Co je pravda? – číslo pět

Prorocké dějiny, které byly odhaleny v rámci sedmi hromů, určují dějiny, v nichž se nyní nacházíme. Toto tajemství bylo skryto až do chvíle, kdy přišly dějiny, jež představovalo. Je to doba, kdy Utěšitel, Duch „pravdy“, zjevuje pravdu, kterou Jan nazval Zjevením Ježíše Krista, neboť Ježíš Kristus je Pravda. Není to pouze tak, že slovo „pravda“ představuje Boží charakter. A není to pouze zjevení obdivuhodného jazykovědce, že hebrejské slovo „pravda“ je v celém Písmu užíváno tak hlubokým způsobem. Je to však také úžasný zázrak, který se při správném pochopení stává klíčem k otevření proroctví knihy Zjevení, a tím otevírá celou Bibli. Je to však jen pro ty, kdo jsou ochotni vidět, slyšet a zachovávat to, co je v ní napsáno, neboť čas je blízko.

Aby lidé rozpoznali „pravdu“ takovým způsobem, že jí budou posvěceni, je zapotřebí přítomnosti Ducha svatého. Lidé mohou slovu „pravda“ rozumět po intelektuální stránce a mohou být dokonce ohromeni jeho významem, avšak „pravda“ musí být snědena. Musí být zvnitřněna a učiněna součástí zkušenosti člověka, neboť slovo zprostředkovává tvořivou moc Boží těm, kdo usilují o to, aby byli proměněni k obrazu Krista. Jedním z výchozích bodů mého osobního zkoumání hebrejského slova překládáného jako „pravda“ byli hebrejští učenci, kteří se rovněž zabývají podivuhodnou povahou slova „pravda“ a jeho užitím v Bibli. Není však důvod se domnívat, že jejich intelektuální porozumění slovu „pravda“ je přivedlo ke Kristu.

Prorocká skutečnost, že Slovo musí být požito v přítomnosti Ducha svatého, odráží definici „oleje“ v podobenství o deseti pannách, jak ji podává sestra Whiteová, a také její popis dvou tříd panen, které očekávají Ženicha.

Symbol má nejčastěji více než jeden význam a jeho význam má být určen kontextem, v němž se symbol nachází. Nemá být určován definicí slova podle gramatického odborníka ani historickým časovým rámcem, v němž bylo slovo napsáno. Těchto dvou přístupů se teologové adventismu chopili, aby popřeli „pravdu“. Symbol je určován kontextem, v němž je použit. V Duchu proroctví slovo „olej“ v podobenství o deseti pannách představuje přinejmenším několik různých věcí v závislosti na kontextu pasáže, v níž se „olej“ nachází. Proč jedna skupina panen olej má, a druhá ne?

Pošetilé panny nevlastní charakter nezbytný k tomu, aby obstály v brzy přicházející krizi. Postrádají Kristovu spravedlnost. Olej je však také poselstvím a olej v podobenství o deseti pannách v „posledních dnech“ je závěrečné varovné poselství, znázorněné Zjevením Ježíše Krista, které má být slyšeno, čteno a zachováváno.

„Olej“ je závěrečné poselství, které je opět Zjevením Ježíše Krista. V daném úryvku ti, kteří si přejí mít olej, musí úpěnlivě prosit Boha, jako to činil Mojžíš v jeskyni na Chorébu. Všimněte si však, že máme-li „prosit, jako činil Mojžíš“, aby nám Bůh „ukázal“ svou „slávu“, musíme nejprve prosit o Ducha svatého, který je Utěšitelem. Učiníme-li to, pak prostřednictvím andělů a dvou zlatých trubic přijmeme Kristovu spravedlnost. Klameme sami sebe, domníváme-li se, že se můžeme modlit a úpěnlivě prosit o Kristův charakter, jak podle tradic a zvyků laodicejského adventismu se má činit, a přitom zároveň odmítáme poselství Zjevení Ježíše Krista. Jeho spravedlnost je nám zprostředkovávána skrze „poselství Božího Ducha“, která jsou předávána dvěma pomazanými, kteří stojí před Božím trůnem. Když odmítáme jeho poselství, odmítáme jeho spravedlnost.

Ti dva „pomazaní, kteří stojí při Pánu celé země“, jsou rovněž představeni jako dva svědkové ze Zjevení jedenácté kapitoly.

Ať již uvažujeme o svědectví Zachariášově či Janově o dvou svědcích, kontextem obou těchto svědectví je proces sdělování, který je vůbec první pravdou zmíněnou v souvislosti s poselstvím Zjevení Ježíše Krista v první kapitole, prvním verši Zjevení. Od Otce k Synu, od Syna k andělům, od andělů k proroku, od proroka k církvi. Proces, jímž Kristus promlouvá k lidstvu, je zásadním porozuměním, které se snaží zjevit v poselství posledního varování. To odpovídá důrazu v představení poselství prvního i třetího anděla.

Poselství prvního anděla je ztělesněno ve Williamu Millerovi. Miller má několik prorockých charakteristik, které musí být rozpoznány. Byl „otcem“ hnutí, což z hlediska Alfy a Omegy vyžaduje, že musí existovat i syn. Představoval hnutí označované jménem „millerité“, což je slovo pro určitý druh horniny. Byl použit k uspořádání souboru biblických pravidel prorockého výkladu. Tato pravidla se stávají hlavní součástí sdělování poselství Ducha Božího, která byla buď odmítnuta, nebo přijata, když si lidé Millerovy generace volili, zda setrvají ve svém pošetilém laodicejském stavu, nebo se stanou moudrými Filadelfskými. Jako otec poselství prvního anděla je předobrazem hnutí, které bude hlásat poselství třetího anděla, a porozumění poselství v rámci tohoto hnutí bude řízeno zvláštním souborem biblických pravidel prorockého výkladu, která ustanovují poselství třetího anděla stejně pevně, jako byl Miller použit k ustanovení poselství prvního anděla. Bůh se nikdy nemění, Ježíš Kristus je tentýž včera, dnes i navěky.

Na počátku i na konci adventismu jsou poselství Božího Ducha, která jsou představena olejem, předávána skrze dva svědky. Na počátku, u milleritů, byli těmi dvěma svědky Starý a Nový zákon, a na konci jsou jimi Bible a Duch proroctví. To je důvod, proč Jan, který nejdokonaleji znázorňuje závěr Božího lidu v posledních dnech vyšetřujícího soudu, byl na ostrově Patmos.

Prorocké prostředí Patmu vyjadřuje, že Jan je pronásledován. Byl pronásledován za to, že přijal poselství Božího Ducha, která prostřednictvím Bible a Ducha proroctví zjevují Zjevení Ježíše Krista.

Pronásledování Božího lidu „posledních dnů“ je také znázorněno ve Zjevení jedenácté kapitole, když jsou dva svědkové zabiti na ulicích a všichni oslavují jejich smrt. V jedenácté kapitole jsou těmi dvěma svědky Eliáš a Mojžíš. Vydávali své svědectví po tři a půl roku a poté byli zabiti, ale následně byli vzkříšeni.

Všichni proroci hovoří více o posledních dnech než o vlastních dějinách, a proto, jestliže kdy existuje kniha, která hovoří o posledních dnech, pak je jí kniha Zjevení, kde se všechny knihy Bible setkávají a končí. Musí tedy v posledních dnech existovat „poselství“, které je zabito a poté vzkříšeno. Jedenáctá kapitola Zjevení znázornila dějiny Francouzské revoluce, avšak ještě bezprostředněji znázorňuje útok proti poselství třetího anděla v posledních dnech. Poselství a hnutí, které byly předobrazeny Millerovým poselstvím a hnutím, tento útok vytrpěly a zemřely 18. července 2020. Podle jedenácté kapitoly Zjevení měl tento útok vykonat šelma, která vystoupila z bezedné propasti.

Sestra Whiteová nás informuje, že „bezedná propast“ představuje nový projev satanovy moci.

V knize Zjevení jsou označeny tři mocnosti, které vycházejí z bezedné propasti: první zmíněnou je islám ve Zjevení 9,2, druhou je ateismus Francouzské revoluce v kapitole 11, verši 8, a třetí je moderní Řím v kapitole 17, verši 8. „Nový projev“ v posledních dnech, který nebude útočit pouze na hnutí předobrazené milleritským hnutím, nýbrž také na svět, je padělané probuzení padělaného Půlnočního volání, známé jako „wokeismus“. Wokeismus představuje „nový projev satanské moci“, který je podporován nynějším jezuitským antikristem a šířen skrze kupce, politické vůdce Organizace spojených národů, liberální představitele v padlých protestantských církvích ve Spojených státech a Demokratickou stranu ve spojení s republikány RINO, kteří buď prosazují, nebo dovolují prosazování všech variant zvrácených životních stylů homosexuální komunity, jak je v kapitole 11 znázorněna jako „Sodoma“. Tyto tři mocnosti vedou svět k Armagedonu a jsou také znázorněny „Egyptem“, symbolem ateismu a světskosti. Zasazeny do anarchie Francouzské revoluce, která je dalším prvkem těchto tří mocností tvořících to, co sestra Whiteová nazývá „zlou konfederací“, buď přímo podporují, nebo umožňují wokeismus. Wokeismus je satanským padělkem probuzení deseti panen. O těchto věcech máme ještě více co říci, avšak nejprve se musíme zabývat následky vraždy na ulici, k níž došlo 18. července 2020.

A také, milý čtenáři, prosím, pochopte, že nemám co nabídnout na podporu Republikánské strany. Není žádné politické přesvědčení, v něž bych choval jakoukoli důvěru. Pouze poukazuji na prorocké dynamiky, které existují ve Spojených státech, v Organizaci spojených národů a v papežství. Těmto dynamikám bude věnována konkrétnější pozornost, až začneme přímo pojednávat o dvou rozích, které probíhají souběžně od roku 1798 až do nedělního zákona.

Satanské probuzenectví, které představuje padělané Půlnoční volání, předchází skutečnému Půlnočnímu volání, a před dobou pravého Půlnočního volání ti, kteří byli pobiti na ulicích, nakonec dospějí buď v pošetilou, nebo moudrou pannu. Období, kdy jsou naše charaktery svazovány buď do otýpky určené pro oheň zkázy, nebo do svazku pro nebeské shromaždiště, je nyní zde.

Sestra Whiteová poukazuje na to, že v době prodlení pošetilé panny v milleritské historii reagovaly na zkoušející zklamání odlišně než moudré panny, a tím naznačuje, že v době prodlení již byly jejich charaktery ustáleny. Avšak svědectví Jeremiášovo nám sděluje, že si můžeme zvolit návrat k Bohu a On se nejen navrátí k nám, nýbrž z nás učiní opevněnou bronzovou zeď proti bezbožným a hrozným, když nás v nastávající krizi použije jako své ústa. V tomto prorockém bodě nám Ježíš zaslibuje útěchu. To je význam čtyř Janových kapitol, které jsou zasazeny do našich současných dějin.

Olej je Duch svatý, je to charakter a jsou to poselství Božího Ducha. Boží Duch je „Utěšitel“. Jako Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, a jako Ježíš obětoval svou božskou bytost, aby dobrovolně přijal lidství, které stvořil, jako součást sebe samého na věčnost, tak i Duch svatý, který je dán v tomto časovém období, zůstane s námi navěky.

Tato oběť Ducha, když se rozhodl přebývat s lidskými bytostmi navěky, je obdobou oběti dalších dvou osob nebeské trojice. Snad stejně významné jako oběť Ducha v Jeho ochotě žít uvnitř každého z vykoupených po celou věčnost je to, že příchod „Utěšitele“ v tomto konkrétním dějinném okamžiku určuje, kdy je Boží lid zapečetěn pro věčnost.

V dějinách, v nichž je zaslíbení Utěšitele dokonale naplněno, což jsou dějiny jednoho sta čtyřiceti čtyř tisíc, bude Duch v nás „přebývat“ „navěky“. Každý křesťan, který splnil požadavky evangelia, přijal Ducha svatého, a byl proto „zapečetěn ke dni vykoupení“, avšak toto zapečetění pouze ukazuje vpřed k době, kdy má být během těchto nynějších dějin zapečetěno sto čtyřicet čtyři tisíc. V listu Efezským jsou ti, kdo jsou zapečetěni ke dni vykoupení, postaveni do protikladu k těm, kdo „zarmucují“ „Ducha svatého“. Ducha svatého zarmucují tím, že odmítají přijmout sdělení Božího Ducha, a tím odmítají zlatý olej. Když nám Kristus v tomto období zklamání zaslibuje, že nám pošle „Utěšitele“, „Ducha pravdy“, zaslibuje, že na nás vloží svou pečeť, a jeho pečeť představuje zachovávání jeho přikázání, zvláště přikázání o sobotě, což je den, kdy Jan obdržel zjevení a což je otázka, která se právě chystá postavit před svět.

Zapečetění moudrých panen je dokončeno před zkouškou nedělního zákona, neboť právě tehdy se projeví charaktery moudrých i pošetilých, a charakter se v krizi nikdy nevytváří, pouze se zjevuje. Zapečetění mimo jiné představuje proměnu od smýšlení Laodikejského ke smýšlení Filadelfijskému. Problém spočívá v tom, že aby tato proměna mohla být uskutečněna, je pro každého z nás první zkouškou skutečně pochopit, že jsme až dosud byli Laodikejskými; neboť jako Laodikejští je naším hlavním duchovním postojem přesvědčení, že je všechno v pořádku, zatímco ve skutečnosti je všechno zcela špatně. Tento postoj musí být odložen; je jednou z ohavností, které musejí být odděleny od vzácného.

„Utěšitel“, kterého Ježíš zaslibuje svým učedníkům a který je utěšuje v době zklamání, vede svůj lid do veškeré pravdy, a právě skrze „upevnění se v pravdě“ jsme zapečetěni. „Pravda“, v níž se má Boží lid v tomto bodě upevnit, je ta „pravda“, která je odpečetěna těsně před uzavřením doby milosti, neboť „čas je blízko“. Touto pravdou je struktura skrytých dějin sedmi hromů, a tyto skryté dějiny označují dějiny, v nichž se otevírá Zjevení Ježíše Krista. Skryté dějiny sedmi hromů se naplní právě v tom čase, kdy bude odpečetěna „pravda“ představovaná jako skryté dějiny. Odpečetění „pravdy“ je tím, co zapečeťuje ty, kdo přijímají poselství, které bylo předtím zapečetěno.

Boží lid je zapečeťován na svých čelech ještě před otřesením rozhněvaných národů, k němuž dochází při nedělním zákonu, a tím je zahájena národní zkáza. Zjevení Ježíše Krista jsou „slova proroctví“ knihy Zjevení, která již nemají být zapečetěna, neboť čas je blízko. Je to pravda, která má být nyní čtena, slyšena a především zachovávána, máme-li být blahoslaveni.

Pro ty, kdo zachovávají poselství, které je rozpečeťováno, zní zaslíbení, že Přímluvce nás bude „učit“ „všem věcem“, totiž „čemukoli“, co Ježíš řekl „vám“. To je zaslíbení, které bylo naplněno učedníkům na cestě do Emauz a poté jedenácti učedníkům. Když Kristus odstranil svou ruku z očí emauzských učedníků, které byly „zadržovány“, a poté „otevřel“ „mysl“ jedenácti učedníků, aby mohli plně „rozumět Písmům“, zaznamenával tím zaslíbení pro ty, kdo budou žít v „posledních dnech“, kteří se vrátí ze svého zklamání, budou činit pokání ze svého laodicejského stavu a přijmou „pravdu“. „Přímluvce“ v „posledních dnech“ nám bude „připomínat všechno“, zatímco nás bude učit „všem věcem“. Stejně významné jako to, že nám při svém vyučování všech věcí připomene pravdy minulosti, je i to, že nám „ukáže věci budoucí“.

V této době nás Utěšitel bude „uvádět“ do „pravdy“, „naučí nás všemu“, včetně „budoucích věcí“, neboť v této době nám Ježíš ještě má „mnoho co říci“. Tyto věci, ať už jsou to věci z naší „paměti“, „budoucí věci“ nebo těch mnoho „věcí“, které nám má „ještě“ říci, jsou tím, co nás pečetí pro přicházející krizi. Činí tak, neboť jeho pravda představuje jeho tvořivou moc. Pečetí nás předem před přicházející krizí, neboť zamýšlí, abychom byli předem varováni před největším obdobím pronásledování proti jeho lidu, jaké se kdy v posvátných dějinách odehraje. Toto pronásledování výslovně ukazuje, že slova a činy, které jsme v minulosti vykonali, budou připomenuty a použity proti nám, tak jako byla Kristova slova překrucována proti němu. Nicméně máme přednést poselství jako svědectví proti jejich vzpouře, jak to představují Ezechiel a Kristus.

„Duch pravdy“, jenž je „Utěšitelem“, bude „svědčit o“ Kristu, který je „pravda“. A „pravda“ je Alfa i Omega, první i poslední, počátek i konec. Skrytá historie sedmi hromů, která je nyní odpečeťována, je pečetícím poselstvím sto čtyřiceti čtyř tisíc. V následcích 18. července 2020 poskytuje Jeremiáš příklad, že se můžeme rozhodnout navrátit k Tomu, který si nás první zamiloval. Při vykonání tohoto díla návratu máme odpovědnost oddělit drahocenné od ničemného. Budeme-li s bázní a třesením uvádět ve skutek své spasení a toto dílo dokonáme, budeme zapečetěni a bezprostředně vstoupíme do největší krize dějin země. Budeme mít také výsadu prožít dějiny, které proroci, králové a spravedliví muži toužili spatřit.

Ti, kdo se ujmou tohoto díla a vrátí se, „budou chodit ve světle vycházejícím od trůnu Božího“ a „prostřednictvím andělů bude mezi nebem a zemí probíhat neustálé spojení“, což je proces komunikace označený v úvodním verši knihy Zjevení.

Je užitečné rozpoznat, že tento oddíl tvoří závěr kapitoly, která začíná na straně jedenáct v devátém svazku Testimonies, což lze chápat jako představující devět-jedenáct. Je užitečné si povšimnout, že název pojednává o přicházejícím Ženichovi, a také o Habakukových tabulích, odkud Pavel převzal verš, který napsal v listu Židům. Začátek kapitoly vyznačuje dějiny, jež započaly 11. září 2001, dvě desky smlouvy proroctví, do níž bylo vstoupeno na počátku adventismu, a že název zní Poslední krize, což označuje poslední Půlnoční volání. Konec kapitoly je v úplném souladu s jejím začátkem, neboť jak začátek, tak konec pojednávají o závěrečné krizi.

Vrátíme-li se a přijmeme-li vysoké povolání být Božími „ústy“, jak je ztělesňuje Jeremiáš, velmi brzy budeme mít účast na největším shromáždění sklizně v posvátných dějinách.