Sister White often identifies that the prophetic lessons that are needed to be understood are portrayed with the rise and fall of kingdoms.

Søster White fremhæver ofte, at de profetiske lærdomme, som det er nødvendigt at forstå, fremstilles gennem rigers opkomst og fald.

“From the rise and fall of nations as made plain in the books of Daniel and the Revelation, we need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,—how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass,’ it has perished. James 1:10. So perished the Medo-Persian kingdom, and the kingdoms of Grecia and Rome. And so perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose, and expresses His character, can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Prophets and Kings, 548.

"Af nationers opkomst og fald, sådan som det tydeligt fremgår i Daniels Bog og Åbenbaringen, må vi lære, hvor værdiløs den blotte ydre og verdslige herlighed er. Babylon, med al sin magt og pragt, hvis lige vor verden siden aldrig har set — magt og pragt, som for datidens mennesker syntes så fast og varig — hvor fuldstændigt er det ikke forsvundet! Som ‘græssets blomst’ er det gået til grunde. Jakobsbrevet 1:10. Således gik det medo-persiske rige til grunde, og Grækenlands og Roms riger. Og således går alt til grunde, som ikke har Gud til grundvold. Kun det, som er forbundet med hans hensigt og giver udtryk for hans karakter, kan bestå. Hans principper er det eneste bestandige, vor verden kender." Propeter og konger, 548.

The “rise and fall” of the kingdoms that are represented in the books of Daniel and Revelation are the focal point of a correct approach to the study of prophecy. The fall of Babylon is typified by the fall of Nimrod’s Babel in Genesis eleven. Then in Daniel chapter five, Babylon falls again. The papacy’s history of its rise to power in the year 538, and its subsequent fall in 1798, also typifies the final fall of Babylon, for the papal power is prophetically spiritual Babylon. The papacy fell in 1798, and Revelation chapter eighteen outlines its final fall. In Daniel chapter eleven, and verse forty-five, the papacy, represented there as the king of the north, comes to its end with none to help. This takes place when probation closes, for verses forty-five of chapter eleven, and verse one of chapter twelve, represent the same history.

De kongerigernes „opgang og fald“, som fremstilles i Daniels Bog og Johannes’ Åbenbaring, er omdrejningspunktet for en korrekt tilgang til studiet af profetierne. Babylons fald forbilledliggøres ved Nimrods Babels fald i 1 Mosebog kapitel elleve. Dernæst falder Babylon igen i Daniel kapitel fem. Pavemagtens historie om dens opstigning til magten i år 538 og dens efterfølgende fald i 1798 er ligeledes et forbillede på Babylons endelige fald, for pavemagten er profetisk det åndelige Babylon. Pavemagten faldt i 1798, og Johannes’ Åbenbaring kapitel atten skitserer dens endelige fald. I Daniel kapitel elleve, vers femogfyrre, kommer pavemagten, der dér fremstilles som kongen i nord, til sin ende uden nogen til at hjælpe sig. Dette finder sted, når nådetiden afsluttes, for vers femogfyrre i kapitel elleve og vers ét i kapitel tolv fremstiller den samme historie.

And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book. Daniel 11:45, 12:1.

Og han skal opslå sit palads’ telte mellem havene ved det herlige hellige bjerg; men han skal komme til sin ende, og ingen skal hjælpe ham. Og på den tid skal Mikael stå frem, den store fyrste, som står dit folks børn bi; og der skal være en trængselstid, som der ikke har været mage til, siden der blev folkeslag til, lige indtil den samme tid; og på den tid skal dit folk blive frelst, enhver, som findes indskrevet i bogen. Daniel 11:45, 12:1.

The message of the second angel is structured upon the fact that Babylon has fallen twice. Literal Babylon, represented by Nimrod and Belshazzar fell twice, and spiritual Babylon fell in 1798, and does so again, when human probation closes.

Den anden engels budskab er opbygget på den kendsgerning, at Babylon er faldet to gange. Det bogstavelige Babylon, repræsenteret ved Nimrod og Belsazzar, faldt to gange, og det åndelige Babylon faldt i 1798 og gør det igen, når nådetiden for menneskene afsluttes.

And there followed another angel, saying, Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication. Revelation 14:8.

Og en anden engel fulgte efter og sagde: Faldet, faldet er Babylon, den store stad, fordi hun har givet alle folkene at drikke af sin utugts vredes vin. Åbenbaringen 14:8.

The repetition of the fall of Babylon in the second angel provides the prophetic justification for identifying the doubling of words and phrases within the Scriptures as a symbol of the combined messages of the second angel and the Midnight Cry. It also upholds the principle identified by Sister White, concerning the study of prophecy being based upon the rise and fall of the kingdoms represented in the books of Daniel and Revelation. It illustrates the concept that to understand the fall of Babylon, the student of prophecy must bring together all of Babylon’s falls, “line upon line,” to establish the correct prophetic message of the final fall of Babylon.

Gentagelsen af Babylons fald hos den anden engel udgør den profetiske begrundelse for at identificere fordoblingen af ord og vendinger i Skrifterne som et symbol på de forenede budskaber fra den anden engel og Midnatsråbet. Den bekræfter også det princip, som Søster White har påpeget, nemlig at studiet af profetien bygger på de rigers opkomst og fald, som er fremstillet i Daniels Bog og Johannes’ Åbenbaring. Den illustrerer det forhold, at for at forstå Babylons fald må den, der studerer profetien, samle alle Babylons fald, »linje på linje«, for at fastslå det rette profetiske budskab om Babylons endelige fald.

Babylon falling twice in the message of the second angel, is based upon the prophetic rule which identifies that truth is established upon the testimony of two witnesses. The doubling of Babylon’s fall within the message, represents the prophetic methodology that is identified in the Bible as the latter rain. That sacred methodology, which is the latter rain, is the application of bringing various lines of prophecy together “line upon line.” When employed by the student of prophecy, the methodology establishes the “message” of the latter rain. The latter rain message that is established through the application of the sacred methodology, is thereafter proclaimed in the combined prophetic histories of the second angel and the Midnight Cry. This was true in the history of the movement of the first angel, and it is true today, in the history of the movement of the third angel.

Babylons fald to gange i den anden engels budskab er baseret på den profetiske regel, som fastslår, at sandheden stadfæstes ved to vidners vidnesbyrd. Fordoblingen af Babylons fald inden for budskabet repræsenterer den profetiske metode, som i Bibelen identificeres som den sildige regn. Denne hellige metode, som er den sildige regn, er anvendelsen af at sammenføre forskellige profetiske linjer „linje på linje“. Når den benyttes af den, der studerer profetien, stadfæster metoden den sildige regns „budskab“. Den sildige regns budskab, som stadfæstes gennem anvendelsen af den hellige metode, forkyndes derefter i de sammensatte profetiske historier om den anden engel og Midnatsråbet. Dette var sandt i historien om den første engels bevægelse, og det er sandt i dag i historien om den tredje engels bevægelse.

Chapters four and five of the book of Daniel, represent the line of history which covers the rise and beginning of Babylon, represented by Nebuchadnezzar in chapter four, and then the fall and ending of Babylon, represented by Belshazzar in chapter five. Together they produce one prophetic line. The prophetic line produced by those two chapters is to be laid over the top of Daniel chapters one through three, in order to establish the latter rain message.

Kapitel fire og fem i Daniels Bog udgør den historiske linje, som omfatter Babylons opkomst og begyndelse, repræsenteret ved Nebukadnezar i kapitel fire, og derpå Babylons fald og afslutning, repræsenteret ved Belsazzar i kapitel fem. Tilsammen frembringer de én profetisk linje. Den profetiske linje, som disse to kapitler frembringer, skal lægges hen over Daniel kapitel et til tre for at fastslå budskabet om silde-regnen.

The two chapters present the fall and rising again of Nebuchadnezzar and the fall and destruction of Belshazzar, and therefore present the fall of Babylon in the beginning and ending of the line. The line of prophecy created by the two chapters is structured upon Babylon falling, rising, and then falling again. That fact alone identifies that those two chapters represent the message of the second angel. The two chapters represent the history of the earth beast of Revelation thirteen, and in that history the message of the second angel and Midnight Cry is twice proclaimed.

De to kapitler fremstiller Nebukadnezars fald og genrejsning samt Belsazzars fald og ødelæggelse og fremstiller derfor Babylons fald ved linjens begyndelse og afslutning. Den profetiske linje, som skabes af de to kapitler, er opbygget over, at Babylon falder, rejser sig og derpå falder igen. Dette forhold alene identificerer, at disse to kapitler repræsenterer den anden engels budskab. De to kapitler repræsenterer historien om jorddyret i Åbenbaringen 13, og i denne historie forkyndes den anden engels budskab og Midnatsråbet to gange.

Therefore, before we begin our consideration of chapters four and five of Daniel, we will identify the sacred methodology which is the latter rain, and then by employing that methodology we will identify the message of the latter rain.

Derfor vil vi, før vi begynder vor behandling af Daniels fjerde og femte kapitel, identificere den hellige metodologi, som er den sildige regn, og dernæst vil vi ved at anvende denne metodologi identificere den sildige regns budskab.

A significant waymark of the history of the first and second angel was the methodology represented by William Miller’s rules of prophetic interpretation. Those rules were used by men to identify the message of the Midnight Cry, and that message was the latter rain message for that history. A significant waymark of the history of the third angel is the methodology represented as “Prophetic Keys”. Those rules are to be used in conjunction with the rules of William Miller to identify the message of the Midnight Cry in our current history, and the message that is now being established by those rules is the latter rain message of the last days. Miller’s rules represent the early rain in the prophetic history of the earth beast, and those rules combined with the “Prophetic Keys” represent the latter rain in the prophetic history of the earth beast.

Et betydningsfuldt vejmærke i den første og den anden engels historie var den metodologi, der blev repræsenteret ved William Millers regler for profetisk fortolkning. Disse regler blev brugt af mænd til at identificere Midnatsråbets budskab, og dette budskab var sildigregnens budskab for den historie. Et betydningsfuldt vejmærke i den tredje engels historie er den metodologi, der fremstilles som “Profetiske Nøgler”. Disse regler skal bruges i forbindelse med William Millers regler for at identificere Midnatsråbets budskab i vor nuværende historie, og det budskab, som nu bliver stadfæstet ved disse regler, er sildigregnens budskab for de sidste dage. Millers regler repræsenterer tidligregnen i jorddyrets profetiske historie, og disse regler sammen med “Profetiske Nøgler” repræsenterer sildigregnen i jorddyrets profetiske historie.

The latter rain is the methodology employed to produce the message. There are those who are deceived because they seek for the latter rain experience, without first seeking the message that produces the experience. The Pentecostal churches of Christianity are a clear example of that deception. That same type of misguided direction is available to those who do seek for the latter rain message, but refuse to seek for the methodology that identifies and establishes the latter rain message. Without the correct methodology, the correct message cannot be identified. Without the correct message, the correct experience is an impossibility.

Den sildige regn er den metodologi, der anvendes for at frembringe budskabet. Der er dem, som bliver bedraget, fordi de søger den sildige regns erfaring uden først at søge det budskab, som frembringer erfaringen. Kristenhedens pinsekirker er et tydeligt eksempel på dette bedrag. Den samme form for vildledt retning står til rådighed for dem, som ganske vist søger den sildige regns budskab, men nægter at søge den metodologi, som identificerer og stadfæster den sildige regns budskab. Uden den rette metodologi kan det rette budskab ikke identificeres. Uden det rette budskab er den rette erfaring en umulighed.

The significance of this biblical fact goes unrecognized by most, for they have never considered the possibility that there is one right way to study the Bible, and that there are many wrong ways to study the Bible. The wrong way to study the Bible, that is by far the most often chosen, is to trust other men’s opinions of what the Bible teaches. It is such a common issue with men, that every church organizes a system to address this falsely perceived need of their flocks. That false need, produces the false work of establishing a system of leaders who are identified as the spiritual experts of biblical understanding that will correctly direct the understanding of the untrained flock. The Bible does identify a very organized system for the structure of a church, which includes elders, prophets and teachers, but the Bible never endorses the corruption of church organization that produces a system of leaders who have been ordained to identify what is or what isn’t truth, and thereafter, who is and who isn’t a heretic.

Betydningen af dette bibelske forhold forbliver uerkendt af de fleste, for de har aldrig overvejet muligheden af, at der findes én rigtig måde at studere Bibelen på, og at der findes mange forkerte måder at studere Bibelen på. Den forkerte måde at studere Bibelen på, som langt oftest vælges, er at stole på andre menneskers meninger om, hvad Bibelen lærer. Dette er et så almindeligt anliggende blandt mennesker, at hver kirke organiserer et system for at imødekomme dette fejlagtigt opfattede behov hos deres hjord. Dette falske behov frembringer det falske værk at etablere et system af ledere, som identificeres som de åndelige eksperter i bibelsk forståelse, der korrekt skal lede den utrænede hjords forståelse. Bibelen angiver ganske vist et meget ordnet system for en kirkes struktur, som omfatter ældste, profeter og lærere, men Bibelen godkender aldrig den fordærvelse af kirkelig organisation, som frembringer et system af ledere, der er blevet ordineret til at fastslå, hvad der er eller ikke er sandhed, og derefter, hvem der er og hvem der ikke er en kætter.

Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. 2 Timothy 2:15.

Stræb efter at fremstille dig selv som godkendt for Gud, en arbejder, som ikke behøver at skamme sig, idet du ret deler sandhedens ord. 2 Timotheus 2:15.

A church leader is to exhort, rebuke, teach and guard against false doctrines and those who promote the false doctrines, but we are each to “study to show” ourselves “approved unto God,” by “rightly dividing the word of truth.” In doing so, we must know the methodology that the Bible identifies as the correct way to rightly divide the word of truth. The book of Isaiah sets forth these issues in the context of the latter rain, so it is there that we will begin.

En menighedsleder skal formane, irettesætte, undervise og værne imod falske læresætninger og imod dem, som fremmer de falske læresætninger, men vi skal hver især „stræbe efter at fremstille“ os selv „som prøvede for Gud“ ved „ret at udlægge sandhedens ord.“ For at gøre dette må vi kende den metode, som Bibelen angiver som den rette måde ret at udlægge sandhedens ord på. Esajas’ Bog fremlægger disse spørgsmål i sammenhæng med den sidste regn, og det er derfor dér, vi vil begynde.

In that day the Lord with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent, even leviathan that crooked serpent; and he shall slay the dragon that is in the sea. In that day sing ye unto her, A vineyard of red wine. I the Lord do keep it; I will water it every moment: lest any hurt it, I will keep it night and day. Fury is not in me: who would set the briers and thorns against me in battle? I would go through them, I would burn them together. Or let him take hold of my strength, that he may make peace with me; and he shall make peace with me. He shall cause them that come of Jacob to take root: Israel shall blossom and bud, and fill the face of the world with fruit. Hath he smitten him, as he smote those that smote him? or is he slain according to the slaughter of them that are slain by him? In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Yet the defenced city shall be desolate, and the habitation forsaken, and left like a wilderness: there shall the calf feed, and there shall he lie down, and consume the branches thereof. When the boughs thereof are withered, they shall be broken off: the women come, and set them on fire: for it is a people of no understanding: therefore he that made them will not have mercy on them, and he that formed them will shew them no favour. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall beat off from the channel of the river unto the stream of Egypt, and ye shall be gathered one by one, O ye children of Israel. And it shall come to pass in that day, that the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria, and the outcasts in the land of Egypt, and shall worship the Lord in the holy mount at Jerusalem. Isaiah 27:1–13.

På den dag skal Herren med sit hårde og store og stærke sværd straffe Leviatan, den flygtende slange, ja Leviatan, den bugtede slange; og han skal dræbe dragen, som er i havet. På den dag skal I synge om den: En vingård med rød vin. Jeg, Herren, vogter den; hvert øjeblik vander jeg den; for at ingen skal skade den, vogter jeg den nat og dag. Harme er ikke i mig; hvem ville sætte tjørn og torne op imod mig i kamp? Jeg ville gå imod dem, jeg ville brænde dem alle sammen. Eller lad ham gribe fat i min styrke, for at han kan slutte fred med mig; og han skal slutte fred med mig. Han skal lade dem, der kommer af Jakob, slå rod; Israel skal blomstre og skyde knop og fylde jordens overflade med frugt. Har han slået ham, som han slog dem, der slog ham? Eller er han blevet dræbt efter samme slagtning som dem, der blev dræbt af ham? Med måde, når den skyder frem, går du i rette med den; han holder sin hårde storm tilbage på østvindens dag. Derfor skal Jakobs misgerning sones ved dette; og dette er al frugten af, at hans synd bliver taget bort: når han gør alle alterets sten som kridtsten, der knuses, skal Ashera-pælene og billedstøtterne ikke blive stående. Men den befæstede by skal ligge øde, og boligen skal være forladt og efterladt som en ørken; der skal kalven græsse, og der skal den lægge sig og fortære dens grene. Når dens grene er visnet, skal de brydes af; kvinder kommer og tænder ild på dem; for det er et folk uden forstand; derfor skal han, som skabte dem, ikke forbarme sig over dem, og han, som dannede dem, skal ikke vise dem nåde. Og det skal ske på den dag, at Herren skal tærske ud fra Flodens løb til Ægyptens bæk, og I skal samles op én efter én, Israels børn. Og det skal ske på den dag, at der skal blæses i den store basun, og de skal komme, som var nær ved at omkomme i Assyriens land, og de fordrevne i Ægyptens land, og de skal tilbede Herren på det hellige bjerg i Jerusalem. Esajas 27,1–13.

In the previous articles, we have repeatedly addressed the “ensign” that is lifted up to call God’s other children out of Babylon. The last verse of Isaiah chapter twenty-seven, addresses the work of the ensign when it says “the great trumpet shall be blown, and they shall come which were ready to perish in the land of Assyria.” Assyria is a symbol of Babylon in the last days, and those that hear the warning message to come out of Babylon in the verse, come and worship with those represented as the one hundred and forty-four thousand who are prophetically located at “the holy mount at Jerusalem.”

I de foregående artikler har vi gentagne gange behandlet det “banner”, der løftes op for at kalde Guds andre børn ud af Babylon. Det sidste vers i Esajas’ syvogtyvende kapitel omhandler bannerets gerning, når det siger: “Den store basun skal lyde, og de skal komme, som var nær ved at omkomme i Assyriens land.” Assyrien er et symbol på Babylon i de sidste dage, og de, som i verset hører advarselsbudskabet om at komme ud af Babylon, kommer og tilbeder sammen med dem, der fremstilles som de hundrede og fireogfyrre tusinde, hvilke profetisk er placeret på “det hellige bjerg i Jerusalem.”

The verse says, “and it shall come to pass in that day.” “That day,” which is the day when the second voice of Revelation chapter eighteen, calls God’s other children out of Babylon, is the setting for the entire chapter. The second voice of Revelation chapter eighteen, cries at the Sunday law, when the whore of Tyre is remembered.

Verset siger: »Og det skal ske på den dag.« »Den dag«, som er den dag, hvor den anden røst i Åbenbaringen kapitel atten kalder Guds andre børn ud af Babylon, danner rammen om hele kapitlet. Den anden røst i Åbenbaringen kapitel atten råber ved søndagsloven, når Tyrus’ skøge bliver ihukommet.

And I heard another voice from heaven, saying, Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. Revelation 18:4, 5.

Og jeg hørte en anden røst fra himmelen sige: Gå ud fra hende, mit folk, for at I ikke skal blive delagtige i hendes synder, og for at I ikke skal få del i hendes plager. For hendes synder har nået til himmelen, og Gud har ihukommet hendes misgerninger. Åbenbaringen 18:4, 5.

Isaiah chapter twenty-seven, begins by identifying the same day that the chapter ends with, when it says, “In that day the Lord with his sore and great and strong sword shall punish leviathan the piercing serpent, even leviathan that crooked serpent; and he shall slay the dragon that is in the sea.”

Esajas’ kapitel syvogtyve begynder med at angive den samme dag, som kapitlet ender med, når der står: „På den dag skal Herren med sit hårde og store og stærke sværd hjemsøge Leviatan, den flygtige slange, ja, Leviatan, den bugtede slange; og han skal dræbe dragen, som er i havet.“

At the Sunday law God’s executive, retributive judgment begins upon the kingdoms of the dragon (the United Nations), the beast (the papacy) and the false prophet (the United States). At the Sunday law the false prophet is overthrown as the sixth kingdom of Bible prophecy, and national apostasy produces national ruin. The Sunday law is where God’s executive judgments begin to fall upon the dragon, who is Satan (and whose earthly kingdom is represented as the dragon), the beast and the false prophet. It is a progressive punishment, that begins at the Sunday law. The beginning and the ending of chapter twenty-seven of Isaiah is the Sunday law, and the chapter represents specific issues that are directly connected with the history that leads up to and follows after the Sunday law.

Ved søndagsloven begynder Guds fuldbyrdende, gengældende dom over dragens riger (De Forenede Nationer), dyret (pavedømmet) og den falske profet (De Forenede Stater). Ved søndagsloven styrtes den falske profet som bibelprofetiens sjette rige, og nationalt frafald frembringer national ruin. Søndagsloven er det punkt, hvor Guds fuldbyrdende domme begynder at falde over dragen, som er Satan (og hvis jordiske rige fremstilles som dragen), dyret og den falske profet. Det er en fremadskridende straf, som begynder ved søndagsloven. Begyndelsen og afslutningen af Esajas’ syvogtyvende kapitel er søndagsloven, og kapitlet fremstiller særlige emner, som er direkte forbundet med den historie, der leder frem til og følger efter søndagsloven.

We are considering chapter twenty-seven, for it establishes the prophetic setting for chapters twenty-eight and twenty-nine. In those chapters we will find the definition of the latter rain as a methodology, which will allow us to understand the significance of laying chapters four and five of Daniel over the top of chapters one through three of Daniel. After Isaiah chapter twenty-seven, identifies the beginning of the progressive punishment of the dragon’s kingdom, he records that in that period of time, God’s people are commanded to “sing unto her.” Sing unto who?

Vi betragter kapitel syvogtyve, for det fastlægger den profetiske ramme for kapitlerne otteogtyve og niogtyve. I disse kapitler vil vi finde definitionen af silde regn som en metodologi, hvilket vil gøre det muligt for os at forstå betydningen af at lægge Daniels kapitel fire og fem hen over Daniels kapitel et til tre. Efter at Esajas kapitel syvogtyve har identificeret begyndelsen på den fremadskridende straf over dragens rige, beretter han, at Guds folk i denne tidsperiode befales at „synge om hende“. Synge om hvem?

The answer of who is to be sung to is in the title of the song, for they are to sing “a vineyard of red wine, that the Lord keeps.” The story of the vineyard is the story of God’s people, and it is first mentioned by Isaiah in chapter five.

Svaret på, hvem der skal synges om, findes i sangens titel, for de skal synge om »en vingård med rødvin, som Herren vogter«. Fortællingen om vingården er fortællingen om Guds folk, og den omtales første gang af Esajas i kapitel fem.

Now will I sing to my wellbeloved a song of my beloved touching his vineyard. My wellbeloved hath a vineyard in a very fruitful hill: And he fenced it, and gathered out the stones thereof, and planted it with the choicest vine, and built a tower in the midst of it, and also made a winepress therein: and he looked that it should bring forth grapes, and it brought forth wild grapes. And now, O inhabitants of Jerusalem, and men of Judah, judge, I pray you, betwixt me and my vineyard. What could have been done more to my vineyard, that I have not done in it? wherefore, when I looked that it should bring forth grapes, brought it forth wild grapes? And now go to; I will tell you what I will do to my vineyard: I will take away the hedge thereof, and it shall be eaten up; and break down the wall thereof, and it shall be trodden down: And I will lay it waste: it shall not be pruned, nor digged; but there shall come up briers and thorns: I will also command the clouds that they rain no rain upon it. For the vineyard of the Lord of hosts is the house of Israel, and the men of Judah his pleasant plant: and he looked for judgment, but behold oppression; for righteousness, but behold a cry. Isaiah 5:1–5.

Nu vil jeg synge for min elskede en sang om min elskedes vingård. Min elskede havde en vingård på en meget frugtbar høj. Og han indhegnede den og ryddede stenene bort fra den og beplantede den med de ædleste vinstokke og byggede et tårn midt i den og udhuggede også en perse deri; og han ventede, at den skulle bære druer, men den bar vilde druer. Og nu, Jerusalems indbyggere og Judas mænd, døm, beder jeg eder, mellem mig og min vingård. Hvad mere kunne der gøres ved min vingård, som jeg ikke har gjort ved den? Hvorfor bar den da vilde druer, når jeg ventede, at den skulle bære druer? Og nu velan, jeg vil kundgøre eder, hvad jeg vil gøre ved min vingård: Jeg vil tage dens hegn bort, så den bliver afgnavet, og nedbryde dens mur, så den bliver nedtrådt. Og jeg vil lægge den øde; den skal ikke beskæres eller graves, men tjørn og torne skal skyde op i den; jeg vil også byde skyerne, at de ikke lader regn falde på den. For Hærskarers Herres vingård er Israels hus, og Judas mænd er hans yndlingsplante; og han ventede ret, men se, blodskyld; retfærdighed, men se, nødråb. Esajas 5:1–5.

In the history of the Sunday law crisis, God’s people are to sing the song of the vineyard to God’s people, for the song says, “And now, O inhabitants of Jerusalem, and men of Judah, judge, I pray you, betwixt me and my vineyard.” The song of the vineyard is the song identifying the passing by of a former covenant people, while God enters into covenant with those whom Peter says were “in time past were not a people, but are now the people of God.” It identifies that no rain has fallen upon the vineyard, thus identifying the work of Elijah who comes in that period of time, and who alone can produce rain during that period. We know the song is about the passing by of a covenant people, for the song of the vineyard was sung by Christ to ancient Israel, in the period that ancient Israel was being passed by, while God was simultaneously entering into covenant with spiritual Israel.

I historien om søndagslovkrisen skal Guds folk synge vingårdens sang for Guds folk, for sangen siger: »Og nu, I Jerusalems indbyggere og Judas mænd, døm, beder jeg jer, mellem mig og min vingård.« Vingårdens sang er den sang, som identificerer forbigåelsen af et tidligere pagtfolk, mens Gud indgår pagt med dem, om hvem Peter siger, at de »forhen ikke var et folk, men nu er Guds folk«. Den identificerer, at ingen regn er faldet over vingården, og identificerer således Elias’ gerning, ham som kommer i den tidsperiode, og som alene kan frembringe regn i den periode. Vi ved, at sangen handler om forbigåelsen af et pagtfolk, for vingårdens sang blev sunget af Kristus for det gamle Israel i den periode, hvor det gamle Israel blev forbigået, mens Gud samtidig indgik pagt med det åndelige Israel.

Hear another parable: There was a certain householder, which planted a vineyard, and hedged it round about, and digged a winepress in it, and built a tower, and let it out to husbandmen, and went into a far country: And when the time of the fruit drew near, he sent his servants to the husbandmen, that they might receive the fruits of it. And the husbandmen took his servants, and beat one, and killed another, and stoned another. Again, he sent other servants more than the first: and they did unto them likewise. But last of all he sent unto them his son, saying, They will reverence my son. But when the husbandmen saw the son, they said among themselves, This is the heir; come, let us kill him, and let us seize on his inheritance. And they caught him, and cast him out of the vineyard, and slew him. When the lord therefore of the vineyard cometh, what will he do unto those husbandmen? They say unto him, He will miserably destroy those wicked men, and will let out his vineyard unto other husbandmen, which shall render him the fruits in their seasons. Jesus saith unto them, Did ye never read in the scriptures, The stone which the builders rejected, the same is become the head of the corner: this is the Lord’s doing, and it is marvellous in our eyes? Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof. And whosoever shall fall on this stone shall be broken: but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder. And when the chief priests and Pharisees had heard his parables, they perceived that he spake of them. Matthew 21:33–45.

Hør en anden lignelse: Der var en husbond, som plantede en vingård og satte hegn omkring den og gravede en persekar i den og byggede et tårn og lejede den ud til vingårdsmænd og rejste til et fjernt land. Og da tiden for frugten nærmede sig, sendte han sine tjenere til vingårdsmændene, for at de kunne få dens frugter. Men vingårdsmændene tog hans tjenere og slog den ene og dræbte den anden og stenede en anden. Igen sendte han andre tjenere, flere end de første, og de gjorde det samme mod dem. Men til sidst sendte han sin søn til dem og sagde: De vil have ærbødighed for min søn. Men da vingårdsmændene så sønnen, sagde de indbyrdes: Dette er arvingen; kom, lad os dræbe ham og tage hans arv. Og de greb ham og kastede ham ud af vingården og slog ham ihjel. Når nu vingårdens herre kommer, hvad vil han da gøre ved disse vingårdsmænd? De siger til ham: Han vil ynkeligt ødelægge disse onde mænd og leje sin vingård ud til andre vingårdsmænd, som vil give ham frugterne i deres tider. Jesus siger til dem: Har I aldrig læst i Skrifterne: Den sten, som bygningsmændene forkastede, den er blevet hovedhjørnesten; dette er Herrens gerning, og det er underfuldt i vore øjne? Derfor siger jeg jer: Guds rige skal blive taget fra jer og givet til et folk, som bærer dets frugter. Og den, som falder på denne sten, skal blive knust; men den, som stenen falder på, ham skal den male til støv. Og da ypperstepræsterne og farisæerne hørte hans lignelser, forstod de, at det var om dem, han talte. Matthæus 21:33–45.

When Jesus sang the song of God’s vineyard to ancient Israel, they were so drawn into the logic and strength of the message, that when Jesus asked the quibbling Jews, what the Lord of the vineyard would do to those who slew the Son, they could not help but provide the correct answer, when they said, “He will miserably destroy those wicked men, and will let out his vineyard unto other husbandmen, which shall render him the fruits in their seasons.”

Da Jesus sang sangen om Guds vingård for det gamle Israel, blev de så grebet af budskabets logik og kraft, at da Jesus spurgte de ordkløvende jøder, hvad vingårdens herre ville gøre ved dem, som slog Sønnen ihjel, kunne de ikke andet end give det rette svar, idet de sagde: „Han vil ynkeligt tilintetgøre disse onde mænd og forpagte sin vingård bort til andre vingårdsmænd, som vil give ham frugterne i deres tid.“

Jesus then immediately added another verse to the song, when he sang about the rejected stone, and pulled their answer together with the closing stanza when he stated, “Therefore say I unto you, The kingdom of God shall be taken from you, and given to a nation bringing forth the fruits thereof. And whosoever shall fall on this stone shall be broken: but on whomsoever it shall fall, it will grind him to powder.” The “grinding him to powder,” echoes Isaiah twenty-seven making “all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up.” Both are references to the work of revival carried out by Josiah, who symbolized those in the last days that rediscover the “seven times”, which is the stumbling stone that crushes those who refuse to find it precious.

Jesus føjede derpå straks endnu et vers til sangen, da han sang om den forkastede sten, og samlede deres svar med den afsluttende strofe, da han sagde: „Derfor siger jeg jer: Guds rige skal tages fra jer og gives til et folk, som bærer dets frugter. Og den, som falder på denne sten, skal blive knust; men den, som den falder på, ham skal den male til støv.“ At den „maler ham til støv“, genlyder af Esajas syvogtyve, hvor „alle alterets sten gøres som kalksten, der sønderslås; Asjera-pælene og solstøtterne skal ikke blive stående“. Begge dele er henvisninger til det vækkelsesværk, der blev udført af Josija, som symboliserede dem i de sidste dage, der genopdager de „syv tider“, hvilket er anstødsstenen, som knuser dem, der nægter at finde den dyrebar.

In the day of the Sunday law, as represented in Isaiah chapter twenty-seven, those who “in time past were not a people,” are to sing the song of the Lord’s vineyard of red wine. These articles have often identified that there is no third message, without a first and a second message. The Sunday law is the third message, and the day of the Sunday law includes the history of the first and second messages. In chapter twenty-seven of Isaiah, the Sunday law is identifying the period represented in Daniel chapter one, and then again in Daniel chapters one through three. Prophetically, the day of the Sunday law in chapter twenty-seven is identifying the history of September 11, 2001, when the first message was empowered through to the soon-coming Sunday law.

På søndagslovens dag, som den fremstilles i Esajas kapitel syvogtyve, skal de, som „fordum ikke var et folk“, synge sangen om Herrens vingård med rød vin. Disse artikler har ofte påvist, at der ikke findes noget tredje budskab uden et første og et andet budskab. Søndagsloven er det tredje budskab, og søndagslovens dag indbefatter historien om det første og det andet budskab. I Esajas’ kapitel syvogtyve identificerer søndagsloven den periode, som fremstilles i Daniels kapitel ét, og derpå igen i Daniels kapitler ét til tre. Profetisk identificerer søndagslovens dag i kapitel syvogtyve historien fra den 11. september 2001, da det første budskab blev bemyndiget, frem til den snart kommende søndagslov.

We will continue on in our consideration of the song that the redeemed are to proclaim in the time leading up to the point where the whore of Rome will begin to sing her song, in the next article.

Vi vil fortsætte vores betragtning af den sang, som de genløste skal forkynde i tiden frem til det tidspunkt, hvor Roms skøge vil begynde at synge sin sang, i den næste artikel.

And I looked, and, lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred forty and four thousand, having his Father’s name written in their foreheads. And I heard a voice from heaven, as the voice of many waters, and as the voice of a great thunder: and I heard the voice of harpers harping with their harps: And they sung as it were a new song before the throne, and before the four beasts, and the elders: and no man could learn that song but the hundred and forty and four thousand, which were redeemed from the earth. These are they which were not defiled with women; for they are virgins. These are they which follow the Lamb whithersoever he goeth. These were redeemed from among men, being the firstfruits unto God and to the Lamb. And in their mouth was found no guile: for they are without fault before the throne of God. Revelation 14:1–5.

Og jeg så, og se, et Lam stod på Zions bjerg, og med ham hundrede fireogfyrre tusind, som havde hans Faders navn skrevet på deres pander. Og jeg hørte en røst fra himlen som lyden af mange vande og som lyden af et vældigt tordenskrald; og jeg hørte lyden af harpespillere, der spillede på deres harper. Og de sang ligesom en ny sang foran tronen og foran de fire væsener og de ældste; og ingen kunne lære den sang uden de hundrede fireogfyrre tusind, som var købt fri fra jorden. Det er dem, som ikke har besmittet sig med kvinder; for de er jomfruer. Det er dem, som følger Lammet, hvorhen det går. Disse er købt fri blandt mennesker som en førstegrøde for Gud og for Lammet. Og i deres mund blev der ikke fundet svig; for de er uden fejl for Guds trone. Åbenbaringen 14:1–5.