Zjevení Ježíše Krista – číslo patnáct

Zabýváme se vylitím svatého ohně z nebeské svatyně v době dějin, kdy Spojené státy přivedou dolů nesvatý oheň z prvního nebe. Zjevení toho, co promluvilo sedm hromů ve Zjevení desáté kapitoly, mělo být zapečetěno až do doby těsně před uzavřením doby milosti. Doba milosti je rovněž představena jako stojící na prahu svého uzavření, když je otevřena sedmá pečeť.

Otevření sedmé pečeti nastává, když se sedm andělů připravuje zatroubit.

Když se uzavře doba milosti, „nikdo“ není „schopen vstoupit do chrámu“, neboť Kristova přímluva za hříchy lidí skončila. Doba milosti se uzavřela a sedmi andělům je přikázáno vylít číše Božího hněvu.

Nic nenasvědčuje tomu, že by se sedm andělů, kteří troubí na sedm polnic ve Zjevení v kapitolách devět až jedenáct, lišilo od sedmi andělů, kteří vylévají sedm posledních ran. Naopak, prorocké charakteristiky soudů znázorněných sedmi polnicemi odpovídají místu a účinkům sedmi číší Božího hněvu v šestnácté kapitole. Jako ještě přímější spojitost jsou soudy polnic přímo nazvány ranami.

Otevření sedmé pečeti je záměrně zasazeno do kontextu blízkosti ukončení doby milosti. Sedmá pečeť představuje druhého svědka toho, co sedm hromů „promluvilo“ a co bylo Janovi i Pavlovi zakázáno zapsat.

To, co bylo „vyřčeno“ sedmi hromy, bylo zapečetěno, a ve dvacáté druhé kapitole mělo být proroctví, které bylo v knize Zjevení zapečetěno, odpečetěno; a stejně jako v případě sedmé pečeti mělo být odpečetěno těsně před uzavřením doby milosti.

Sestra Whiteová uvádí, že zapečetění toho, co „promluvilo“ sedm hromů, představovalo tentýž čin Lva z kmene Judova, jako tehdy, když přikázal Danielovi, aby zapečetil svou knihu až do času konce. Kniha Daniel a Zjevení jsou touž knihou a ve Zjevení je Ježíš představen jako Lev z kmene Judova, když otevírá knihu zapečetěnou sedmi pečetěmi; a tak to byl Lev z kmene Judova, kdo také přikázal Danielovi, aby svou knihu zapečetil až do času konce. Lev z kmene Judova je Ten, kdo pečetí a odpečeťuje své Slovo, neboť On je Slovo.

Vnitřní důkazy v knihách Daniel a Zjevení ukazují, že sejmutí sedmé pečeti je druhým svědectvím o odpečetění toho, co vyslovilo sedm hromů. Jak odpečetění knihy Daniel, tak odpečetění knihy zapečetěné sedmi pečetěmi ukazují, že pravdy zjevované při odpečetění prorockého poselství mají postupnou povahu. Proto to kniha Daniel označuje jako rozmnožení poznání a kniha Zjevení to zobrazuje jako snímání jedné pečeti za druhou.

Je to světlo, které září stále jasněji až do plného dne.

Když je „pravda“ odpečetěna, děje se tak postupně.

Na konci července 2023 se začalo odpečeťovat Zjevení Ježíše Krista.

Stejně jako v případě sedmé pečeti a také výroků sedmi hromů je Zjevení Ježíše Krista odpečetěno těsně před uzavřením doby milosti. Poskytuje třetí svědectví téhož poselství, znázorněného sejmutím sedmé pečeti a sedmi hromy. Tato tři znázornění v knize Zjevení jsou třemi svědky, kteří se spojují, aby tvořili poselství Zjevení Ježíše Krista. Odpečetění těchto tří svědků je postupné. Také jeho účinky jsou postupné.

Postupný rozvoj porozumění Zjevení Ježíše Krista začal být zveřejňován na konci července 2023. Proces porozumění pravdám, které tehdy začaly být zveřejňovány, započal krátce po 18. červenci 2020.

Pravda, jež je vyjádřena v poselství o rozpečetění sedmé pečeti, se vztahuje k mezníku Půlnočního volání. Půlnoční volání v dějinách milleritů bylo postupným rozvíjením pravdy a tuto skutečnost lze doložit historickým přehledem díla Samuela Snowa. Ježíš znázorňuje hnutí třetího anděla prostřednictvím hnutí prvního anděla, neboť vždy znázorňuje konec počátkem.

Pravdy, které se spojují a utvářejí poselství Půlnočního volání, jsou porozuměním tomu, kdo je Bůh, a tomu, jak je Jeho charakter představen v Jeho Slově. Tyto pravdy zahrnují i velmi podrobný popis historického procesu, který naplní ti, kdo nakonec budou hlásat poselství Půlnočního volání. Skryté dějiny sedmi hromů jsou tím, co tento historický proces určuje. Sedmá pečeť je součástí tohoto podrobného historického procesu, avšak její zjevení je zaměřeno na časové období, které začíná tehdy, když je poselství Půlnočního volání završeno, a tím označuje okamžik, kdy je dokonáno zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc. Postupné odnímání sedmé pečeti začíná tehdy, když je poselství Půlnočního volání plně rozvinuto, jak to ilustruje exeterské táborové shromáždění v létě roku 1844. Tyto články představují vaše osobní pozvání, abyste přišli na exeterské táborové shromáždění.

Když je otevřena sedmá pečeť, je oheň z oltáře vržen na zem a nastávají „hlasy, hřmění, blesky a zemětřesení“. „Hlas“ představuje polnici.

Hlas polnice označuje poselství, které varuje před blížícím se soudem. Když Izajáš přikazuje Božímu lidu, aby pozdvihl svůj hlas jako polnici, mají hlasitě „volat“. Poselství Půlnočního volání je odpečetěno těsně před hodinou zemětřesení nedělního zákona. Poselství Půlnočního volání, které je odpečetěno těsně před brzy přicházejícím nedělním zákonem, je poselstvím, které vzrůstá v mocné volání. Když Izajáš říká: „Volej z plna hrdla,“ odkazuje na spojení mocného volání třetího anděla, které je druhým hlasem připojujícím se k poselství Půlnočního volání. Mocné poselství hlasitého Půlnočního volání je varováním sedmé polnice, která je třetím běda. Boží lid musí rozumět tomu, že když zazní ono poselství polnice, nachází se v posledních okamžicích své doby milosti. Proto je Izajášův příkaz varováním, aby se připravili na uzavření doby milosti, varováním, že soud polnice třetího běda islámu má brzy dopadnout na Spojené státy za to, že odmítly Boží sobotu. Při nedělním zákonu Půlnoční volání, které je prvním ze dvou „hlasů“ v osmnácté kapitole Zjevení, vzrůstá v mocné volání. Zatímco jsou povolávány ven další Boží děti, které jsou dosud v Babylóně.

„Vzrůstající moc“ „mocného volání“ třetího anděla byla na Sinaji předobrazena tehdy, když Desatero přikázání vyhlásil sám Jehova. Polnice v tomto dějinném obrazu nabývala na síle, jak se hora třásla a zahalovala se dýmem. Strach byl tak veliký, že se i Mojžíš velmi třásl. Lid tehdy ve strachu pozvedl své „hlasy“ a prosil, aby Boží „hlas“ přestal znít.

„hlas“, který „oni“ „slyšeli“, představuje „hlas“ výstražného poselství třetího anděla. V děsivé úzkosti odpověděli svými vlastními „hlasy“. Hlasy při nedělním zákonu jsou rovněž znázorněny pošetilými pannami, které žádají o olej, a hlasy moudrých panen jim říkají, aby si šly koupit samy pro sebe. Při uzavření doby lidské milosti „hlasy“ těch, kteří poznávají, že jsou ztraceni, jako pošetilé adventistické panny při nedělním zákonu, volají ke skalám a horám, aby na ně padly. Nedělní zákon je předobrazně znázorněn vydáním zákona na hoře Sinaj.

Když je oheň z oltáře svržen na zemi, zaznívají „hlasy, hřmění, blesky a zemětřesení“. „Hřmění a blesky“ jsou symboly Božích soudů. Při nedělním zákonu Spojené státy zcela naplní svůj „kalich nepravosti“ a „národní odpadlictví bude následováno národní zkázou“. „Kalich nepravosti“ se naplní ve čtvrtém pokolení, neboť oba rohy šelmy ze země postupují skrze čtyři pokolení stupňující se vzpoury. Nedělní zákon označuje okamžik, kdy jsou Boží soudy, znázorněné „hřměními a blesky“, vykonány, a jsou vykonány nad čtvrtým pokolením.

Sestra Whiteová označuje soudy, které začínají při nedělním zákonu, jako „Boží ničivé soudy“. Učí, že pro pošetilé laodicejské adventisty je již pozdě, ačkoli měli příležitost připravit se na krizi o půlnoci, avšak odmítli tak učinit. Doba těchto ničivých soudů pro pošetilé panny je „časem milosti“ pro ty, kdo dosud neslyšeli pravdu.

Když je otevřena sedmá pečeť, ozývají se „hlasy a hřmění a blesky a zemětřesení“. „Hodinou“, v níž se „zemětřesení“ ze Zjevení jedenácté kapitoly poprvé naplnilo, byla Francouzská revoluce, a dokonalým naplněním oné „hodiny“ je „otřes“ šelmy „ze země“ při brzy přicházejícím nedělním zákonu. Právě v oné „hodině“ je sedmá pečeť plně otevřena. Kříž je předobrazem nedělního zákona a při kříži nastalo veliké zemětřesení.

Na kříži bylo svrženo satanovo království, jako tomu bude i při nedělním zákoně.

Zemětřesení kříže je zobrazením „pravdy“, která je Alfa i Omega. „Pravda“ je počátek, prostředek i konec; je to hebrejské slovo, které vzniklo spojením prvního, třináctého a posledního písmene hebrejské abecedy. Když Kristus zemřel, nastalo zemětřesení, a potom při Jeho vzkříšení další zemětřesení. Na kříži bylo první zemětřesení, potom hrob a pak zemětřesení při Jeho vzkříšení. Při obou zemětřeseních se otevřely hroby.

Při prvním zemětřesení se otevřely hroby a při posledním zemětřesení byl otevřen Kristův hrob. Ve Zjevení jedenáct přicházejí dva svědkové ze svých hrobů ve stejnou hodinu jako zemětřesení. Zemětřesením je nedělní zákon, který je předobrazen křížem. V hodině nedělního zákona tedy mají nastat dvě vzkříšení. První představuje zrození sto čtyřiceti čtyř tisíc, k němuž dochází předtím, než žena začne rodit, druhé nastává při jejích porodních bolestech. Žena ze Zjevení dvanáct nejprve porodí dítě mužského pohlaví, které má vládnout národům železnou berlou, a to bez jakýchkoli porodních bolestí. Potom při nedělním zákonu začnou její porodní bolesti a porodí druhé dítě. Nejprve porodí Eliáše a naposledy porodí Mojžíše. Nedělní zákon je hodinou vzkříšení dvojčat ze Zjevení sedm.

Když je při nedělním zákoně plně otevřena sedmá pečeť, nastává v nebi ticho asi na půl hodiny.

První půlhodina hodiny zemětřesení představuje první zrození či vzkříšení dvou svědků. V této půlhodině jsou dva svědkové zapečetěni. Musejí být zapečetěni předem před nedělním zákonem, neboť jsou korouhví, která během zbývající půlhodiny povolává druhé dítě z hrobu. Druhé dítě může být přivedeno k životu jedině tím, že během porodních bolestí krize nedělního zákona spatří muže a ženy s pečetí Boží.

Prvorození ženy jsou sto čtyřicet čtyři tisíc, kteří jsou v knize Zjevení označeni jako prvotiny. Představují znamení, jež musí druhé stádo rozpoznat v krizi a zápasu boje o nedělní zákon. Tím znamením je sobota, kterou sto čtyřicet čtyři tisíc zachovávají v době, kdy je to nezákonné. Sestra Whiteová nazývá jejich korouhev „krví potřísněným praporem knížete Emmanuela“.

Korouhev zbrocená krví je tím, co musí Boží jiné stádo spatřit v době krize nedělního zákona. Korouhev je vzcházejícím světlem neseným sto čtyřiceti čtyřmi tisíci. Tato korouhev je červené barvy, neboť je to korouhev zbrocená krví. Tato korouhev byla předobrazena v bitvě o Jericho, když Rachab přijala a ukryla zvědy a poté uznala svou podřízenost Jozuově vojsku tím, že z jejího okna vyvěsila šarlatovou nit. Rachab představuje Boží druhorozené děti v krizi nedělního zákona, které vidí a přijímají šarlatové znamení a přicházejí k poslušnosti vůči Jozuovu vojsku. Šarlatová nit, kterou Rachab použila, byla znamením pro Jozuovo vojsko, aby nezničilo Rachabin dům.

Rachab představuje ty, kteří se v době krize nedělního zákona stále nacházejí v Babylóně, a Jozuovo vojsko představuje prvorozené ze sto čtyřiceti čtyř tisíc. Šarlatová nit je symbolem Boží soboty. Šarlatová nit byla příkazem vyzvědačů daným Rachab, který musela uposlechnout, měla-li získat Boží ochranu.

Znamení, které ti, kdo jsou ještě v Babylóně, musí spatřit, je znázorněno šarlatovou nití, jíž je sobota, avšak která zároveň označuje rozdíl mezi oběma dvojčaty. Prvorozeným dvojčetem je sto čtyřicet čtyři tisíc, neboť v rukou nesou krví potřísněný prapor knížete Emmanuela.

Prvorozené dvojče má šarlatové znamení, totiž šarlatovou nit, která označuje prvorozeného. Prvorozeným dvojčetem je Zarah a druhorozeným je Pharez.

Zára znamená vycházející světlo a Fares znamená prolomit se. Když dvojče Fares spatří vycházející světlo znamení šarlatové nitě na ruce svého dvojčete, svého bratra Záry, „prolomí se“, neboli vyjde z Babylóna. Zářino rozpoznání vycházejícího světla šarlatové nitě označuje podřízení naposledy narozeného dvojčete prvorozenému dvojčeti.

Skryté dějiny sedmi hromů vymezují tři mezníky. První i poslední mezník jsou zklamáními. Období mezi prvním zklamáním a poselstvím Půlnočního volání je dobou prodlévání. Od Půlnočního volání, které je druhým mezníkem, je dané období časem zapečeťování. Období, které je časem zapečeťování, končí při posledním zklamání.

Skryté dějiny sedmi hromů určují tři mezníky. První i poslední mezník představují otevření hrobů při zemětřesení. Období mezi otevřením prvního hrobu a poselstvím Půlnočního volání je čas prodlení. Od Půlnočního volání, které je druhým mezníkem, je časovým obdobím doba zapečeťování. Období, které je dobou zapečeťování, končí při otevření posledního hrobu.

O těchto dvou svědcích tří kroků skrytých dějin sedmi hromů svědčí také Kristova smrt a vzkříšení. První otevření hrobu bylo symbolizováno Kristovým křtem do vodního hrobu, posledním hrobem byl kříž. Mezi Kristovým křtem a křížem Kristus hlásal své poselství, které bylo předobrazem Půlnočního volání. Toto hlásání vykonal během tisíce dvou set šedesáti dnů. Po kříži bylo v osobě Jeho učedníků poselství Půlnočního volání opakováno po tisíc dvě stě šedesát dnů až do smrti Štěpána.

Dva svědkové ze Zjevení jedenácté kapitoly byli zmocněni hlásat poselství půlnočního volání po dobu tisíce dvou set šedesáti dnů. Poté byli zabiti a leželi na ulicích po dobu tisíce dvou set šedesáti dnů, dokud nebyli znovu přivedeni k životu a zmocněni.

V příštím článku budeme pokračovat ve zkoumání těchto pravd.