Co je pravda? – Číslo čtyři

Na počátku milleritských dějin roku 1798 bylo odpečetěno vidění o řece Ulai v knize Daniel, což přineslo rozmnožení poznání, které zkoušelo a zjevovalo dvě třídy ctitelů. Vidění o Ulai představuje vnitřní poselství pro Boží lid, jak je znázorněn sedmi sbory ve druhé a třetí kapitole Zjevení. Na konci prorockých dějin, které začaly roku 1798, na táborovém shromáždění v Exeteru ve dnech 12.–17. srpna 1844, bylo odpečetěno poselství Půlnočního volání, když Lev z pokolení Judova odstranil svou ruku ze skryté pravdy, což přineslo rozmnožení poznání, které zkoušelo a zjevovalo dvě třídy ctitelů.

V roce 1989, když, jak je popsáno v Danielovi 11,40, byly země představující bývalý Sovětský svaz smeteny papežstvím a Spojenými státy, bylo odpečetěno vidění o řece Chidekel v knize Daniel, čímž došlo k rozmnožení poznání, které zkoušelo a zjevovalo dvě třídy ctitelů. Vidění o Chidekelu představuje vnější poselství nepřátel Božího lidu, jak je znázorněno sedmi pečetěmi v knize Zjevení. Na konci prorockých dějin, které započaly v roce 1989, počínaje posledními několika týdny července 2023, začal Lev z pokolení Judova proces odpečeťování poselství Půlnočního volání tím, že odstranil svou ruku ze skryté pravdy, což působí rozmnožení poznání, které zkouší a nakonec zjeví dvě třídy ctitelů mezi Božím lidem.

V prvním verši čtrnácté kapitoly Janova evangelia Kristus povzbuzuje učedníky, aby se jejich srdce nermoutila.

Během několika hodin byl Kristus zatčen a krátce nato byl ukřižován, pohřben a vzkříšen. Poté, co vystoupil k Otci, vrátil se ke svým učedníkům.

První zklamání v reformní linii nastává tehdy, když Boží lid zapomene na dříve zjevenou pravdu. Učedníci zapomněli na to, co jim Ježíš řekl necelý týden předtím, než se jejich strach a zklamání projevily v krizi kříže. Po prvním zklamání následuje doba prodlévání, která je v podobenství o deseti pannách znázorněna nepřítomností Ženicha. Ježíš učedníkům přímo řekl, že odchází ke svému Otci, ale vrátí se. Předzvědění, které učedníkům poskytl, nezabránilo tomu, aby byli krizí přemoženi. V kontextu podobenství o deseti pannách je krize místem, kde se povaha projevuje, avšak nikdy nevytváří. Ježíš si učedníky vyvolil a ustanovil a právě tuto pravdu jim před krizí řekl.

Avšak přestože byli vyvoleni, nezabránilo jim to, aby byli krizí přemoženi.

Zjevení Ježíše Krista, které je uvedeno v prvních verších knihy Zjevení, je posledním varovným poselstvím církvi a poté světu. Toto zjevení je rozpečetěno těsně před ukončením doby milosti Lvem z pokolení Judova, který je v páté kapitole Zjevení označen jako jediný, jenž je hoden otevřít knihu, která byla zapečetěna.

Lev z pokolení Judova je také „kořen Davidův“ a je také „syn Davidův“ a je také Pán Davidův. Souvislost vyjádřená Lvem z pokolení Judova ukazuje, že když Lev z pokolení Judova zapečeťuje nebo odpečeťuje nějakou pravdu, činí tak za použití pravidla první zmínky, které určuje konec věci podle počátku věci, jak je to znázorněno v Ježíši jako „kořeni Davidově“. Když je nějaká pravda odpečetěna v „určitém“ čase konce, je zahájen proces očišťování, jak je znázorněno ve dvanácté kapitole Daniele.

Dílo Ježíše jako Lva z pokolení Judova má nekonečný význam, avšak „žádný“ z „bezbožných neporozumí“ ani jeho dílu, ani poselství, jež je odpečetěno.

Proces zkoušky je znázorněn třemi kroky: „očištěni, vybíleni a vyzkoušeni“. Tyto tři kroky představují tři kroky „věčného evangelia“, které je v poselství prvního anděla vyjádřeno jako: bojte se Boha (očištěni), vzdejte Mu slávu (vybíleni), neboť přišla hodina Jeho soudu (vyzkoušeni). Tyto tři kroky jsou „pravdou“, jak je znázorněna prvním písmenem, třináctým písmenem a posledním písmenem hebrejské abecedy; a když jsou tato písmena v tomto pořadí spojena, vzniká hebrejské slovo „pravda“.

Tyto tři kroky jsou „cestou“, neboť Boží cesta je podle Asafa v Žalmu 77,13 ve svatyni, kde je na nádvoří hříšník očištěn prolitím krve. Krev je poté vnesena do svatyně, která představuje posvěcení, jež je procesem „zbělení“.

Ospravedlněný a posvěcený hříšník je pak připraven být „zkoušen“ při soudu, který představuje Nejsvětější místo. Ježíš je „cesta“, „pravda“ i „život“. Cesta je počátek, pravda je střed a život je konec. Jsme-li očištěni prvním krokem, jsme na cestě, která je stezkou ospravedlněných.

Druhým krokem je zjevení spravedlnosti, které je uskutečňováno Jeho pravdou, neboť Jeho Slovo je pravda.

Ti, kdo jsou ospravedlněni, jsou znázorněni prvním stupněm, posvěcení jsou znázorněni druhým stupněm. První dva stupně připravují ospravedlněné a posvěcené, aby vstoupili do soudu a přijali věčný život. Ježíš je ta cesta, pravda i život.

Jan čtrnáctá až sedmnáctá kapitola opakovaně pojednávají o otázkách reakce učedníků, když je Kristus opouští, aby odešel ke svému Otci. Slibuje, že se vrátí, a chápal, (ačkoli učedníci nikoli), že brzy přicházející krize vyvolá hluboké zklamání. Do těchto čtyř kapitol je vetkáno označení a vymezení Ducha svatého jako „Utěšitele“. V Janově evangeliu je Duch svatý čtyřikrát označen jako „Utěšitel“ a jednou v prvním Janově listu, avšak tam je toto slovo přeloženo jako „zastánce“. Nikde jinde v Novém zákoně se nevyskytuje.

Starý zákon obsahuje hebrejské slovo, které bylo v Kazateli 4,1 a v Pláči 1,9 a 16 přeloženo jako „utěšitel“. Všechny tři tyto odkazy ukazují, že utlačovatelé utiskovali Boží lid a že tento lid nemá utěšitele, který by jej podpíral v tísni a zklamání, v nichž se nachází.

Označení Ducha svatého jako „Utěšitele“ je zasazeno do pasáže, v níž se Ježíš snaží připravit učedníky na veliké zklamání, které je čeká již za několik hodin. V tomto kontextu zdůrazňuje, že i v Jeho nepřítomnosti bude Duch svatý přítomen, aby jim poskytoval útěchu. Tím, že Ježíš označuje Ducha svatého v souvislosti s Utěšitelem, upřesňuje charakteristiky díla, které Utěšitel vykoná.

Ježíšovy opakované zmínky o svém odchodu a návratu staví právě toto téma na přední místo jako hlavní motiv daného oddílu.

Jan 14,2–4.18.19.28; 16,5–7.10.28; 17,11–13 jsou verše, které přímo pojednávají o době prodlení v podobenství o deseti pannách. K předchozím veršům náleží i následující oddíl, který opakováním zdůrazňuje dobu prodlení, neboť „Pán neopakuje věci, jež nemají velký význam.“

Nejméně jednadvacet veršů ve čtrnácté až sedmnácté kapitole určuje časové období, v němž učedníci budou muset čekat na Kristův návrat. Toto časové období mělo začít Kristovou smrtí a pokračovat až do Jeho návratu od Jeho Otce. Doba, po kterou měli očekávat Jeho návrat, symbolizuje dobu prodlení v podobenství o deseti pannách. Stejně jako v Lukášově zprávě o emauzských učednících zklamání kříže prorocky předobrazuje počátek doby prodlení, která následuje po prvním zklamání.

V prvním oddílu první knihy Bible nacházíme zprávu o stvoření a rozpoznáváme tři osoby nebeské trojice. V prvním oddílu poslední knihy Bible nacházíme tři osoby nebeské trojice. Ve čtyřech kapitolách, jimiž se zabýváme, nacházíme tři osoby nebeské trojice. Rozpoznání této skutečnosti nám umožňuje položit Janovy čtyři kapitoly na prorockou linii od Genesis 1,1 až po 2,3 a na Zjevení 1,1–11.

V daném oddílu Ježíš říká Tomášovi, že viděl-li někdo Ježíše, viděl Otce. Tento oddíl také ukazuje, že Kristus byl tím, kdo učedníky těšil svou přítomností, avšak až odejde, pošle „jiného“ „Utěšitele“. Duch svatý je Utěšitel, avšak Utěšitelem byl také Kristus.

Tomáš představuje ty v adventismu, kteří odmítají vidět svědectví o vztahu nebeské trojice, navzdory tomu, že pravděpodobně četli svědectví, jež tuto pravdu potvrzují, znovu a znovu.

Jestliže jsme viděli Ježíše, viděli jsme Otce. Ježíš je „Utěšitel“ a Duch svatý je „jiný Utěšitel“. Jestliže jsme viděli Ježíše, viděli jsme Otce a viděli jsme Utěšitele. Ze všech pěti případů, kdy je v Bibli použito slovo utěšitel, je všech pět užito apoštolem Janem. V pátém výskytu je toto slovo přeloženo jako „zastánce“.

Jestliže kdo zhřeší, máme Utěšitele, Ježíše Krista spravedlivého. Přímluvce je ten, kdo se přimlouvá ve prospěch hříšníka. Pavel označuje Ježíšovo dílo jako dílo našeho Přímluvce.

Ježíš je obhájcem hříšníka, což zahrnuje i to, že je Utěšitelem. V téže kapitole Pavel již dříve uvedl, že se za nás přimlouvá také Duch svatý.

Ježíš i Duch svatý jsou oba označeni jako Utěšitel, a proto jsou oba přímluvci, kteří se za nás přimlouvají. Všechna tři osoby nebeského trojjediného společenství jsou zastoupeny v oddílu Janova evangelia, o němž uvažujeme, a když je tento oddíl uveden do souvislosti s prvním svědectvím první knihy Bible a s prvním svědectvím poslední knihy Bible, světlo týkající se vztahu a díla tří osob Božství se zesiluje.

Kromě přidaného světla o díle a vztahu nebeské trojice poskytuje ztotožnění nebeské trojice v daném oddílu svědectví, že tyto čtyři kapitoly mají být uvedeny do souladu s poselstvím, které je nyní odpečeťováno Lvem z pokolení Judova.

Svědectví v příběhu o učednících do Emauz představuje trojí svědectví, které ukazuje, že doba zklamání a prodlení, jež následovala po kříži, představuje zklamání a dobu prodlení, která následuje po prvním zklamání. Existuje ještě další svědectví, které potvrzuje, že dějiny znázorněné ve čtyřech kapitolách Janova evangelia představují okolnosti prvního zklamání.

Poslední verš příběhu o stvoření, který je první pravdou zmíněnou v Božím slově, končí třemi slovy, a každé z těchto slov začíná jedním ze tří písmen, která tvoří slovo pravda, a to ve správném pořadí. Příběh o stvoření v Genesis začíná slovy „Na počátku“ a končí třemi slovy „Bůh stvořil a učinil“.

První písmeno každého z těchto tří slov po spojení tvoří slovo pravda. Zpráva o stvoření začíná „počátkem“ a končí slovem symbolicky znázorněným písmeny, která představují Alfu a Omegu. Stejně tak je v úvodním oddílu poslední knihy Bible Ježíš dvakrát označen jako Alfa a Omega, počátek i konec, první i poslední. Tato tři písmena, která představují Alfu a Omegu, poskytují ještě další svědectví o tom, že oddíl v Janovi musí být spojen s prorockou linií na začátku Genesis a s prorockou linií na začátku Zjevení. Toto svědectví je rozpoznáno v popisu díla Utěšitele. Dílo Utěšitele je tříkroké dílo, znázorněné týmiž třemi hebrejskými písmeny. Podpis Alfy a Omegy nám dovoluje zasadit tyto čtyři kapitoly do kontextu poselství Zjevení Ježíše Krista, které je odpečetěno těsně před uzavřením doby milosti.

Sedm hromů představuje čtyři konkrétní mezníky (časové body) a tři konkrétní časová období, která začínají mezníkem sestoupení anděla, jenž má ozářit zemi Jeho slávou. Tento mezník byl časovým bodem. Druhým mezníkem (časovým bodem) je první zklamání, které uvádí období prodlévání. Období prodlévání vede ke třetímu mezníku (časovému bodu), kde je odpečetěna jedna pravda, a to vyvolává hnutí. Toto hnutí vrcholí u čtvrtého mezníku (časového bodu), znázorněného jako soud. Tyto čtyři mezníky a tři časová období představují každý jeden hrom, dohromady sedm hromů. Představují také kombinaci čtyř a tří.

V předchozích článcích jsme určili, že pionýrské chápání sedmi církví, sedmi pečetí a sedmi polnic uznává „kombinaci čtyř a tří“. První čtyři církve, pečeti a polnice se odlišují od posledních tří církví, pečetí a polnic. Sedm hromů představuje čtyři mezníky, avšak v těchto čtyřech meznících jsou tři časová období. Božská kombinace „čtyř a tří“, která je v knize Zjevení ustanovena na základě tří svědků (církví, pečetí a polnic), a tito svědkové dosvědčují platnost kombinace „čtyř a tří“ sedmi hromů knihy Zjevení.

Avšak v rámci dějinné linie představované sedmi hromy je obsažena ještě další skrytá a odlišná linie proroctví, která má tři mezníky, jež se liší od symbolu představovaného jako sedm hromů. Když tedy uvažujeme o prorockém vztahu sedmi hromů ke skrytým dějinám, které jsou nyní odpečeťovány, zjišťujeme, že sedm hromů představuje čtyři mezníky (časové body) a skryté dějiny představují tři mezníky (časové body). Podobně jako církve, pečeti, polnice a hromy představují skryté dějiny tři mezníky, které jsou spojeny se čtyřmi mezníky sedmi hromů. Skryté dějiny rovněž obsahují kombinaci tří a čtyř.

Ve skrytých dějinách, jež jsou obsaženy v sedmi hromech, se nacházejí tři odlišné mezníky, z nichž každý je „okamžikem v čase“, a první i poslední z těchto tří mezníků představují zklamání. Mezi prvním a druhým mezníkem je zřetelné „časové období“ a mezi druhým a třetím okamžikem v čase je rovněž zřetelné „časové období“. Slovo „zklamání“ se vyvinulo z pojmu zmeškaného termínu a v sobě nese ve své definici důraz na určitý okamžik v čase. Půlnoc je také určitým časem. Skryté dějiny jsou znázorněny třemi okamžiky v čase, oddělenými dvěma časovými obdobími: dobou prodlení a hnutím sedmého měsíce.

První mezník skrytých dějin označuje zklamání a poslední mezník rovněž označuje zklamání. Proto od prvního zklamání až k poslednímu zklamání vede skrytá prorocká linie, která má tytéž tři kroky jako všechny reformní linie. Nese také pečeť Alfy a Omegy, neboť tři písmena, která tvoří „pravdu“, odpovídají třem mezníkům, jež začínají i končí zklamáním. Tyto skryté dějiny v rámci sedmi hromů jsou pravdou, kterou Lev z pokolení Judova nyní odpečeťuje.

Oddíl v Janovi, o němž uvažujeme, je v předchozí kapitole uveden Poslední večeří, čímž je zdůrazněno, že poselství těchto čtyř kapitol má být snědeno. Tyto čtyři kapitoly končí cestou do Getsemane. Vyprávění se odehrává v pohybu od jedení až do okamžiku, kdy začíná krize kříže. Prorocky vymezuje rámec těchto čtyř kapitol poslední poselství, které má být snědeno před soudem. Poselství, které vede k uzavření soudu, je poselstvím, jež je odpečetěno v knize Zjevení těsně před uzavřením soudu.

Učedníci i Ježíš se nacházejí v bodě prorockých dějin, kdy jim je oznamována doba prodlení. V milleritských dějinách Pán odňal svou ruku, aby přivodil porozumění poselství Půlnočního volání, avšak porozumění, které dalo vzniknout poselství Samuela Snowa, zároveň Milleritům oznámilo, že se nacházejí v době prodlení deseti panen. Učedníci právě pojedli Poslední večeři, a zatímco vstřebávali toto poselství, Kristus v Janových čtyřech kapitolách vysvětlil dobu prodlení.

Porozumění Samuela Snowa lze doložit jako sérii článků, které rozvíjely konečné porozumění vyjádřené v poselství Půlnočního volání. Jak se jeho poselství rozvíjelo, předkládal je také na řadě táborových shromáždění. Série článků vedoucí k těmto táborovým shromážděním jej nakonec přivedla na táborové shromáždění v Exeteru, které trvalo šest dní. Z prorockého hlediska se poselství Půlnočního volání postupně rozvíjí v průběhu určitého časového úseku. Čtyři kapitoly v Janovi se odehrávají v prorockých dějinách, v nichž se toto poselství rozvíjí.

Ve čtyřech Janových kapitolách je dílo Ducha svatého vymezeno jako tři kroky: usvědčení z hříchu, spravedlnosti a soudu. Tyto tři kroky jsou také třemi mezníky skrytých dějin obsažených v sedmi hromech.

V dějinách milleritského hnutí se Ježíš při Půlnočním volání nevrátil, aby ukončil dobu prodlení. Odňal svou ruku a vylil či seslal Ducha svatého. Duch svatý, představený jako Utěšitel, přišel, aby rozptýlil zklamání. Přišel poskytnout útěchu těm, kteří byli vyvoleni, avšak byli zmateni zklamáním z nenaplněné předpovědi.

Již jsme poukázali na to, že apoštol Jan, Ezechiel i Jeremiáš jsou všichni zobrazeni, jak jedí knížku, která je v ústech sladká jako med. Mezi těmito třemi proroky je záměrné rozlišení, které bývá často přehlíženo.

Ezechiel je použit jako znázornění těch, kdo snědli malou knížku a dostali poselství, které mají nést Boží odpadlické církvi. Ezechiel představuje, že kniha, která je snědena, určuje dílo, jež má být potom vykonáno. Představuje poselství dané někdejšímu vyvolenému Božímu lidu. Jeho poselství je tím, co váže někdejší vyvolený lid do svazků určených ohni. Ve čtyřech Janových kapitolách Ježíš určuje účel Ezechielova díla.

Ezechielovo dílo, které začalo tehdy, když snědl knihu, představuje předložení poselství, které bude odmítnuto; avšak toto odmítnutí je důkazem, že nenávidí Boha a že zcela naplnili číši své zkušební doby.

Ezechielovo dílo bylo svědectvím proti lidu bývalé smlouvy, stejně jako Kristus vůči hašteřivým Židům; a tak je Ezechielovo poselství posledním varovným poselstvím, které svazuje lid bývalé smlouvy jako koukol do otýpky, určené pro oheň zkázy.

Dílo znázorněné pojídáním malé knížky začíná tehdy, když mocný anděl sestupuje s malou knížkou ve své ruce. V dějinách prvního anděla k tomu došlo 11. srpna 1840 a v dějinách třetího anděla k tomu došlo 11. září 2001. Obě tato data představují naplnění proroctví spojených buď s islámem druhého běda, anebo s islámem třetího běda. Proto Izajáš ve dvacáté druhé kapitole, když popisuje krizi v údolí vidění pro Filadelfské a Laodicejské, označuje, že Laodicejští, kteří byli vyvoleným lidem protestantismu v roce 1840, a adventismus, jenž byl vyvoleným lidem v roce 2001, byli „spoutáni lučištníky“. Lučištníci biblického proroctví jsou islám, a když se vidění o islámu naplnilo v roce 1840 a v roce 2001, dřívější vyvolený lid odmítl proroctví o islámu, jak mu je předložili ti, kteří jsou znázorněni Ezechielem. Tehdy a tam byli svázáni jako koukol. Dílem Ezechiela bylo odstranit „plášť“, který přikrýval „jejich hřích“, a který Ježíš představuje jako nenávist vůči Bohu.

Jeremjáš představuje ty, kteří pojedli knihu, když sestoupil mocný anděl, jenž měl ozářit zemi svou slávou, avšak zakusili zklamání ze zmařené předpovědi roku 1843. Jeremjáš prorocky zvažuje, zda Bůh nelhal. Tento odkaz spojuje Jeremjáše s druhou kapitolou Abakuka.

Jan byl použit jako symbol těch, kdo zakusili sladkost i hořké zklamání, a představoval celé období od 11. srpna 1840 do 22. října 1844.

Ezechiel představuje dílo předkládání prorockého poselství, které uzavírá dobu dřívějšího vyvoleného lidu a které bylo zahájeno, když anděl sestoupil 11. srpna 1840 a 11. září 2001.

Jeremjáš představuje dějiny od 11. srpna 1840 až do doby těsně před Půlnočním voláním.

Jeremiáš představuje naši současnou historii a poselství. Současným poselstvím je poselství Půlnočního volání, které se postupně rozvíjí v okamžiku, kdy byl Boží lid, představovaný Jeremiášem, „naplněn“ „rozhořčením“ a domníval se, že jeho „bolest“ bude „ustavičná“ a jeho „rána nevyléčitelná“, rána, která nikdy neměla být uzdravena. Oddělili se od „shromáždění posměvačů“. Již se neradují tak, jako se radovali tehdy, když poprvé snědli knihu a byla „radostí“ jejich „srdce“.

Je tu však rada pro ty, kdo jsou v tomto stavu. „Vrátíš-li se“ a také „oddělíš-li vzácné od ničemného“, tehdy se k nim Bůh navrátí. V hebrejštině výraz „navrátím tě“ v daném oddílu znamená, že se k nim Bůh navrátí, jestliže se oni navrátí k Němu.

Přiblíží-li se k Bohu, On se přiblíží k nim. Budou-li činit tyto věci, pak budou „stát před“ Hospodinem a budou Božími „ústy“. Dále poučuje Jeremjáše (nás), že ze svého lidu učiní pro „bezbožné“ „opevněnou bronzovou hradbu“ a poté „ukrutní“ povedou válku proti těm, které představuje Jeremjáš. „Bezbožní“ jsou v Danielovi znázorněním Matoušových pošetilých panen. „Ukrutní“ představují trojí svazek novodobého Babylóna během krize nedělního zákona.

Svědectví všech tří proroků se vztahují ke stejným dějinám, avšak pojednávají o třech různých aspektech týchž dějin. Jeremjáš představuje ty, kdo právě zakusili první zklamání, ale dosud nedospěli k mezníku Půlnočního volání. To je stav, v němž se nacházíme od 18. července 2020. Otázkou je, zda se vrátíme. Učiníme-li tak, budeme „mluvit“ za Pána právě v té době, kdy Spojené státy „mluví“ jako drak.

Dějiny, které Jeremjáš znázorňuje, jsou našimi současnými dějinami a jsou to dějiny představované třemi skrytými mezníky v rámci sedmi hromů. Jsou to také dějiny, do nichž je prorocky zasazen oddíl u Jana, neboť důraz čtyř kapitol u Jana spočívá v díle Ducha svatého, který utěšuje Jeremjáše, jenž si klade otázku, zda neuvěřil lži a zda poselství, které chutnalo tak sladce, nebylo ve skutečnosti klamnou vodou.

Jeremjáš tedy představuje dějiny od 11. září 2001 až do 18. července 2020, kdy započal čas prodlení, znázorněný poté třemi a půl symbolickými dny. Když říkám „symbolickými“, nemám na mysli časové proroctví. Říkám, že 18. červenec 2020 je okamžikem, kdy byli dva svědkové, Bible a Duch proroctví, zabiti a jejich mrtvá těla byla ponechána na ulici po tři a půl dne ve Zjevení jedenácté kapitole.

Svědectví předložené Jeremjášovým stavem je situováno po zklamání, avšak před Půlnočním voláním. Jeremjáš se potřeboval navrátit dříve, než se mohl stát hlasem poselství Půlnočního volání. To je dnes náš stav. Je to také historické zasazení čtyř kapitol v Janovi, o nichž uvažujeme, a je to také dějiny představované skrytými dějinami uvnitř sedmi hromů.

Uvážíme-li světlo spojené s „Utěšitelem“ ve čtyřkapitolovém Janově svědectví, nalézáme hojné důkazy, abychom rozpoznali, že toto vyprávění pojednává o 18. červenci 2020, zklamání a době prodlení, poselství Půlnočního volání, které je odpečetěno, a o přicházejícím soudu nedělního zákona. Tyto kapitoly stavějí na prorocké struktuře skrytých dějin.

Máme-li být v brzy přicházející krizi jako Boží ústa, pak je nyní naším úkolem „oddělit drahé od ničemného“; anebo, jak tentýž úkol vyjadřuje Jakub, máme „očistit“ své „ruce, hříšníci, a očistit svá srdce, lidé dvojí mysli. Bědujte, naříkejte a plačte; váš smích ať se obrátí v nářek a vaše radost v zármutek. Pokořte se před Pánem, a on vás povýší“ jako korouhev ve velmi blízké budoucnosti.

V příštím článku uzavřeme naše úvahy o těchto čtyřech kapitolách.