městem Římské říše, tehdy pohanský Řím dal římské církvi své „sídlo“.

Když Chlodvík, král Franků (Francie), přestoupil ke katolicismu a roku 496 začal vést válku proti mocnostem, které se stavěly proti vzestupu papežství na trůn země, pohanský Řím tehdy předal papežství jeho „moc“.

Roku 533 vydal Justinián dekret, jímž označil římskou církev jak za hlavu všech církví, tak i za napravovatelku kacířů. V tom okamžiku byla pravomoc pohanského Říma předána papežství.

Ve dvanáctém verši „[Spojené státy] vykonává všechnu moc první šelmy před ním“. Moc, kterou vykonávalo papežství, je představena Chlodvíkem, jenž zasvětil svou vojenskou a hospodářskou moc papežství. Proto katolicismus nazývá Chlodvíka „prvorozeným synem katolické církve“ a Francii „nejstarší dcerou katolické církve“. Spojené státy budou pro papežství vykonávat tutéž špinavou práci, kterou Chlodvík započal roku 496.

Moc Spojených států bude použita k tomu, aby „země i ti, kdo na ní přebývají, klaněli se první šelmě, jejíž smrtelná rána byla uzdravena.“ Spojené státy použijí svou vojenskou a hospodářskou sílu, aby přiměly celý svět přijmout neděli jako den odpočinku. Nevěstka z Týru nejprve při brzy přicházejícím nedělním zákoně spáchá smilstvo se šelmou ze země a potom vyjde a bude páchat smilstvo se všemi ostatními králi země.

Ve třináctém verši „činí [Spojené státy] veliká znamení, takže i oheň dává sestupovati z nebe na zemi před zraky lidí“. Oheň představuje nesvaté poselství. Ohnivé jazyky v den Letnic představovaly svaté poselství, které bylo provázeno schopností předat toto poselství celému světu. Oheň, který Spojené státy nechají sestoupit z nebe, rovněž zasáhne každý národ i každý jazyk.

Ve čtrnáctém verši Spojené státy svádějí „obyvatele země znameními, která bylo [Spojeným státům] dáno činit před šelmou; a říkajíce obyvatelům země, aby učinili obraz té šelmě, která měla ránu od meče, a ožila.“ Klam, jehož Spojené státy užívají k oklamání světa, je znázorněn ohněm sestupujícím z nebe v předchozím verši. Oheň z nebe působí zázraky, jichž Spojené státy užívají k tomu, aby světu přikázaly zřídit jednotnou světovou vládu, která sestává ze spojení církve a státu, přičemž církev má v tomto vztahu rozhodující postavení.

To je to, co představoval vztah Achaba a Jezábel, když byl povolán Eliáš. Eliášův zápas na hoře Karmel se naplnil na počátku Spojených států během hnutí prvního anděla v letech 1840 až 1844 za účelem rozlišení pravého proroka protestantismu od všech falešných proroků protestantismu.

Znovu se to naplňuje při zániku Spojených států, během zkoušky utváření obrazu šelmy, která začala 11. září 2001 a končí brzy přicházejícím nedělním zákonem.

Dokonalé naplnění Eliáše nastává před velikým a hrozným dnem Hospodinovým, jímž je sedm posledních ran. Proto se hora Karmel, Eliáš, Achab a Jezábel zrcadlí v díle Spojených států, které nutí planetu Zemi, aby přijala jednsvětovou vládu Organizace spojených národů, nad níž vládne katolická církev. Spojené státy uskutečňují tento čin prostřednictvím své vojenské moci, své hospodářské síly a zkorumpovaných hypnotických sdělovacích prostředků, které řídí a ovládají a které jsou představovány tím, co se nazývá „informační superdálnice“ celosvětové sítě.

V patnáctém verši jsme informováni, že „[Spojené státy] měly moc dát obrazu šelmy život, aby obraz šelmy nejen mluvil, ale také způsobil, že všichni, kdo by se obrazu šelmy neklaněli, byli usmrceni.“ Hrozba smrti prostřednictvím vojenské moci Spojených států, které tehdy představovaly předního krále Organizace spojených národů, tedy zmocňuje jednotnou světovou vládu Organizace spojených národů k tomu, aby mluvila. Tento akt mluvení se uskutečňuje prostřednictvím zákonodárné a soudní autority. Zákonodárná složka Organizace spojených národů sídlí v New Yorku a soudní složka Organizace spojených národů v nizozemském Haagu. Haag představuje Starý svět a New York Nový svět. Jak Spojené státy, tak Nizozemsko mají ve své minulosti období, kdy vynikaly jako přední obránci svobody a volnosti, avšak obě své příslušné dějiny končí tím, že mluví jako drak.

V šestnáctém a sedmnáctém verši, poté co byla vztyčena šelmovská modla a byla jí dána moc mluvit, „[Spojené státy] působí, aby všichni, malí i velcí, bohatí i chudí, svobodní i otroci, přijali znamení na pravou ruku nebo na svá čela, a aby nikdo nemohl kupovat ani prodávat, leda ten, kdo má znamení nebo jméno šelmy anebo číslo jejího jména.“

Vytvoření obrazu šelmy je zkouškou, která předchází zkoušce znamení šelmy. Neprojdeme-li zkouškou, kterou představuje vytvoření obrazu šelmy, neobstojíme ve zkoušce znamení šelmy. Jsou to dvě odlišné zkoušky a dva odlišné druhy zkoušek.

Formování obrazu šelmy, které započalo 11. září 2001, je prorockým varováním, že uzavření doby milosti má brzy nastat. Je to Eliášovo poselství, které ukazuje, že hora Karmel je na blízkém obzoru a že Boží lid potřebuje zajistit olej charakteru, olej Ducha svatého a olej poselství půlnočního volání, dříve než bude vydáno závěrečné volání. Potřebují se probudit, aby až se jich Eliáš zeptá: „Jak dlouho budete kulhat na obě strany?“ — nebyli beze slova, neboť být tehdy beze slova znamená přijmout znamení šelmy. Zkouška obrazu šelmy představuje dílo porozumění poselství, které ohlašuje uzavření soudu, právě tak jako poselství mileritů ohlašovalo zahájení soudu.

Zkouška znamení šelmy nezahrnuje žádnou volbu, neboť neobsahuje žádný prvek doby milosti. Je to časový okamžik, nikoli časové období. Je to krize, a proto je to lakmusová zkouška, která odhalí charakter těch Izraelců, kteří byli Achabem při nedělním zákonu svoláni na horu Karmel. Tehdy projeví charakter, který si vypěstovali během předchozího časového období, prorocky nazývaného zkouškou obrazu šelmy.