Daniels Bog - Nummer syvoghalvtreds

Alle profeterne taler om verdens ende, og alle profetierne mødes og ender i Johannes’ Åbenbaring. I Johannes’ Åbenbaring tages den samme linje op som i Daniels Bog, for de er den samme bog. Alle disse profetiske principper er blevet fast nedfældet i de foregående artikler. I Johannes’ Åbenbaring bliver vi underrettet om, at der umiddelbart før nådetidens afslutning findes en profeti, som har været forseglet, og som bliver åbnet. Disse artikler har fremlagt de profetiske elementer, der er knyttet til budskabet i Johannes’ Åbenbaring, som nu bliver åbnet. Budskabet er ikke én enkelt profetisk sandhed, og hvert element i det budskab, som bliver åbnet, hører under kategorien Jesu Kristi Åbenbaring.

Budskabet bliver åbnet lige før nådetidens afslutning, når »tiden er nær«. Daniels og Åbenbaringens bøger er, i forbindelse med kommentaren fra Profetiens Ånds skrifter, meget specifikke med hensyn til den proces, der er forbundet med åbningen af et profetisk budskab. Det er Løven af Judas stamme, som udfører åbningen, og når han gør det, anvender han en struktureret metode til at frembære budskabet. Han modtager budskabet fra Faderen, som fremstilles som den, der holder Bibelen, således som den er forseglet med syv segl. Løven af Judas stamme, som også er Davids rod og Lammet, som blev slagtet, tager bogen fra Faderen og bryder seglene.

Jesus giver dernæst budskabet til Gabriel, som sammen med andre engle overbringer budskabet til en profet, der nedskriver budskabet og sender det til menighederne. Når tiden til at åbne det profetiske budskab er inde, frembringer åbningen af det profetiske budskab en tredelt prøvelsesproces, som prøver dem inden for menighederne, der er målgruppen for profetens skrift, og på grundlag af disse menighedsmedlemmers individuelle reaktion afgør de, om de tilhører en af to klasser. De, som tager imod den forøgede kundskab, der frembringes ved det budskab, som åbnes, identificeres som de „vise“, og de, som ikke gør det, identificeres af Daniel som de „ugudelige“ og af Matthæus som de „dåragtige“.

Alle disse faktorer, som er forbundet med forseglingens ophævelse af den sidste profetiske hemmelighed, behandles og fremhæves i vers ni i Johannes' Åbenbaring sytten, for det identificerer et element i Jesu Kristi Åbenbaring, som vil prøve de to klasser af tilbedere. Det gør det ved at identificere, at det er de „vise“, som vil forstå budskabet, der følger efter versets advarselsflag.

Det „sind, som har visdom“, er de „vises“ sind. De „vise“ forstår kundskabens tilvækst, og den kundskabens tilvækst, som fremstilles umiddelbart efter det profetiske kendetegn, der identificerer en sandhed, som vil blive forstået af de vise og forkastet af de ugudelige, er den sandhed, der er forbundet med bibelprofetiens riger, således som de fremsættes i de efterfølgende vers. Disse vers udgør den sidste fremstilling af bibelprofetiens riger, og det, som bliver åbenbaret i de sidste dage, er, at disse otte riger også er blevet fremstillet i den første fremstilling af bibelprofetiens riger i Daniels bog, kapitel to.

Åbenbaringen af sandheden stadfæster den begrænsede opfattelse af rigene i Bibelens profeti, som udgjorde en af Millers juveler, men den skinnede ti gange klarere, for den rummer langt mere sandhed, end milleritterne forstod ud fra deres begrænsede ståsted i historien, og den repræsenterer en prøve, sådan som tallet „ti“ repræsenterer det, og ved det advarende fyrtårn i den indledende advarsel: „her er den visdom, som har forstand“, profetisk fortolket som: den følgende sandhed vil prøve de menigheder, som får sendt det budskab, der bliver forseglet op lige før nådetidens afslutning.

I Åbenbaringen sytten blev Johannes ført ud i den ørken, der udgøres af de tolv hundrede og tres år med paveligt mørke. Han blev sat ved selve slutningen af denne periode i 1798, hvilket er den samme historiske tid, som han blev sat i i Åbenbaringen tretten.

„Havets sand“ repræsenterer 1798, for den repræsenterer det historiske standpunkt, hvorfra Johannes fik pavemagten (dyret fra havet) vist i datid, og De Forenede Stater (dyret fra jorden) som opstigende, og til sidst som talende som en drage ved den snart kommende søndagslov. Derefter tvinger jordens dyr verden til at modtage „dyrets billede“, som ville tale og gennemføre søndagslovgivning over hele verden.

Johannes føres til det samme udsigtspunkt i historien for at modtage den endelige fremstilling af rigene i Bibelens profeti i kapitel sytten. Mens han står på dette udsigtspunkt, fremstilles rigene. Han får først at vide, at dyret behersker både kirke og stat, for hun sidder ikke blot på syv hoveder, men også på syv bjerge. Den store skøges sæde identificerer, at det er hende, der rider på dyret, og den, som rider på dyret, er den, som behersker dyret.

Ordet »regerer« betyder at have og at herske over. En rytter hersker over dyret ved at holde tømmerne. Pavemagten hersker over syv hoveder og også over syv bjerge. I Daniels bog, kapitel to, meddeler Daniel Nebukadnezar, at han er guldets »hoved«. I Esajas’ bog, kapitel syv, er et »hoved« også en konge, en hovedstad eller et kongerige.

Pavedømmet, som er kvinden, der rider på dyret, hersker over alle jordens konger. Disse konger fremstilles som „ti konger“, som er de sidste dages dragemagt. De er de konger, som Tyrus’ skøge bedriver utugt med. Disse „ti konger“ er blevet tvunget til at anerkende pavedømmets myndighed, men den fremmeste konge blandt disse ti konger er Amerikas Forenede Stater. Amerikas Forenede Stater fremstilles derfor også ved Akab, kongen over Israels ti nordlige kongeriger. Tallet „syv“ betegner „fuldstændig“, og når pavedømmet skildres som regerende over jordens konger, regerer hun også over de ti konger, og hun sidder på de syv hoveder.

Her er den tanke, som har visdom, for de vise i de sidste dage anvender metodologien „linje på linje“, og de erkender, at hvert af symbolerne for den statskunst, som skøgen hersker over, identificerer den samme sandhed. Hun hersker også over syv bjerge, og Milleriterne identificerede et „bjerg“ i bibelsk profeti som et symbol på et rige, men de identificerede også, at symboler har mere end én betydning.

Bjerge er også et symbol på en kirke. Det „herlige hellige bjerg“ i Skrifterne repræsenterer Guds kirke.

„Herrens hus“ er hans kirke, og det er et „bjerg“. Den store skøge sidder på syv bjerge og identificerer derved, at hun hersker over alle kirkerne, ligesom hun hersker over alle kongerne. Hun har herredømme over alle kirkerne og alle staterne i hele verden.

Det syn, som Esajas angiver kom til ham »om Juda og Jerusalem«, og som vi netop har citeret, fortsætter, og det er stadig det samme afsnit i kapitel fire, og ifølge Esajas er det den »samme dag«, at folk siger: »Kom, lad os drage op til Herrens bjerg, til Jakobs Guds hus.« I den samme tidsperiode identificeres »syv kvinder«.

Den “dag”, som er genstand for Esajas’ syn, er den “time” for det store jordskælv i Åbenbaringens bog kapitel elleve. De vise, som har taget imod formaningen om at “vende tilbage” fra skuffelsen den 18. juli 2020 og opfyldt kravene i Tredje Mosebog seksogtyve, og som er blevet ført sammen ved Ezekiels første profeti, besegles, når de tager imod Ezekiels andet budskab om islams fire vinde. De løftes derefter op til himlen som et banner, og Guds andre børn i Babylon begynder at reagere på kaldet om at komme ud af Babylon, som begynder ved jordskælvet, hvilket er den snart kommende søndagslov. Guds anden hjord hører budskabet om at komme ud af Babylon, og de forkynder: “Kom, lad os gå op til Herrens bjerg, til Jakobs Guds hus.”

I denne „time“ begynder den store skøge at synge sine sange og bedrive hor med jordens konger. De, hvis navne ikke er skrevet i Lammets livsbog, følger skøgen, og deres kirker kommer under hendes myndighed. Disse kirker fremstilles af Esajas som „syv kvinder“. Disse „syv kvinder“ er de „syv bjerge“, som pavedømmet skal herske over, idet De Forenede Stater tvinger hele verden til at oprejse et billede af dyret, som både skal tale og få alle til at modtage mærket på den pavelige myndighed.

Disse „syv kvinder skal gribe fat i én mand“, og denne „mand“ er den „mand“, som Paulus identificerer som „syndens menneske“. I denne prøvelsestid skal de, „som bliver tilbage i Jerusalem, kaldes hellige, hver den, som er opskrevet blandt de levende i Jerusalem“. Guds folk er dem i denne tidsperiode, hvis navne er skrevet i livets bog, Lammets bog, han som blev slagtet fra verdens grundlæggelse. Den anden klasse, som griber fat i „syndens menneske“, er dem i Åbenbaringen kapitel tretten, som tilbeder syndens menneske.

Den store jordrystelses „time“, som er søndagslovkrisen, er afslutningen på den undersøgende dom, og dommen er baseret på, om dit navn findes eller ikke findes indført i livets bog; således identificerer de to klasser, som er repræsenteret ved forholdet til livets bog, i den tid selve dommens allersidste scener. De, som griber om „syndens menneske“, erklærer, at de vil „æde“ deres „eget brød og bære“ deres „egne klæder“, men deres primære ønske er at „kaldes ved dit navn“.

De vil bevare deres egen læremæssige trosbekendelse (spise deres eget brød) og bevare deres konfessionelle bekendelse (deres egne klæder), men antage „syndens menneskes“ navn. „Syndens menneskes“ navn er „katolsk“, hvilket betyder „universel“. De, som tager fat i „syndens menneske“, ønsker at blive en del af den „universelle kirke“, som er den katolske kirke. De ønsker dette forhold for at „tage“ deres „skændsel“ bort.

„Vanæren“ angår to betydningsfulde elementer ved det dyr, som hersker over alle kirkerne og alle nationerne i de sidste dage. I „den store jordrystelses time“ i Åbenbaringen kapitel elleve „kommer det tredje ve hurtigt“. Det „tredje ve“ er islam. I „den store jordrystelses time“ i Åbenbaringen kapitel elleve lyder den syvende basun. Den syvende basun er islam. Islam slår til i „den store jordrystelses time“, for alle basunerne er de profetiske redskaber, Gud har anvendt til dom over tvungen søndagsgudsdyrkelse gennem hele verdenshistorien.

Når De Forenede Staters „nationale undergang” fremkaldes ved den snart kommende søndagslov, vil „folkene rase”. Det er islam, der gør nationerne vrede i Bibelens profeti, som det fremstilles ved den første henvisning til islam i Første Mosebog.

De sidste dages „hån“ er islams religion. Kirkerne og verdens nationer vil komme under autoriteten af De Forenede Nationers nye verdensorden, som beherskes af den katolske kirke. Paven vil være sat over ét-verdens-systemet, ligesom Konstantin gav pavedømmet dets sæde i år 330. Nationerne vil nå til den konklusion, at deres evne til at håndtere den krigsførelse, som islam fører imod menneskeheden, kun kan virkeliggøres ved en samlet indsats, hvilket vil kræve underkastelse under en vis moralsk autoritet, som Amerikas Forenede Stater vil insistere på er den romerske kirke. Ligesom Justinian gav den katolske kirke dens store myndighed i år 533, gentager historien sig. Amerikas Forenede Stater vil ved sin militære magt tvinge verden til lydighed, ligesom Klodevig gjorde det for den katolske kirke i år 496. Historien i Åbenbaringen trettens kapitel, vers to, vil blive gentaget.

Når billedstøtten først er opstillet, vil jordens konger, som er blevet forbitrede over islams angreb, erkende, at den universelle »bebrejdelse« mod islam, som er blevet anvendt til at bringe dyrets verdensomspændende billede til eksistens, ikke var den »bebrejdelse«, som »syndens menneske« (Jezabel) i virkeligheden bekymrede sig om. For sent vil verden finde ud af, at Jezabel ikke bekymrer sig det mindste om islam, men at hendes hjerte begærer at dræbe Elias, således som Herodias dræbte Johannes Døberen.

Det „sind, som har visdom“, er „de vises sind“, og de „vise“ er dem, som forstår den „forøgelse af kundskab“, der frembringes, når Løven af Judas stamme åbner seglene i Jesu Kristi Åbenbaring, lige før nådetiden afsluttes.

De „syv hoveder er syv bjerge, som kvinden sidder på“, fremstiller den sandhed, at pavedømmet vil herske over både kirke og stat. Symboler har mere end én betydning, og symbolerne skal defineres og forstås ud fra sammenhængen i det skriftsted, hvor symbolerne fremstilles. Det argument fremføres, at verset fastslår, at hovederne er bjergene; hvad skulle da være begrundelsen for at identificere en forskel mellem hovederne (statskunst) og bjergene (kirkestyre)? Denne forskel fastslås i Daniel kapitel syv og otte. I kapitel syv identificeres både det hedenske Rom og det pavelige Rom som „forskellige“ fra de dyr, der gik forud for dem.

Når kapitel syv lægges oven på kapitel otte (linje på linje), finder vi i kapitel otte Roms lille horn, svingende mellem mand, kvinde, mand, kvinde. Ét symbol (det lille horn), som repræsenterer to magter. I disse kapitler er et horn et kongerige, og et kongerige er også et hoved. I kapitel otte repræsenterer det lille horn to kongeriger, det fjerde og det femte kongerige i Bibelens profeti. Det lille horn repræsenterer symbolsk to kongeriger, og de to kongeriger, det repræsenterer, er kongeriger, som identificerer foreningen af statskunst og kirkekunst. De syv hoveder, som også er syv bjerge, repræsenterer to kongeriger, og det ene kongerige er kirkekunst, og det andet er statskunst.

I Daniels kapitel to findes endnu et vidnesbyrd om denne profetiske symbolik, for dér fremstilles det sidste rige, som milleritterne forstod som Romerrigets fjerde rige, ved jern og ler. Jernet og leret er sammenføjet, skønt jern i virkeligheden ikke forenes med ler. Men når søster White kommenterer over “jern og ler”, identificerer hun det som et symbol på kirkepolitik og statspolitik, således som det fremstilles ved det lille horn i kapitel otte og ved de hoveder i Åbenbaringen sytten, som også er bjerge.

Vi vil fortsætte dette studie i den næste artikel.