And when he had opened the seventh seal, there was silence in heaven about the space of half an hour. And I saw the seven angels which stood before God; and to them were given seven trumpets. And another angel came and stood at the altar, having a golden censer; and there was given unto him much incense, that he should offer it with the prayers of all saints upon the golden altar which was before the throne. And the smoke of the incense, which came with the prayers of the saints, ascended up before God out of the angel’s hand. And the angel took the censer, and filled it with fire of the altar, and cast it into the earth: and there were voices, and thunderings, and lightnings, and an earthquake. Revelation 8:1–5.
A když otevřel sedmou pečeť, nastalo v nebi mlčení asi na půl hodiny. A viděl jsem těch sedm andělů, kteří stáli před Bohem; a bylo jim dáno sedm polnic. A jiný anděl přišel a postavil se u oltáře, maje zlatou kadidelnici; a bylo mu dáno mnoho kadidla, aby je obětoval spolu s modlitbami všech svatých na zlatém oltáři, který byl před trůnem. A dým kadidla, jenž vystupoval s modlitbami svatých, vystoupil před Boha z ruky anděla. A anděl vzal kadidelnici, naplnil ji ohněm z oltáře a vrhl jej na zem; i nastaly hlasy a hromy a blesky i zemětřesení. Zjevení 8,1–5.
We are addressing the outpouring of holy fire from the heavenly sanctuary, during the history that the United States is going to bring down unholy fire from the first heaven. The revelation of what the seven thunders uttered in Revelation chapter ten, was to be sealed up until just before probation closed. Probation is also represented as on the verge of closing when the seventh seal is opened.
Zabýváme se vylitím svatého ohně z nebeské svatyně v době dějin, kdy Spojené státy přivedou dolů nesvatý oheň z prvního nebe. Zjevení toho, co promluvilo sedm hromů ve Zjevení desáté kapitoly, mělo být zapečetěno až do doby těsně před uzavřením doby milosti. Doba milosti je rovněž představena jako stojící na prahu svého uzavření, když je otevřena sedmá pečeť.
And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.
I řekl mi: Nezapečeťuj slova proroctví této knihy, neboť čas je blízko. Kdo činí nepravost, ať ji činí ještě; kdo je poskvrněný, ať je poskvrněný ještě; a kdo je spravedlivý, ať koná spravedlnost ještě; a kdo je svatý, ať se posvěcuje ještě. Zjevení 22,10.11.
The opening of the seventh seal takes place as the seven angels prepare to sound.
Otevření sedmé pečeti nastává, když se sedm andělů připravuje zatroubit.
And the seven angels which had the seven trumpets prepared themselves to sound. Revelation 8:6.
A sedm andělů, kteří měli sedm polnic, se připravilo, aby zatroubili. Zjevení 8,6.
When probation closes, “no man” is “able to enter the temple,” for the intercession of Christ for men’s sins has ended. Probation has closed, and the seven angels are commanded to pour out the vials of God’s wrath.
Když se uzavře doba milosti, „nikdo“ není „schopen vstoupit do chrámu“, neboť Kristova přímluva za hříchy lidí skončila. Doba milosti se uzavřela a sedmi andělům je přikázáno vylít číše Božího hněvu.
And the temple was filled with smoke from the glory of God, and from his power; and no man was able to enter into the temple, till the seven plagues of the seven angels were fulfilled. And I heard a great voice out of the temple saying to the seven angels, Go your ways, and pour out the vials of the wrath of God upon the earth. Revelation 15:8, 16:1.
A chrám se naplnil dýmem od slávy Boží a od jeho moci; a nikdo nemohl vejít do chrámu, dokud se nedokonalo sedm ran sedmi andělů. A uslyšel jsem z chrámu veliký hlas, který pravil sedmi andělům: Jděte a vylijte číše hněvu Božího na zem. Zjevení 15,8; 16,1.
There is no indication that the seven angels that sound the seven trumpets in Revelation chapters nine through eleven, are different from the seven angels that pour out the seven last plagues. On the contrary, the prophetic characteristics of the judgments represented by the seven trumpets, parallel the location and the effects of the seven vials of God’s wrath in chapter sixteen. As a more direct linkage, the trumpet judgments are directly called plagues.
Nic nenasvědčuje tomu, že by se sedm andělů, kteří troubí na sedm polnic ve Zjevení v kapitolách devět až jedenáct, lišilo od sedmi andělů, kteří vylévají sedm posledních ran. Naopak, prorocké charakteristiky soudů znázorněných sedmi polnicemi odpovídají místu a účinkům sedmi číší Božího hněvu v šestnácté kapitole. Jako ještě přímější spojitost jsou soudy polnic přímo nazvány ranami.
And the rest of the men which were not killed by these plagues yet repented not of the works of their hands, that they should not worship devils, and idols of gold, and silver, and brass, and stone, and of wood: which neither can see, nor hear, nor walk. Revelation 9:20.
A ostatní lidé, kteří nebyli těmito ranami usmrceni, přece nečinili pokání ze skutků svých rukou, aby se neklaněli démonům a modlám ze zlata, stříbra, mědi, kamene a dřeva, které nemohou ani vidět, ani slyšet, ani chodit. Zjevení 9,20.
The opening of the seventh seal is purposely set within the context of the nearness of the close of probation. The seventh seal represents a second witness, of what the seven thunders “uttered,” that John and also Paul were forbidden to write.
Otevření sedmé pečeti je záměrně zasazeno do kontextu blízkosti ukončení doby milosti. Sedmá pečeť představuje druhého svědka toho, co sedm hromů „promluvilo“ a co bylo Janovi i Pavlovi zakázáno zapsat.
And cried with a loud voice, as when a lion roareth: and when he had cried, seven thunders uttered their voices. And when the seven thunders had uttered their voices, I was about to write: and I heard a voice from heaven saying unto me, Seal up those things which the seven thunders uttered, and write them not. Revelation 10:3, 4.
A vykřikl mocným hlasem, jako když řve lev; a když vykřikl, sedm hromů vydalo své hlasy. A když těch sedm hromů vydalo své hlasy, chtěl jsem psát; ale uslyšel jsem hlas z nebe, který mi řekl: Zapečeť to, co promluvilo těch sedm hromů, a nepiš to. Zjevení 10,3.4.
What was “uttered” by the seven thunders was sealed up, and in chapter twenty-two, the prophecy that had been sealed up in the book of Revelation was to be unsealed, and as with the seventh seal, it was to be unsealed just before probation closed.
To, co bylo „vyřčeno“ sedmi hromy, bylo zapečetěno, a ve dvacáté druhé kapitole mělo být proroctví, které bylo v knize Zjevení zapečetěno, odpečetěno; a stejně jako v případě sedmé pečeti mělo být odpečetěno těsně před uzavřením doby milosti.
Sister White identifies that the sealing up of what the seven thunders “uttered” represented the same action of the Lion of the tribe of Judah, as when He commanded Daniel to seal up his book, until the time of the end. The books of Daniel and Revelation are the same book, and in the Revelation Jesus is represented as the Lion of the tribe of Judah, when He unseals the book that was sealed with seven seals, so it was the Lion of the tribe of Judah, that also commanded Daniel to seal up his book until the time of the end. The Lion of the tribe of Judah is He who seals and unseals His Word, for He is the Word.
Sestra Whiteová uvádí, že zapečetění toho, co „promluvilo“ sedm hromů, představovalo tentýž čin Lva z kmene Judova, jako tehdy, když přikázal Danielovi, aby zapečetil svou knihu až do času konce. Kniha Daniel a Zjevení jsou touž knihou a ve Zjevení je Ježíš představen jako Lev z kmene Judova, když otevírá knihu zapečetěnou sedmi pečetěmi; a tak to byl Lev z kmene Judova, kdo také přikázal Danielovi, aby svou knihu zapečetil až do času konce. Lev z kmene Judova je Ten, kdo pečetí a odpečeťuje své Slovo, neboť On je Slovo.
“After these seven thunders uttered their voices, the injunction comes to John as to Daniel in regard to the little book: ‘Seal up those things which the seven thunders uttered.’” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
„Poté, co těchto sedm hromů promluvilo svými hlasy, přichází k Janovi, stejně jako k Danielovi, pokyn ohledně malé knížky: ‚Zapečeť to, co promluvilo sedm hromů.‘“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, svazek 7, 971.
The internal evidence in the books of Daniel and Revelation identify that the unsealing of the seventh seal, is a second witness to the unsealing of what the seven thunders uttered. Both the unsealing of the book of Daniel and the unsealing of the book that was sealed with seven seals, identify that the truths that are revealed when a prophetic message is unsealed, is progressive in nature. This is why the book of Daniel identifies it as an increase of knowledge, and the book of Revelation portrays it as removing one seal after another.
Vnitřní důkazy v knihách Daniel a Zjevení ukazují, že sejmutí sedmé pečeti je druhým svědectvím o odpečetění toho, co vyslovilo sedm hromů. Jak odpečetění knihy Daniel, tak odpečetění knihy zapečetěné sedmi pečetěmi ukazují, že pravdy zjevované při odpečetění prorockého poselství mají postupnou povahu. Proto to kniha Daniel označuje jako rozmnožení poznání a kniha Zjevení to zobrazuje jako snímání jedné pečeti za druhou.
It is a light that grows brighter and brighter unto the perfect day.
Je to světlo, které září stále jasněji až do plného dne.
But the path of the just is as the shining light, that shineth more and more unto the perfect day. Proverbs 4:18.
Stezka spravedlivých je jako zářící světlo, které svítí stále více až do plného dne. Přísloví 4,18.
When “truth” is unsealed, it is progressive.
Když je „pravda“ odpečetěna, děje se tak postupně.
“If it was necessary for God’s ancient people to often call to mind His dealings with them in mercy and judgment, in counsel and reproof, it is equally important that we contemplate the truths delivered to us in His Word,—truth which, if heeded, will lead us to humility and submission, and obedience to God. We are to be sanctified through the truth. The Word of God presents special truths for every age. The dealings of God with His people in the past should receive our careful attention. We should learn the lessons which they are designed to teach us. But we are not to rest content with them. God is leading out His people step by step. Truth is progressive. The earnest seeker will be constantly receiving light from heaven. What is truth? should ever be our inquiry.” Signs of the Times, May 26, 1881.
„Jestliže bylo nutné, aby si Boží lid dávných dob často připomínal Jeho jednání s ním v milosrdenství i soudu, v radě i napomenutí, pak je stejně důležité, abychom rozjímali o pravdách sdělených nám v Jeho Slově,—pravdách, které, budou-li dbány, povedou nás k pokoře, poddanosti a poslušnosti vůči Bohu. Máme být posvěcováni skrze pravdu. Boží slovo předkládá zvláštní pravdy pro každý věk. Božím jednáním s Jeho lidem v minulosti bychom měli věnovat pečlivou pozornost. Měli bychom se učit lekcím, které nás mají naučit. Nemáme se však s nimi spokojit. Bůh vede svůj lid krok za krokem. Pravda je postupná. Upřímný hledač bude neustále přijímat světlo z nebe. Co je pravda? to by mělo být stále naší otázkou.“ Signs of the Times, 26. května 1881.
At the end of July, 2023, the Revelation of Jesus Christ began to be unsealed.
Na konci července 2023 se začalo odpečeťovat Zjevení Ježíše Krista.
As with the seventh seal and also the utterings of the seven thunders, the Revelation of Jesus Christ, is unsealed just before probation closes. It provides a third witness of the same message represented by the removal of the seventh seal, and the seven thunders. Those three representations in the book of Revelation are three witnesses that combine to make up the message of the Revelation of Jesus Christ. The unsealing of these three witnesses is progressive. Its effects are also progressive.
Stejně jako v případě sedmé pečeti a také výroků sedmi hromů je Zjevení Ježíše Krista odpečetěno těsně před uzavřením doby milosti. Poskytuje třetí svědectví téhož poselství, znázorněného sejmutím sedmé pečeti a sedmi hromy. Tato tři znázornění v knize Zjevení jsou třemi svědky, kteří se spojují, aby tvořili poselství Zjevení Ježíše Krista. Odpečetění těchto tří svědků je postupné. Také jeho účinky jsou postupné.
“Obedience to the law of God is sanctification. There are many who have erroneous ideas in regard to this work in the soul, but Jesus prayed that His disciples might be sanctified through the truth, and added, ‘Thy word is truth’ ( John 17:17). Sanctification is not an instantaneous but a progressive work, as obedience is continuous. Just as long as Satan urges his temptations upon us, the battle for self-conquest will have to be fought over and over again; but by obedience, the truth will sanctify the soul. Those who are loyal to the truth will, through the merits of Christ, overcome all weakness of character that has led them to be molded by every varying circumstance of life.” Faith and Works, 85.
„Poslušnost vůči Božímu zákonu je posvěcení. Mnozí mají o tomto díle v duši mylné představy, avšak Ježíš se modlil, aby jeho učedníci byli posvěceni skrze pravdu, a dodal: ‚Tvé slovo je pravda‘ (Jan 17,17). Posvěcení není okamžité, nýbrž postupné dílo, právě tak jako je poslušnost trvalá. Dokud na nás satan naléhá svými pokušeními, bude třeba znovu a znovu svádět boj o přemožení vlastního já; avšak poslušností bude pravda posvěcovat duši. Ti, kteří jsou věrni pravdě, přemohou skrze zásluhy Kristovy každou slabost charakteru, která je vedla k tomu, že byli utvářeni každou proměnlivou životní okolností.“ Faith and Works, 85.
The progressive development of the understanding of the Revelation of Jesus Christ began to be published at the end of July, 2023. The process of understanding the truths that began to be published at that time, began shortly after July 18, 2020.
Postupný rozvoj porozumění Zjevení Ježíše Krista začal být zveřejňován na konci července 2023. Proces porozumění pravdám, které tehdy začaly být zveřejňovány, započal krátce po 18. červenci 2020.
The truth that is identified in the message of the unsealing of the seventh seal is addressing the waymark of the Midnight Cry. The Midnight Cry in the Millerite history was a progressive development of truth, and that fact can be demonstrated by a historical review of the work of Samuel Snow. Jesus illustrates the movement of the third angel with the movement of the first angel, for he always illustrates the end with the beginning.
Pravda, jež je vyjádřena v poselství o rozpečetění sedmé pečeti, se vztahuje k mezníku Půlnočního volání. Půlnoční volání v dějinách milleritů bylo postupným rozvíjením pravdy a tuto skutečnost lze doložit historickým přehledem díla Samuela Snowa. Ježíš znázorňuje hnutí třetího anděla prostřednictvím hnutí prvního anděla, neboť vždy znázorňuje konec počátkem.
The truths that come together to form the Midnight Cry message are an understanding of who God is, and how His character is represented in his Word. Those truths include a very detailed description of the historical process that those who ultimately proclaim the Midnight Cry message will fulfill. The hidden history of the seven thunders is what identifies that historical process. The seventh seal is a part of that detailed historical process, but its revelation is directed at the period of time that begins when the Midnight Cry message is finalized, thus marking when the sealing of the one hundred and forty-four thousand is accomplished. The progressive removal of the seventh seal begins when the message of the Midnight Cry is fully developed, as illustrated by the Exeter camp meeting in the summer of 1844. These articles represent your personal invitation to come to the Exeter camp meeting.
Pravdy, které se spojují a utvářejí poselství Půlnočního volání, jsou porozuměním tomu, kdo je Bůh, a tomu, jak je Jeho charakter představen v Jeho Slově. Tyto pravdy zahrnují i velmi podrobný popis historického procesu, který naplní ti, kdo nakonec budou hlásat poselství Půlnočního volání. Skryté dějiny sedmi hromů jsou tím, co tento historický proces určuje. Sedmá pečeť je součástí tohoto podrobného historického procesu, avšak její zjevení je zaměřeno na časové období, které začíná tehdy, když je poselství Půlnočního volání završeno, a tím označuje okamžik, kdy je dokonáno zapečeťování sto čtyřiceti čtyř tisíc. Postupné odnímání sedmé pečeti začíná tehdy, když je poselství Půlnočního volání plně rozvinuto, jak to ilustruje exeterské táborové shromáždění v létě roku 1844. Tyto články představují vaše osobní pozvání, abyste přišli na exeterské táborové shromáždění.
When the seventh seal is opened, fire from the altar is cast unto the earth, and there are “voices, and thunderings, and lightnings, and an earthquake.” A “voice” represents a trumpet.
Když je otevřena sedmá pečeť, je oheň z oltáře vržen na zem a nastávají „hlasy, hřmění, blesky a zemětřesení“. „Hlas“ představuje polnici.
Cry aloud, spare not, lift up thy voice like a trumpet, and show my people their transgression, and the house of Jacob their sins. Isaiah 58:1.
Volej z plného hrdla, nešetři se, pozdvihni svůj hlas jako polnici a oznam mému lidu jejich přestoupení a domu Jákobovu jejich hříchy. Izajáš 58,1.
The voice of a trumpet identifies a message that is warning of impending judgment. When Isaiah commands God’s people to lift up their voice like a trumpet, they are to “cry” aloud. The Midnight Cry message is unsealed just before the hour of the earthquake of the Sunday law. The Midnight Cry message which is unsealed just before the soon coming Sunday law, is the message that swells into a loud cry. When Isaiah says, “Cry aloud,” he is referencing a combination of the loud cry of the third angel, which is the second voice that joins the Midnight Cry message. The loud Midnight Cry message is a warning of the seventh trumpet, which is the third woe. God’s people must understand that when that trumpet message is blown, they are in the final moments of their probationary time. Therefore Isaiah’s command is a warning to prepare for the close of probation, a warning that the trumpet judgment of the third woe of Islam is about to strike the United States for rejecting God’s Sabbath. At the Sunday law, the Midnight Cry, which is the first of the two “voices” in Revelation chapter eighteen, swells to a loud cry. As God’s other children that are still in Babylon are called out.
Hlas polnice označuje poselství, které varuje před blížícím se soudem. Když Izajáš přikazuje Božímu lidu, aby pozdvihl svůj hlas jako polnici, mají hlasitě „volat“. Poselství Půlnočního volání je odpečetěno těsně před hodinou zemětřesení nedělního zákona. Poselství Půlnočního volání, které je odpečetěno těsně před brzy přicházejícím nedělním zákonem, je poselstvím, které vzrůstá v mocné volání. Když Izajáš říká: „Volej z plna hrdla,“ odkazuje na spojení mocného volání třetího anděla, které je druhým hlasem připojujícím se k poselství Půlnočního volání. Mocné poselství hlasitého Půlnočního volání je varováním sedmé polnice, která je třetím běda. Boží lid musí rozumět tomu, že když zazní ono poselství polnice, nachází se v posledních okamžicích své doby milosti. Proto je Izajášův příkaz varováním, aby se připravili na uzavření doby milosti, varováním, že soud polnice třetího běda islámu má brzy dopadnout na Spojené státy za to, že odmítly Boží sobotu. Při nedělním zákonu Půlnoční volání, které je prvním ze dvou „hlasů“ v osmnácté kapitole Zjevení, vzrůstá v mocné volání. Zatímco jsou povolávány ven další Boží děti, které jsou dosud v Babylóně.
“The truth for this time, the third angel’s message, is to be proclaimed with a loud voice, meaning with increasing power, as we approach the great final test.” The 1888 Materials, 710.
„Pravda pro tuto dobu, poselství třetího anděla, má být zvěstována mocným hlasem, to znamená s narůstající silou, jak se blížíme k veliké závěrečné zkoušce.“ The 1888 Materials, 710.
The “increasing power” of the “loud cry” of the third angel was typified at Sinai when the Ten Commandments were proclaimed by Jehovah himself. The trumpet in that history increased in power as the mountain quaked and turned to smoke. The fear was so great, that even Moses greatly quaked. The people then raised their “voices” in fear, asking that God’s “voice” would cease to sound.
„Vzrůstající moc“ „mocného volání“ třetího anděla byla na Sinaji předobrazena tehdy, když Desatero přikázání vyhlásil sám Jehova. Polnice v tomto dějinném obrazu nabývala na síle, jak se hora třásla a zahalovala se dýmem. Strach byl tak veliký, že se i Mojžíš velmi třásl. Lid tehdy ve strachu pozvedl své „hlasy“ a prosil, aby Boží „hlas“ přestal znít.
And the sound of a trumpet, and the voice of words; which voice they that heard entreated that the word should not be spoken to them any more: (For they could not endure that which was commanded, And if so much as a beast touch the mountain, it shall be stoned, or thrust through with a dart: And so terrible was the sight, that Moses said, I exceedingly fear and quake:). Hebrews 12:19–21.
a zvuk polnice a hlas slov; jehožto hlas ti, kteří jej slyšeli, prosili, aby k nim slovo již více nemluvilo; (neboť nemohli snést to, co bylo přikázáno: A dotkne-li se hory byť jen zvíře, bude ukamenováno nebo probodnuto šípem. A tak hrozné bylo to vidění, že Mojžíš řekl: Převelice se bojím a třesu se.) Židům 12:19–21.
The “voice” “they” had “heard” represents the “voice” of the warning message of the third angel. In fearful anguish they responded with their own “voices.” The voices at the Sunday law are also represented by the foolish virgins who are asking for oil, and the voices of the wise virgins tell them to go and buy for themselves. At the close of human probation, the “voices” of those that recognize they are lost, as do the foolish Adventist virgins at the Sunday law, cry out for the rocks and mountains to fall upon them. The Sunday law is typified by the giving of the law at Mount Sinai.
„hlas“, který „oni“ „slyšeli“, představuje „hlas“ výstražného poselství třetího anděla. V děsivé úzkosti odpověděli svými vlastními „hlasy“. Hlasy při nedělním zákonu jsou rovněž znázorněny pošetilými pannami, které žádají o olej, a hlasy moudrých panen jim říkají, aby si šly koupit samy pro sebe. Při uzavření doby lidské milosti „hlasy“ těch, kteří poznávají, že jsou ztraceni, jako pošetilé adventistické panny při nedělním zákonu, volají ke skalám a horám, aby na ně padly. Nedělní zákon je předobrazně znázorněn vydáním zákona na hoře Sinaj.
“At the wonderful manifestations of divine power upon that solemn occasion,—the mysterious trumpet tones waxing louder and more terrible, the peals of thunder reverberating from every mountain side, the lightning’s flash illuminating the stern and solemn heights, and on Sinai’s summit, amid cloud, and tempest, and thick darkness, the glory of God as a devouring fire,—at these tokens of Jehovah’s presence, the hearts of Israel failed with fear, and the whole congregation ‘stood afar off.’ Even Moses exclaimed, ‘I exceedingly fear and quake.’ Then above the warring elements was heard the voice of Jehovah, speaking the ten precepts of his law.
„Při podivuhodných projevech božské moci při oné slavnostní příležitosti — když tajemné zvuky polnice sílily a stávaly se stále strašnějšími, když hromové rány duněly od svahu ke svahu každé hory, když záblesky blesku osvěcovaly přísné a velebné výšiny a na vrcholu Sinaje se uprostřed oblaku, bouře a husté temnoty zjevovala sláva Boží jako stravující oheň — při těchto znameních Jehovovy přítomnosti ochabla srdce Izraele strachem a celé shromáždění ‚stálo opodál‘. I Mojžíš zvolal: ‚Velice se bojím a třesu se.‘ Potom nad zápasícími živly zazněl hlas Jehovův, který vyhlašoval deset přikázání svého zákona.
“As God’s great mirror revealed to the people of Israel their true condition, their souls were overwhelmed with terror. The awful power of God’s utterances seemed more than their quaking frames could bear. They entreated Moses, ‘Speak thou with us, and we will hear; but let not God speak with us, lest we die.’ As God’s great rule of right was presented before them, they realized, as never before, the offensive character of sin, and their own guilt, in the sight of a pure and holy God.” Signs of the Times, March 3, 1881.
„Když velké Boží zrcadlo zjevilo izraelskému lidu jejich pravý stav, jejich duše byly přemoženy hrůzou. Strašlivá moc Božích výroků se zdála být více, než by jejich rozechvělé tělo mohlo unést. Prosili Mojžíše: ‚Mluv ty s námi, a budeme poslouchat; ale ať s námi nemluví Bůh, abychom nezemřeli.‘ Když před nimi bylo předloženo velké Boží pravidlo práva, uvědomili si jako nikdy předtím urážlivou povahu hříchu a svou vlastní vinu před zrakem čistého a svatého Boha.“ Signs of the Times, 3. března 1881.
When the fire from the altar is cast unto the earth, there are “voices, and thunderings, and lightnings, and an earthquake.” “Thundering and lightning” are symbols of God’s judgments. At the Sunday law, the United States will have fully filled its “cup of iniquity,” and “national apostasy, will be followed by national ruin.” The “cup of iniquity” becomes full in the fourth generation, for both horns of the earth beast progress through four generations of escalating rebellion. The Sunday law marks where God’s judgments, represented by “thunderings and lightnings” are delivered, and they are delivered unto the fourth generation.
Když je oheň z oltáře svržen na zemi, zaznívají „hlasy, hřmění, blesky a zemětřesení“. „Hřmění a blesky“ jsou symboly Božích soudů. Při nedělním zákonu Spojené státy zcela naplní svůj „kalich nepravosti“ a „národní odpadlictví bude následováno národní zkázou“. „Kalich nepravosti“ se naplní ve čtvrtém pokolení, neboť oba rohy šelmy ze země postupují skrze čtyři pokolení stupňující se vzpoury. Nedělní zákon označuje okamžik, kdy jsou Boží soudy, znázorněné „hřměními a blesky“, vykonány, a jsou vykonány nad čtvrtým pokolením.
“Of the Amorites the Lord said: ‘In the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full.’ Although this nation was conspicuous because of its idolatry and corruption, it had not yet filled up the cup of its iniquity, and God would not give command for its utter destruction. The people were to see the divine power manifested in a marked manner, that they might be left without excuse. The compassionate Creator was willing to bear with their iniquity until the fourth generation. Then, if no change was seen for the better, His judgments were to fall upon them.
„O Emorejcích Hospodin řekl: ‚Ve čtvrtém pokolení se sem opět navrátí, neboť nepravost Emorejců ještě nedosáhla plné míry.‘ Ačkoli byl tento národ nápadný svým modlářstvím a zkažeností, dosud ještě nenaplnil číši své nepravosti a Bůh nevydal příkaz k jeho úplnému vyhlazení. Lid měl spatřit božskou moc zjevenou zvláštním způsobem, aby byl ponechán bez výmluvy. Soucitný Stvořitel byl ochoten snášet jejich nepravost až do čtvrtého pokolení. Poté, nebude-li patrná změna k lepšímu, měly na ně dopadnout Jeho soudy.“
“With unerring accuracy the Infinite One still keeps an account with all nations. While His mercy is tendered with calls to repentance, this account will remain open; but when the figures reach a certain amount which God has fixed, the ministry of His wrath commences. The account is closed. Divine patience ceases. There is no more pleading of mercy in their behalf.” Testimonies, volume 5, 208.
„S nekonečnou neomylností vede Nekonečný stále účet se všemi národy. Zatímco je Jeho milosrdenství nabízeno spolu s výzvami k pokání, tento účet zůstává otevřený; avšak když součet dosáhne určité výše, kterou Bůh stanovil, začíná služba Jeho hněvu. Účet je uzavřen. Božská trpělivost končí. V jejich prospěch již není žádné další dovolávání se milosrdenství.“ Testimonies, svazek 5, 208.
Sister White identifies the judgments that begin at the Sunday law as “God’s destructive judgments.” She teaches that it is too late for the foolish Laodicean Adventists, who had an opportunity to prepare for the crisis at midnight, but had refused to do so. That time of destructive judgments for the foolish virgins, is “a time of mercy” for those who had not yet heard the truth.
Sestra Whiteová označuje soudy, které začínají při nedělním zákonu, jako „Boží ničivé soudy“. Učí, že pro pošetilé laodicejské adventisty je již pozdě, ačkoli měli příležitost připravit se na krizi o půlnoci, avšak odmítli tak učinit. Doba těchto ničivých soudů pro pošetilé panny je „časem milosti“ pro ty, kdo dosud neslyšeli pravdu.
“Oh, that the people might know the time of their visitation! There are many who have not yet heard the testing truth for this time. There are many with whom the Spirit of God is striving. The time of God’s destructive judgments is the time of mercy for those who have had no opportunity to learn what is truth. Tenderly will the Lord look upon them. His heart of mercy is touched; His hand is still stretched out to save, while the door is closed to those who would not enter.” Testimonies, volume 9, 97.
„Kéž by lid poznal čas svého navštívení! Je mnoho těch, kteří dosud neslyšeli zkoušející pravdu pro tuto dobu. Je mnoho těch, s nimiž zápasí Duch Boží. Doba Božích ničivých soudů je dobou milosti pro ty, kteří neměli příležitost poznat, co je pravda. Pán na ně bude hledět s něžným soucitem. Jeho srdce milosrdenství je pohnuto; Jeho ruka je stále vztažena k záchraně, zatímco dveře jsou zavřeny pro ty, kteří by nevešli.“ Testimonies, svazek 9, 97.
When the seventh seal is opened there are “voices, and thunderings, and lightnings, and an earthquake.” The “hour” when the “earthquake” of Revelation eleven was first fulfilled was the French Revolution, and the perfect fulfillment of that “hour” is the “quake” of the “earth” beast, at the soon-coming Sunday law. It is in that “hour,” that the seventh seal is fully opened. The cross typifies the Sunday law, and there was a great earthquake at the cross.
Když je otevřena sedmá pečeť, ozývají se „hlasy a hřmění a blesky a zemětřesení“. „Hodinou“, v níž se „zemětřesení“ ze Zjevení jedenácté kapitoly poprvé naplnilo, byla Francouzská revoluce, a dokonalým naplněním oné „hodiny“ je „otřes“ šelmy „ze země“ při brzy přicházejícím nedělním zákonu. Právě v oné „hodině“ je sedmá pečeť plně otevřena. Kříž je předobrazem nedělního zákona a při kříži nastalo veliké zemětřesení.
Jesus, when he had cried again with a loud voice, yielded up the ghost. And, behold, the veil of the temple was rent in twain from the top to the bottom; and the earth did quake, and the rocks rent. Matthew 25:51.
Ježíš pak, znovu zvolav mocným hlasem, vypustil ducha. A hle, chrámová opona se roztrhla ve dví odshora až dolů; země se otřásla a skály se rozpukly. Matouš 25,51.
At the cross, a satanic kingdom was overthrown, as it will be at the Sunday law.
Na kříži bylo svrženo satanovo království, jako tomu bude i při nedělním zákoně.
“Christ did not yield up His life till He had accomplished the work which He came to do, and with His parting breath He exclaimed, ‘It is finished.’ John 19:30. The battle had been won. His right hand and His holy arm had gotten Him the victory. As a Conqueror He planted His banner on the eternal heights. Was there not joy among the angels? All heaven triumphed in the Saviour’s victory. Satan was defeated, and knew that his kingdom was lost.” The Desire of Ages, 758.
„Kristus nevydal svůj život, dokud nevykonal dílo, které přišel vykonat, a svým posledním dechem zvolal: ‚Dokonáno jest.‘ Jan 19,30. Bitva byla vyhrána. Jeho pravice a jeho svaté rámě mu zjednaly vítězství. Jako Dobyvatel vztyčil svůj prapor na věčných výšinách. Cožpak mezi anděly nebyla radost? Celé nebe jásalo nad Spasitelovým vítězstvím. Satan byl poražen a věděl, že jeho království je ztraceno.“ Touha věků, 758.
The earthquake of the cross is a representation of “truth,” which is Alpha and Omega. “Truth” is the beginning, the middle and the ending; it is the Hebrew word that was created by bringing together the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. There was an earthquake when Christ died and then another earthquake at His resurrection. At the cross there was a first earthquake, then the grave and then the earthquake at His resurrection. At both earthquakes graves were opened.
Zemětřesení kříže je zobrazením „pravdy“, která je Alfa i Omega. „Pravda“ je počátek, prostředek i konec; je to hebrejské slovo, které vzniklo spojením prvního, třináctého a posledního písmene hebrejské abecedy. Když Kristus zemřel, nastalo zemětřesení, a potom při Jeho vzkříšení další zemětřesení. Na kříži bylo první zemětřesení, potom hrob a pak zemětřesení při Jeho vzkříšení. Při obou zemětřeseních se otevřely hroby.
“When Jesus, as He hung upon the cross, cried out, ‘It is finished’, the rocks rent, the earth shook, and some of the graves were opened. When He arose a victor over death and the grave, while the earth was reeling and the glory of heaven shone around the sacred spot, many of the righteous dead, obedient to His call, came forth as witnesses that He had risen. Those favored, risen saints came forth glorified. They were chosen and holy ones of every age, from creation down even to the days of Christ. Thus while the Jewish leaders were seeking to conceal the fact of Christ’s resurrection, God chose to bring up a company from their graves to testify that Jesus had risen, and to declare His glory.” Early Writings, 184.
„Když Ježíš, jak visel na kříži, zvolal: ‚Dokonáno jest‘, skály se roztrhly, země se otřásla a některé hroby se otevřely. Když vstal jako vítěz nad smrtí a hrobem, zatímco se země zmítala a sláva nebe zářila kolem posvátného místa, mnozí ze spravedlivých mrtvých, poslušni Jeho volání, vyšli jako svědkové toho, že vstal z mrtvých. Tito upřednostnění, vzkříšení svatí vyšli oslavení. Byli to vyvolení a svatí ze všech věků, od stvoření až do Kristových dnů. Tak zatímco se židovští vůdci snažili zatajit skutečnost Kristova vzkříšení, Bůh si zvolil vyvést ze svých hrobů zástup, aby dosvědčil, že Ježíš vstal, a vyhlásil Jeho slávu.“ Early Writings, 184.
At the first earthquake graves were opened, and at the last earthquake the grave of Christ was opened. In Revelation eleven, the two witnesses come out of their graves in the same hour as the earthquake. The earthquake is the Sunday law, which is typified by the cross. There is to be therefore two resurrections in the hour of the Sunday law. The first represents the birth of the one hundred and forty-four thousand that occurs before the woman travails, the second takes place in her travail. The woman of Revelation twelve first births the man child that is to rule the nations with a rod of iron, without any labor pains. Then at the Sunday law, her travails begin and she brings forth the second child. First, she births Elijah, and last she births Moses. The Sunday law is the hour of the resurrection of the twins of Revelation seven.
Při prvním zemětřesení se otevřely hroby a při posledním zemětřesení byl otevřen Kristův hrob. Ve Zjevení jedenáct přicházejí dva svědkové ze svých hrobů ve stejnou hodinu jako zemětřesení. Zemětřesením je nedělní zákon, který je předobrazen křížem. V hodině nedělního zákona tedy mají nastat dvě vzkříšení. První představuje zrození sto čtyřiceti čtyř tisíc, k němuž dochází předtím, než žena začne rodit, druhé nastává při jejích porodních bolestech. Žena ze Zjevení dvanáct nejprve porodí dítě mužského pohlaví, které má vládnout národům železnou berlou, a to bez jakýchkoli porodních bolestí. Potom při nedělním zákonu začnou její porodní bolesti a porodí druhé dítě. Nejprve porodí Eliáše a naposledy porodí Mojžíše. Nedělní zákon je hodinou vzkříšení dvojčat ze Zjevení sedm.
When the seventh seal is fully opened at the Sunday law, there is silence in heaven for half an hour.
Když je při nedělním zákoně plně otevřena sedmá pečeť, nastává v nebi ticho asi na půl hodiny.
“But God suffered with His Son. Angels beheld the Saviour’s agony. They saw their Lord enclosed by legions of satanic forces, His nature weighed down with a shuddering, mysterious dread. There was silence in heaven. No harp was touched. Could mortals have viewed the amazement of the angelic host as in silent grief they watched the Father separating His beams of light, love, and glory from His beloved Son, they would better understand how offensive in His sight is sin.” The Desire of Ages, 693.
„Ale Bůh trpěl se svým Synem. Andělé byli svědky Spasitelovy úzkosti. Viděli svého Pána obklopeného legiemi satanských sil, jeho přirozenost sklíčenou otřásající se, tajuplnou hrůzou. V nebi zavládlo ticho. Žádná harfa se nerozezvučela. Kdyby smrtelníci mohli spatřit úžas andělského zástupu, když v tichém zármutku sledoval, jak Otec odděluje od svého milovaného Syna paprsky světla, lásky a slávy, lépe by porozuměli tomu, jak ohavný je v Jeho očích hřích.“ Touha věků, 693.
The first half an hour of the hour of the earthquake, represents the first birth or resurrection of the two witnesses. In that half an hour, the two witnesses are sealed. They must be sealed in advance of the Sunday law, for they are the ensign that calls the other child, out of the grave during the remaining half an hour. The second child can only be brought to life by seeing men and women with the seal of God during the travails of the Sunday law crisis.
První půlhodina hodiny zemětřesení představuje první zrození či vzkříšení dvou svědků. V této půlhodině jsou dva svědkové zapečetěni. Musejí být zapečetěni předem před nedělním zákonem, neboť jsou korouhví, která během zbývající půlhodiny povolává druhé dítě z hrobu. Druhé dítě může být přivedeno k životu jedině tím, že během porodních bolestí krize nedělního zákona spatří muže a ženy s pečetí Boží.
“The work of the Holy Spirit is to convince the world of sin, of righteousness and of judgment. The world can only be warned by seeing those who believe the truth sanctified through the truth, acting upon high and holy principles, showing in a high, elevated sense, the line of demarcation between those who keep the commandments of God, and those who trample them under their feet. The sanctification of the Spirit signalizes the difference between those who have the seal of God, and those who keep a spurious rest-day. When the test comes, it will be clearly shown what the mark of the beast is. It is the keeping of Sunday. Those who after having heard the truth, continue to regard this day as holy, bear the signature of the man of sin, who thought to change times and laws.” Bible Training School, December 1, 1903.
„Dílem Ducha svatého je usvědčovat svět z hříchu, ze spravedlnosti a ze soudu. Svět může být varován jedině tehdy, když uvidí ty, kdo věří pravdě, posvěcené skrze pravdu, jak jednají podle vznešených a svatých zásad a jak ve vysokém, ušlechtilém smyslu ukazují jasnou dělící čáru mezi těmi, kdo zachovávají Boží přikázání, a těmi, kdo je pošlapávají svýma nohama. Posvěcení Duchem vyznačuje rozdíl mezi těmi, kdo mají pečeť Boží, a těmi, kdo zachovávají podvržený den odpočinku. Když přijde zkouška, bude jasně ukázáno, co je znamením šelmy. Je jím zachovávání neděle. Ti, kdo po vyslyšení pravdy nadále považují tento den za svatý, nesou podpis člověka hříchu, jenž zamýšlel změnit časy a zákon.“ Bible Training School, 1. prosince 1903.
The first born of the woman are the one hundred and forty-four thousand that are identified as the first fruits in the book of Revelation. They represent the sign which the other flock must recognize in the crisis and conflict of the Sunday law battle. That sign is the Sabbath, that the one hundred and forty-four thousand uphold in the time when it is unlawful to do so. Sister White calls their ensign the “blood-stained banner of Prince Emmanuel.”
Prvorození ženy jsou sto čtyřicet čtyři tisíc, kteří jsou v knize Zjevení označeni jako prvotiny. Představují znamení, jež musí druhé stádo rozpoznat v krizi a zápasu boje o nedělní zákon. Tím znamením je sobota, kterou sto čtyřicet čtyři tisíc zachovávají v době, kdy je to nezákonné. Sestra Whiteová nazývá jejich korouhev „krví potřísněným praporem knížete Emmanuela“.
“In vision I saw two armies in terrible conflict. One army was led by banners bearing the world’s insignia; the other was led by the blood-stained banner of Prince Emmanuel. Standard after standard was left to trail in the dust, as company after company from the Lord’s army joined the foe, and tribe after tribe from the ranks of the enemy united with the commandment-keeping people of God. An angel flying in the midst of heaven put the standard of Emmanuel into many hands, while a mighty general cried out with a loud voice: ‘Come into line. Let those who are loyal to the commandments of God and the testimony of Christ now take their position. Come out from among them, and be ye separate, and touch not the unclean, and I will receive you, and will be a Father unto you, and ye shall be My sons and daughters. Let all who will, come up to the help of the Lord, to the help of the Lord against the mighty.’” Testimonies, volume 8, 41.
„Ve vidění jsem spatřila dvě vojska v hrozném střetu. Jedno vojsko bylo vedeno prapory nesoucími odznaky světa; druhé bylo vedeno krví zbroceným praporem Knížete Emmanuela. Prapor za praporem zůstával povlávat v prachu, jak se oddíl za oddílem z Hospodinova vojska přidával k nepříteli a kmen za kmenem z řad nepřítele se spojoval s Božím lidem zachovávajícím přikázání. Anděl letící prostředkem nebe vkládal prapor Emmanuela do mnoha rukou, zatímco mocný vojevůdce volal silným hlasem: ‚Seřaďte se. Ať nyní zaujmou své místo ti, kdo jsou věrni Božím přikázáním a svědectví Ježíše Krista. Vyjděte z jejich středu a oddělte se, a nedotýkejte se nečistého, a přijmu vás a budu vám Otcem a vy budete Mými syny a dcerami. Kdo chce, ať přispěchá na pomoc Hospodinu, na pomoc Hospodinu proti mocným.‘“ Testimonies, svazek 8, 41.
The blood-stained banner is what God’s other flock must see in the time of the Sunday law crisis. The banner is a rising light carried by the one hundred and forty-four thousand. That banner is red in color, for it is a blood-stained banner. That banner was typified in the battle of Jericho, when Rahab received and protected the spies, and then acknowledged her submission to Joshua’s army by placing a scarlet thread out of her window. Rahab represents God’s second born children in the Sunday law crisis, who see and accept the scarlet sign, and come into obedience to Joshua’s army. The scarlet thread that was used by Rahab, was a sign for the army of Joshua not to destroy Rahab’s household.
Korouhev zbrocená krví je tím, co musí Boží jiné stádo spatřit v době krize nedělního zákona. Korouhev je vzcházejícím světlem neseným sto čtyřiceti čtyřmi tisíci. Tato korouhev je červené barvy, neboť je to korouhev zbrocená krví. Tato korouhev byla předobrazena v bitvě o Jericho, když Rachab přijala a ukryla zvědy a poté uznala svou podřízenost Jozuově vojsku tím, že z jejího okna vyvěsila šarlatovou nit. Rachab představuje Boží druhorozené děti v krizi nedělního zákona, které vidí a přijímají šarlatové znamení a přicházejí k poslušnosti vůči Jozuovu vojsku. Šarlatová nit, kterou Rachab použila, byla znamením pro Jozuovo vojsko, aby nezničilo Rachabin dům.
Rahab represents those that are still in Babylon at the Sunday law crisis and Joshua’s army represents the first born of the one hundred and forty-four thousand. The scarlet thread is the symbol of God’s Sabbath. The scarlet thread was the command of the spies given to Rahab that she must follow if she would obtain God’s protection.
Rachab představuje ty, kteří se v době krize nedělního zákona stále nacházejí v Babylóně, a Jozuovo vojsko představuje prvorozené ze sto čtyřiceti čtyř tisíc. Šarlatová nit je symbolem Boží soboty. Šarlatová nit byla příkazem vyzvědačů daným Rachab, který musela uposlechnout, měla-li získat Boží ochranu.
Behold, when we come into the land, thou shalt bind this line of scarlet thread in the window which thou didst let us down by: and thou shalt bring thy father, and thy mother, and thy brethren, and all thy father’s household, home unto thee. Joshua 2:8.
Hle, až vejdeme do země, přivaž tuto šňůru z šarlatové nitě do okna, kterým jsi nás spustila dolů; a shromáždi k sobě domů svého otce i svou matku, své bratry i celý dům svého otce. Jozue 2,8.
The sign that those still in Babylon must see is represented by the scarlet thread, which is the Sabbath, but which also identifies the distinction between the two twins. The first born twin is the one hundred and forty-four thousand, for they bear the blood-stained banner of Prince Emmanuel in their hands.
Znamení, které ti, kdo jsou ještě v Babylóně, musí spatřit, je znázorněno šarlatovou nití, jíž je sobota, avšak která zároveň označuje rozdíl mezi oběma dvojčaty. Prvorozeným dvojčetem je sto čtyřicet čtyři tisíc, neboť v rukou nesou krví potřísněný prapor knížete Emmanuela.
And he shall set up an ensign for the nations, and shall assemble the outcasts of Israel, and gather together the dispersed of Judah from the four corners of the earth. The envy also of Ephraim shall depart, and the adversaries of Judah shall be cut off: Ephraim shall not envy Judah, and Judah shall not vex Ephraim. But they shall fly upon the shoulders of the Philistines toward the west; they shall spoil them of the east together: they shall lay their hand upon Edom and Moab; and the children of Ammon shall obey them. Isaiah 11:12–14.
I vztyčí korouhev pro národy, shromáždí vyhnance Izraele a rozptýlené z Judy sebere ze čtyř končin země. Zmizí též žárlivost Efraimova a protivníci Judy budou vyhlazeni; Efraim nebude žárlit na Judu a Juda nebude sužovat Efraima. Ale snesou se na bedra Pelištejců k západu; společně oloupí syny východu; vloží svou ruku na Edom a Moáb a synové Amónovi je budou poslouchat. Izajáš 11,12–14.
The first-born twin has the scarlet sign, which is the scarlet thread that marks the first born. The first born twin is Zarah, and the second born is Pharez.
Prvorozené dvojče má šarlatové znamení, totiž šarlatovou nit, která označuje prvorozeného. Prvorozeným dvojčetem je Zarah a druhorozeným je Pharez.
And it came to pass in the time of her travail, that, behold, twins were in her womb. And it came to pass, when she travailed, that the one put out his hand: and the midwife took and bound upon his hand a scarlet thread, saying, This came out first. And it came to pass, as he drew back his hand, that, behold, his brother came out: and she said, How hast thou broken forth? this breach be upon thee: therefore his name was called Pharez. And afterward came out his brother, that had the scarlet thread upon his hand: and his name was called Zarah. Genesis 38:27–30.
I stalo se za času jejího porodu, hle, v jejím lůně byla dvojčata. A stalo se, když rodila, že jedno vystrčilo ruku; i vzala porodní bába a uvázala na jeho ruku šarlatovou nit a řekla: Tento vyšel první. Ale stalo se, když svou ruku zase vtáhlo, hle, vyšel jeho bratr; i řekla: Jak ses prodral ven? Tato trhlina budiž na tobě. Proto bylo dáno jeho jméno Fares. Potom vyšel jeho bratr, který měl na ruce šarlatovou nit; a bylo mu dáno jméno Zara. Genesis 38:27–30.
Zarah means a rising light, and Pharez means to break out. When the twin Pharez sees the rising light of the sign of the scarlet thread on the hand of his twin brother Zarah, he “breaks out,” or comes out of Babylon. Zarah’s recognition of the rising light of the scarlet thread identifies the submission of the last born twin to the first born twin.
Zára znamená vycházející světlo a Fares znamená prolomit se. Když dvojče Fares spatří vycházející světlo znamení šarlatové nitě na ruce svého dvojčete, svého bratra Záry, „prolomí se“, neboli vyjde z Babylóna. Zářino rozpoznání vycházejícího světla šarlatové nitě označuje podřízení naposledy narozeného dvojčete prvorozenému dvojčeti.
And they shall come from the east, and from the west, and from the north, and from the south, and shall sit down in the kingdom of God. And, behold, there are last which shall be first, and there are first which shall be last. Luke 13:29, 30.
I přijdou od východu i od západu, od severu i od jihu, a zasednou v království Božím. A hle, jsou poslední, kteří budou první, a jsou první, kteří budou poslední. Lukáš 13,29.30.
The hidden history of the seven thunders identifies three waymarks. The first and the last waymarks are disappointments. The period between the first disappointment and the message of the Midnight Cry is the tarrying time. From the Midnight Cry, which is the second waymark, the period of time is the sealing time. The period that is the sealing time ends at the last disappointment.
Skryté dějiny sedmi hromů vymezují tři mezníky. První i poslední mezník jsou zklamáními. Období mezi prvním zklamáním a poselstvím Půlnočního volání je dobou prodlévání. Od Půlnočního volání, které je druhým mezníkem, je dané období časem zapečeťování. Období, které je časem zapečeťování, končí při posledním zklamání.
The hidden history of the seven thunders identifies three waymarks. The first and the last waymarks are the opening of the graves at an earthquake. The period between the opening of the first grave and the message of the Midnight Cry is the tarrying time. From the Midnight Cry, which is the second waymark, the period of time is the sealing time. The period that is the sealing time ends at the opening of the last grave.
Skryté dějiny sedmi hromů určují tři mezníky. První i poslední mezník představují otevření hrobů při zemětřesení. Období mezi otevřením prvního hrobu a poselstvím Půlnočního volání je čas prodlení. Od Půlnočního volání, které je druhým mezníkem, je časovým obdobím doba zapečeťování. Období, které je dobou zapečeťování, končí při otevření posledního hrobu.
These two witnesses of the three steps of the hidden history of the seven thunders are also testified to by Christ’s death and resurrection. The first opening of the grave was symbolized with Christ’s baptism into the watery grave, the last grave was the cross. Between the baptism of Christ and the cross, Christ proclaimed His message, that typified the Midnight Cry. He accomplished that proclamation in twelve hundred and sixty days. After the cross, in the person of His disciples, the Midnight Cry message was repeated for twelve hundred and sixty days until the death of Stephen.
O těchto dvou svědcích tří kroků skrytých dějin sedmi hromů svědčí také Kristova smrt a vzkříšení. První otevření hrobu bylo symbolizováno Kristovým křtem do vodního hrobu, posledním hrobem byl kříž. Mezi Kristovým křtem a křížem Kristus hlásal své poselství, které bylo předobrazem Půlnočního volání. Toto hlásání vykonal během tisíce dvou set šedesáti dnů. Po kříži bylo v osobě Jeho učedníků poselství Půlnočního volání opakováno po tisíc dvě stě šedesát dnů až do smrti Štěpána.
The two witnesses of Revelation eleven were empowered to give the message of the Midnight Cry for twelve hundred and sixty days. They were then slain, and laid in the streets for twelve hundred and sixty days, until they were brought back to life, and empowered.
Dva svědkové ze Zjevení jedenácté kapitoly byli zmocněni hlásat poselství půlnočního volání po dobu tisíce dvou set šedesáti dnů. Poté byli zabiti a leželi na ulicích po dobu tisíce dvou set šedesáti dnů, dokud nebyli znovu přivedeni k životu a zmocněni.
We will continue to investigate these truths in the next article.
V příštím článku budeme pokračovat ve zkoumání těchto pravd.
“Unless there is genuine conversion of the soul to God; unless the vital breath of God quickens the soul to spiritual life; unless the professors of truth are actuated by heaven-born principle, they are not born of the incorruptible seed which liveth and abideth forever. Unless they trust in the righteousness of Christ as their only security; unless they copy His character, labor in His spirit, they are naked, they have not on the robe of His righteousness. The dead are often made to pass for the living; for those who are working out what they term salvation after their own ideas, have not God working in them to will and to do of His good pleasure.
„Nedojde-li k opravdovému obrácení duše k Bohu; neoživí-li životodárný dech Boží duši k duchovnímu životu; nejsou-li vyznavači pravdy vedeni zásadou zrozenou z nebe, pak nejsou zrozeni z neporušitelného semene, které žije a zůstává navěky. Nespoléhají-li na spravedlnost Kristovu jako na svou jedinou jistotu; nepřipodobňují-li se Jeho charakteru a nepracují-li v Jeho duchu, jsou nazí, nejsou oděni rouchem Jeho spravedlnosti. Mrtví bývají často pokládáni za živé; neboť ti, kdo uskutečňují to, co podle svých vlastních představ nazývají spasením, nemají v sobě Boha, který v nich působí, že chtějí i činí, co se jemu líbí.“
“This class is well represented by the valley of dry bones Ezekiel saw in vision.” Review and Herald, January 17, 1893.
„Tato třída je výstižně znázorněna údolím suchých kostí, které Ezechiel spatřil ve vidění.“ Review and Herald, 17. ledna 1893.