Den skjulte historie bag vers fyrre – nummer nitten

Daniels Bog og Johannes’ Åbenbaring supplerer hinanden; det vil sige, at de sammen fuldkommengøres.

Bibelprofetiens riger skal være genstand for profetistuderendes opmærksomhed, for det er dér, den ydre historie om de sidste dage først og fremmest fremstilles.

De hellige historiske beretninger – hvad enten de handler om de »store reformatoriske bevægelser« eller om »rigers opståen og fald« – er i Guds ord et spørgsmål om liv eller død. Paulus skrev i Andet Thessalonikerbrev, kapitel 2, at når de, der ikke elsker sandheden, efterfølgende rammes af en stærk vildfarelse, skyldes det, at de valgte at forkaste det budskab, som Paulus udpegede i skriftstedet. Skriftstedet identificerer forholdet mellem det hedenske Rom og det pavelige Rom, som også er forholdet mellem Pergamon og Thyatira og ligeledes forholdet mellem jern og ler samt forholdet mellem dragen og dyret. Det pavelige Roms fremkomst, repræsenteret ved Thyatira, og det hedenske Roms fald, repræsenteret ved Pergamon, udgør en sandhed, som de, der rammes af en stærk vildfarelse, hader.

I den milleritiske historie drejede striden mellem milleritterne og protestanterne, som fandt vej til pionerkortet fra 1843, sig om, hvilken historisk magt der i Daniel elleve, vers fjorten, blev fremstillet som „dit folks røvere“. Var røverne det hedenske Roms fremkomst, sådan som milleritterne hævdede, eller var det seleukidernes fald, som protestanterne påstod?

Den bibelske historie er det syn, som Salomo betegnede som afgørende, da han erklærede, at uden syn går folket til grunde. Milleritterne erkendte og forkyndte de hundrede og halvtreds år, der fremstilles som »fem måneder« i Johannes’ Åbenbaring, kapitel ni, vers fem og ti, men de gik ikke i dybden med den historie, der fremstilles i kapitel ni i Johannes’ Åbenbaring. De identificerede korrekt de fem måneder i vers ti, men mente åbenbart, at eftersom både vers fem og vers ti indeholder udtrykket »fem måneder«, var der blot tale om en understregning af den profeti om pinsler, som fremstilles i begge vers. Det kan nu let påvises, at de »fem måneder«, som omtales i vers fem, repræsenterer hundrede og halvtreds år, der begyndte ved Muhammeds død i 632 og sluttede i 782 med ydmygelsen af kejserinde Irene af det byzantinske eller østromerske rige.

Pionererne havde ret i deres anvendelse af vers ti, idet de identificerede slaget ved Nikomedia den 27. juli 1299 som begyndelsen på en periode på hundrede og halvtreds år, der den 27. juli 1449 sluttede med ydmygelsen af den sidste Konstantin, der regerede i Konstantinopel. Linje på linje identificerer en periode på hundrede og halvtreds år den verdensomspændende islam, som repræsenteres af både den arabiske islams første ve og den tyrkiske islams andet ve. Den islam, der ydmygede både kejseren og kejserinden sammen, identificerer den verdensomspændende islam, der erobrer et rige bestående af en kvinde, repræsenteret ved Irene, og en mand, repræsenteret ved den sidste Konstantin.

I løbet af de hundrede og halvtreds år, der slutter med Irenes ydmygelse, overtager islam fra Arabien kontrollen over Det Byzantinske Riges område eller territorium og efterlader Irene i en så ydmyget stilling, at hun blev tvunget til at betale tribut i tre år, foruden andre pålagte ydelser. Da Konstantin den sidstes ydmygelse fandt sted, markerede det begyndelsen på en fireårig periode, der ender med en belejring og Østromerrigets hovedstads fald. I begge tilfælde var det islam, arabisk islam for Irenes vedkommende og tyrkisk islam for Konstantin den sidstes vedkommende. I de sidste dage vil den verdensomspændende islam, som repræsenteres af de to vidner i form af arabisk og tyrkisk islam, der fremstilles i det første og det andet ve, først indtage territoriet og derefter hovedstaden. Den politiske enhed i de sidste dage, som repræsenteres af Østromerrigets Konstantin, er symbolsk gift med den religiøse enhed i de sidste dage, som repræsenteres af Østromerrigets Irene. Jeg bruger betegnelsen politisk og religiøs enhed for at tage højde for den kendsgerning, at symbolet på dyrets billede først optræder i USA og derefter i verden. Dyrets billede er det symbolske ægteskab mellem Konstantin og Irene, som begge ydmyges ved at miste deres territorium og hovedstad til islam.

Deres ægteskab identificeres ved at sammenholde de to historiske forløb, og det blev forudskildret ved ægteskabet mellem Constantia og Licinius i 313, da Milanoediktet trådte i kraft, og den symbolske menighed i Smyrna ophørte, og den symbolske menighed i Pergamos begyndte. De, der ifølge Paulus rammes af en kraftig vildfarelse, nægter at se Paulus’ advarselsbudskab, som indbefatter et frafald, før syndens menneske åbenbares. Frafaldet finder sted i Pergamos’ historie, og syndens menneske blev åbenbaret i 538, da menigheden i Thyatira begyndte.

Østroms historie giver to vidnesbyrd om den profetiske sandhed, som også kommer til udtryk i det symbolske forhold mellem Østrom og Vestrom. I dette forhold er Vestrom kirken, og Østrom er staten. Rom er en forening af kirke og stat, som symboliseres ved jern og ler i Daniels Bog, kapitel to.

En grund til, at man med overbevisning kan se, at verdensomspændende islam i de sidste dage drager imod en magt, der fremstilles som en forening af kirke og stat, og indtager dens territorium og hovedstad, underbygges af to andre vidner fra den hellige historie i Åbenbaringen 9. Osman erobrede Nikomedias territorium den 27. juli 1299, og derefter erobrede han Nikæas territorium to år senere, i 1301. Hans søn erobrede hovedstaden Nikæa i 1331, og den samme søn erobrede hovedstaden Nikomedia ved en fireårig belejring, der sluttede i 1337. Pionererne knyttede den 27. juli 1299 til Osman, men betragtede aldrig det næste slag, slaget ved Nikæa, som det andet historiske skridt hen imod grundlæggelsen af Det Osmanniske Rige. Den 27. juli 1299 var det første af flere skridt på vejen frem mod søndagsloven. De to første skridt, som tyrkisk islam tog, markerede begyndelsen på en profeti, der endte i 1449, dernæst igen i 1840, dernæst igen den 11. september og dernæst igen den 31. december 2023.

Det første af disse to trin markerede ikke blot begyndelsen på en periode på hundrede og halvtreds år, men også begyndelsen på en periode på otteogtredive år. Det begyndte med, at Osman indtog Nikomedias territorium, og sluttede otteogtredive år senere, da Osmans søn indtog hovedstaden Nikomedia ved afslutningen af en fireårig belejring i 1337. Tallet otteogtredive repræsenterer »at rejse sig«, og det indledende trin, hvor Osman indtog territoriet, markerede den tyrkiske islams fremkomst. I dette første trin på otteogtredive år markerer en »fireårig« belejring afslutningen. Ved det sidste trin i de hundrede og halvtreds år finder ydmygelsen sted, og fire år senere, i 1453, indtages Østroms hovedstad.

Hvad enten der var tale om de osmanniske tyrkere i 1453 eller Osmans søn, som indtog både Nikomedia i 1337 og Nikæa i 1331, havde den pågældende hovedstad i alle tre tilfælde på et tidspunkt i historien tjent som Østroms hovedstad. Alle tre linjer identificerer erobringen af Østrom. Hver af disse tre linjer identificerer islams erobring af først Østroms territorium og dernæst dets hovedstad. Alle tre hovedstæder har samme navn som territoriet. Hver af de tre linjer har sine egne historiske alfa- og omegaskikkelser. Samtidig med at den profetiske ydmygelse gennem islams ydmygelse af både kejser og kejserinde identificerer et forhold mellem kirke og stat, knytter den deres linjer sammen med Vestrom, som også blev ydmyget af Konstantin den Store, da han i 330 valgte Konstantinopel frem for byen Rom. Vestroms endelige ydmygelse kom i 476 med den sidste kejser, og fra da af fortsatte det med hastigt at forfalde.

Vestrom var i forhold til Østrom kirken; Østrom var staten. Ydmygelse ved begyndelsen i 330, derpå ydmygelse i 476, så i 782 og så igen i 1449. En linje af ydmygelse, der begynder med delingen af et rige, efterfulgt i 476 af ydmygelsen ved at miste kejseren og dermed kejserriget, for derefter at blive fulgt af, at islam bragte ydmygelse først over Østroms territorium i 782 og dernæst over Østroms hovedstad i 1453.

Bibelprofetiens islam bringer både den østlige og den vestlige Roms linje frem i lyset, og det lys, som islam frembringer i dag, er i overensstemmelse med, men langt ud over, hvad islams grundlæggende lys var for de milleritiske pionerer. Prøvetiden, som begyndte i 2024 med spørgsmålet om, hvem der er »dit folks røvere, som stadfæster synet«, var alfaen i prøvetiden, og nu, ved afslutningen af prøvetiden, føjer lys fra emnet om islam i Åbenbaringen kapitel ni vidnesbyrd om den vestlige og den østlige Rom til, som aldrig blev vurderet før disse nuværende sidste dage.

De profetiske linjer om islam, der fremstilles i kapitlerne ni til elleve, sammenknytter de historiske linjer, som findes i vers ti til seksten i Daniels Bog, kapitel elleve, ved at fremlægge vidnesbyrd, der knytter an til de linjer, som allerede drøftes i disse artikler. Men den profetiske fremstilling af islams fremkomst rummer også fremkomsten af både milleritternes bevægelse og de hundrede og fireogfyrre tusindes bevægelse. To fireårsperioder, som er fast forankret i og udgør en del af tidsprofetierne i Åbenbaringen, kapitel ni, vidner om de fire år fra 1840 til 1844. I 1844 er der ikke længere nogen profetisk tid, så den symbolske fireårsperiode defineres af sine profetiske kendetegn, ikke af tid. Den første fireårsperiode identificerer islams erobring af Nikomedia, den tidligere østromerske hovedstad, i 1337, otteogtredive år efter at hans far havde erobret området. Den anden fireårsperiode identificerer den ydmygelse af Østroms politiske og religiøse herskere i 1449, som islam forårsagede, og den tredje fireårsperiode identificerer en herlig åbenbaring af Guds kraft, da den engel, som oplyste jorden med sin herlighed, steg ned den 11. august 1840.

Milleritternes historie i forbindelse med den første og den anden engel svarer til historien om den tredje engel under beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusinde. Dette afsluttende beseglingsværk er syndens udslettelse; det er foreningen af det guddommelige med det menneskelige, og det finder sted under en krig, som islam fremkalder.

Den fuldkomne opfyldelse af enhver profeti finder sted i de sidste dage, så dette afsnit identificerer beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind. Profetien om islam i Åbenbaringen 9 giver den historiske nøgle til at sammenføje den mest fuldstændige illustration af den magt, der stadfæster synet, i den historie, som kulminerede den 11. august 1840, da islam blev holdt tilbage. Fra dette punkt strakte vidnesbyrdet i Åbenbaringen 9 sig ind i kapitel 10 og historien om den første og den anden engel. Dernæst indtræffer i kapitel 11 det tredje ve pludseligt ved søndagsloven, hvilket er det tidspunkt, hvor den tredje engels høje råb begynder. Kapitel 9 er islams nøgle til at organisere rigers opkomst og fald, sådan som det er fremstillet i Daniel og Åbenbaringen. Kapitel 10 og 11 identificerer de hundrede og fireogfyrre tusind vise jomfruers erfaring. Kapitel 9 identificerer det symbol, som stadfæster det ydre syn, og kapitel 10 og 11 identificerer det indre syn, der er forbundet med at følge Lammet ind i det Allerhelligste.

Kapitel ti i Johannes’ Åbenbaring indledes med Kristus som den mægtige engel, der stiger ned med en lille åben bog. Dette gik i opfyldelse den 11. august 1840 ved afslutningen af profetien i kapitel ni i Johannes’ Åbenbaring, som angiver tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage. Kapitel ti i Johannes’ Åbenbaring beskriver det videre historiske forløb, indtil budskabet blev bittert i Johannes’ mave den 22. oktober 1844. De fire år fra 1840 til 1844 begynder med den første engels ankomst og slutter med den tredje engels ankomst. Disse fire år, der fulgte efter opfyldelsen den 11. august 1840, havde deres forbillede i de fire år fra den 27. juli 1449 til 1453 ved begyndelsen af de tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage. Begge disse fireårsperioder svarer til de fire år, som belejringen af Nikomedia varede, fra 1333 til 1337. Symbolsk set blev Østrom erobret af islam tre gange. Første gang var ved belejringen af Nikæa i 1331, dernæst ved den fire år lange belejring af Nikomedia i 1337 og endelig ved belejringen af Konstantinopel i 1453.

Diokletian foretog en juridisk deling af Rom i øst og vest i 293, og Konstantin foretog en profetisk deling af Rom i øst og vest i 330. I 395, ved kejser Theodosius I’s død, blev riget formelt og varigt delt, idet han testamenterede den østlige og den vestlige del til sine to sønner. Den katolske kirke blev delt i øst og vest i 1054 ved »det store skisma«. Delingen skete gradvist, ligesom den efterfølgende undergang. Delingen består den dag i dag. Inden der var gået halvtreds år fra denne dato, indledte den vestlige kirke i Rom en periode på omtrent to hundrede år med korstog mod islam. Det vestromerske rige faldt, da det mistede sin sidste kejser i 476. Det østromerske rige faldt i 1453. Det pavelige Rom faldt i 1798. Det hedenske Rom blev delt i øst og vest i 293, 330 og 395. Det pavelige Rom blev delt i øst og vest i 1054. Søster White fremhæver rigers opkomst og fald som et centralt referencepunkt i studiet af Guds ord.

De riger, som det niende kapitel i Johannes’ Åbenbaring bringer frem i historiens lys, bestyrker argumentet om, at det er Rom, der stadfæster synet. Den profetiske forbindelse mellem islam og de hundrede og fireogfyrre tusind vidner om, at midnatsråbets budskab, som havde sit forbillede i Kristi indtog i Jerusalem på et æsel, er repræsenteret ved en tidsprofeti, der begyndte under det første ve, fortsatte i profetiens anden del under det andet ve og nåede sin opfyldelse i det fireårige historiske forløb, hvor den første og den anden engels milleritbevægelse begyndte med opfyldelsen af netop denne profeti. Profetien begyndte med symbolet “otteogtredive og to år” (1299 og 1301), der markerede islams fremkomst, og sluttede med symbolet “otteogtredive og to år” (1838 og 1840), der markerede milleritternes fremkomst.

I 1844, ved afslutningen af milleritternes fireårige periode, som havde haft sit forbillede i belejringen fra 1333 til 1337 og fra 1449 til belejringen i 1453, skulle profetisk tid ikke længere anvendes. At de hundrede og fireogfyrre tusindes banner løftes op, er direkte forbundet med den profeti, hvori islam løftes op.

De hundrede og fireogfyrre tusind afspejler Kristi karakter fuldkomment, og Kristus fremstilles blandt andet symbolsk som »den ædle vinstok«. Ismael betegnes som en »vild« mand i Første Mosebog 16:12.

Ordet, der er oversat med »vild«, betegner det vilde arabiske æsel. Kristi repræsentanter i de sidste dage rider på det vilde arabiske æsels budskab, det æsel, som Kristus red ind i Jerusalem på, det æsel, der til sidst talte, efter at Bileam havde slået det for tredje gang. De budbringere, der forkyndte det budskab, som gav den første engels budskab kraft i 1840, så ikke en relevant og vigtig tidsprofeti på hundrede og halvtreds år i netop det profetiske historiske forløb, hvor budskabet, der gav bevægelsen kraft, fandtes. De så ikke to fireårsperioder i netop den samme tidsprofeti, som var forbilleder på det historiske forløb fra 1840 til 1844. Løven af Judas stamme åbenbarer nu et hidtil uset lys fra de »gamle stier«, og det er et lys, som stemmer overens med det lys, der er blevet åbenbaret siden den 31. december 2023. Det fjerner al tvivl om, hvorvidt det er islam, der rammer Nashville. Lyset belyser symbolet på Rom og bliver dermed et omegaudsagn i forhold til alfastriden i 2024 om voldsmændene i dit folk, og det er også omegasymbolet i striden om selvsamme symbol i milleritternes historie. Det påviser, at islam i tidsprofetierne i Åbenbaringen 9 er det ydre budskab under det indre historiske forløb i beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusind. Vi har undervist i denne kendsgerning i nogen tid, men den kan nu påvises på én linje, der begynder i Åbenbaringen 9 og slutter i Åbenbaringen 11. Den tredje fireårsperiode, der er knyttet til islams tidsprofeti, som blev opfyldt fra 1840 til 1844, illustrerer beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusind. Ved det store jordskælv i Åbenbaringen 11 løftes de hundrede og fireogfyrre tusind op som et banner.

I Ezekiels Bog, kapitel syvogtredive, er oprejsningen af Guds folk som en hær en proces i to trin, som havde sit forbillede i Adams skabelse. Først blev Adam formet af leret; derpå blæste Kristus livets ånde ind i ham. I Ezekiels Bog former den første profeti de døde legemer, men de er stadig døde. Derefter blæses de fire vinde over legemerne, og de rejser sig som en mægtig hær. Tallene otteogtredive og fyrre repræsenterer disse to trin.

Vi vil fortsætte med disse emner i den næste artikel.