The books of Daniel and Revelation complement each other, meaning together they are perfected.

Daniels Bog og Johannes’ Åbenbaring supplerer hinanden; det vil sige, at de sammen fuldkommengøres.

“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel.” Acts of the Apostles, 585.

“I Åbenbaringen mødes og afsluttes alle Bibelens bøger. Her er fuldendelsen af Daniels Bog.” The Acts of the Apostles, 585.

The kingdoms of Bible prophecy are to be the student of prophecy’s focus, for it is there that the external history of the latter days is primarily set forth.

Bibelprofetiens riger skal være genstand for profetistuderendes opmærksomhed, for det er dér, den ydre historie om de sidste dage først og fremmest fremstilles.

“Far better is it to learn, in the light of God’s word, the causes that govern the rise and fall of kingdoms. Let the youth study these records, and see how the true prosperity of nations has been bound up with an acceptance of the divine principles. Let him study the history of the great reformatory movements, and see how often these principles, though despised and hated, their advocates brought to the dungeon and the scaffold, have through these very sacrifices triumphed.” Education, 238.

„Det er langt bedre i lyset af Guds ord at lære de årsager at kende, som styrer rigers opgang og fald. Lad den unge studere disse beretninger og se, hvordan nationers sande fremgang har været knyttet til en antagelse af de guddommelige principper. Lad ham studere historien om de store reformatoriske bevægelser og se, hvor ofte disse principper, skønt foragtet og hadet, og deres forsvarere bragt til fangehullet og skafottet, dog netop gennem disse ofre har sejret.“ Education, 238.

Sacred histories—whether the “great reformatory movements” or the “rise and fall of kingdoms”—are a life-or-death proposition in God’s Word. Paul recorded in 2 Thessalonians chapter two that those who do not love the truth and who thereafter receive strong delusion do so because they chose to reject the message Paul identified in the passage. The passage identifies the relationship of pagan Rome with papal Rome, which is also the relationship of Pergamos and Thyatira and is also the relationship of iron and clay, as well as the relationship of the dragon with the beast. The rise of papal Rome, represented by Thyatira, and the fall of pagan Rome, represented by Pergamos, constitute a truth that those who receive strong delusion hate.

De hellige historiske beretninger – hvad enten de handler om de »store reformatoriske bevægelser« eller om »rigers opståen og fald« – er i Guds ord et spørgsmål om liv eller død. Paulus skrev i Andet Thessalonikerbrev, kapitel 2, at når de, der ikke elsker sandheden, efterfølgende rammes af en stærk vildfarelse, skyldes det, at de valgte at forkaste det budskab, som Paulus udpegede i skriftstedet. Skriftstedet identificerer forholdet mellem det hedenske Rom og det pavelige Rom, som også er forholdet mellem Pergamon og Thyatira og ligeledes forholdet mellem jern og ler samt forholdet mellem dragen og dyret. Det pavelige Roms fremkomst, repræsenteret ved Thyatira, og det hedenske Roms fald, repræsenteret ved Pergamon, udgør en sandhed, som de, der rammes af en stærk vildfarelse, hader.

In the Millerite history the argument between the Millerites and the Protestants that made its way onto the 1843 pioneer chart was over what historical power was represented as the “robbers of thy people” in verse fourteen of Daniel eleven. Were the robbers the rising of pagan Rome as the Millerites contended, or was it the fall of the Seleucids as the Protestants claimed?

I den milleritiske historie drejede striden mellem milleritterne og protestanterne, som fandt vej til pionerkortet fra 1843, sig om, hvilken historisk magt der i Daniel elleve, vers fjorten, blev fremstillet som „dit folks røvere“. Var røverne det hedenske Roms fremkomst, sådan som milleritterne hævdede, eller var det seleukidernes fald, som protestanterne påstod?

“Every nation that has come upon the stage of action has been permitted to occupy its place on the earth, that it might be seen whether it would fulfill the purpose of ‘the Watcher and the Holy One.’ Prophecy has traced the rise and fall of the world’s great empires—Babylon, Medo-Persia, Greece, and Rome. With each of these, as with nations of less power, history repeated itself. Each had its period of test, each failed, its glory faded, its power departed, and its place was occupied by another....

„Hver nation, som er trådt frem på handlingens skueplads, har fået lov til at indtage sin plads på jorden, for at det kunne ses, om den ville opfylde ‘Vægterens og den Helliges’ hensigt. Profetien har fulgt verdens store imperiers—Babylons, Medo-Persiens, Grækenlands og Roms—opkomst og fald. Med hver af disse, ligesom med nationer af mindre magt, gentog historien sig. Hver havde sin prøvetid, hver svigtede, dens herlighed blegnede, dens magt forsvandt, og dens plads blev indtaget af en anden....“

“From the rise and fall of nations as made plain in the pages of Holy Writ, they need to learn how worthless is mere outward and worldly glory. Babylon, with all its power and its magnificence, the like of which our world has never since beheld,—power and magnificence which to the people of that day seemed so stable and enduring,—how completely has it passed away! As ‘the flower of the grass’ it has perished. So perishes all that has not God for its foundation. Only that which is bound up with His purpose and expresses His character can endure. His principles are the only steadfast things our world knows.” Education, 177, 184.

„Ud fra nationers opkomst og fald, sådan som det klart fremstilles på den hellige skrifts sider, må de lære, hvor værdiløs blot ydre og verdslig herlighed er. Babylon, med al sin magt og sin pragt, hvis lige vor verden siden aldrig har skuet, — magt og pragt, som for datidens mennesker syntes så faste og bestandige, — hvor fuldstændigt er det ikke forsvundet! Som »græssets blomst« er det gået til grunde. Således forgår alt, som ikke har Gud til grundvold. Kun det, som er knyttet til hans hensigt og giver udtryk for hans karakter, kan bestå. Hans principper er det eneste faste, vor verden kender.“ Education, 177, 184.

Biblical history is the vision that Solomon identified as essential when he declared that without vision, the people perish. The Millerites recognized and proclaimed the one hundred and fifty years represented as “five months” in Revelation chapter nine, verses five and ten, but they did not dredge deeply into the history represented in chapter nine of Revelation. They correctly identified verse ten’s five months, but evidently thought that because verses five and ten both contain the expression “five months,” it simply represented an emphasis upon the prophecy of torment represented in both verses. It is now easily demonstrated that when verse five represents “five months,” it represents one hundred and fifty years that began at the death of Mohammed in 632 and ended in 782 with the humiliation of Empress Irene of the Byzantine, or eastern Roman empire.

Den bibelske historie er det syn, som Salomo betegnede som afgørende, da han erklærede, at uden syn går folket til grunde. Milleritterne erkendte og forkyndte de hundrede og halvtreds år, der fremstilles som »fem måneder« i Johannes’ Åbenbaring, kapitel ni, vers fem og ti, men de gik ikke i dybden med den historie, der fremstilles i kapitel ni i Johannes’ Åbenbaring. De identificerede korrekt de fem måneder i vers ti, men mente åbenbart, at eftersom både vers fem og vers ti indeholder udtrykket »fem måneder«, var der blot tale om en understregning af den profeti om pinsler, som fremstilles i begge vers. Det kan nu let påvises, at de »fem måneder«, som omtales i vers fem, repræsenterer hundrede og halvtreds år, der begyndte ved Muhammeds død i 632 og sluttede i 782 med ydmygelsen af kejserinde Irene af det byzantinske eller østromerske rige.

The pioneers were correct in their application of verse ten, identifying the battle of Nicomedia on July 27, 1299, as the start of one hundred and fifty years that concluded with the humiliation of the last Constantine to reign in Constantinople on July 27, 1449. Line upon line, a period of one hundred and fifty years identifies worldwide Islam, as represented by both the first woe of Islam of Arabia and the second woe of Islam of Turkey. The Islam that humiliated both the emperor and the empress together identifies worldwide Islam conquering a kingdom that consists of a woman, represented by Irene, and a man represented by Constantine the last.

Pionererne havde ret i deres anvendelse af vers ti, idet de identificerede slaget ved Nikomedia den 27. juli 1299 som begyndelsen på en periode på hundrede og halvtreds år, der den 27. juli 1449 sluttede med ydmygelsen af den sidste Konstantin, der regerede i Konstantinopel. Linje på linje identificerer en periode på hundrede og halvtreds år den verdensomspændende islam, som repræsenteres af både den arabiske islams første ve og den tyrkiske islams andet ve. Den islam, der ydmygede både kejseren og kejserinden sammen, identificerer den verdensomspændende islam, der erobrer et rige bestående af en kvinde, repræsenteret ved Irene, og en mand, repræsenteret ved den sidste Konstantin.

In the one hundred and fifty years that end with the humiliation of Irene, Islam of Arabia takes control of the area or territory of the Byzantine Empire, leaving Irene in such a humiliated position that she was forced to pay tribute for three years, among other exactions. When the humiliation of Constantine the last took place, it marked the beginning of a four-year period that ends with a siege and the overthrow of the capital of eastern Rome. In both cases it was Islam, Arabian Islam for Irene and Turkish Islam for Constantine the last. In the latter days, worldwide Islam as represented by the two witnesses of Arabian and Turkish Islam set forth in the first and second woes will first take the territory, and then the capital. The latter-day political entity represented by eastern Rome’s Constantine is symbolically married to the latter-day religious entity represented by eastern Rome’s Irene. I use the term political and religious entity to address the fact that the symbol of the image of the beast occurs first in the United States and then in the world. The image of the beast is the symbolic marriage of Constantine and Irene, who are both humiliated by losing their territory and capital to Islam.

I løbet af de hundrede og halvtreds år, der slutter med Irenes ydmygelse, overtager islam fra Arabien kontrollen over Det Byzantinske Riges område eller territorium og efterlader Irene i en så ydmyget stilling, at hun blev tvunget til at betale tribut i tre år, foruden andre pålagte ydelser. Da Konstantin den sidstes ydmygelse fandt sted, markerede det begyndelsen på en fireårig periode, der ender med en belejring og Østromerrigets hovedstads fald. I begge tilfælde var det islam, arabisk islam for Irenes vedkommende og tyrkisk islam for Konstantin den sidstes vedkommende. I de sidste dage vil den verdensomspændende islam, som repræsenteres af de to vidner i form af arabisk og tyrkisk islam, der fremstilles i det første og det andet ve, først indtage territoriet og derefter hovedstaden. Den politiske enhed i de sidste dage, som repræsenteres af Østromerrigets Konstantin, er symbolsk gift med den religiøse enhed i de sidste dage, som repræsenteres af Østromerrigets Irene. Jeg bruger betegnelsen politisk og religiøs enhed for at tage højde for den kendsgerning, at symbolet på dyrets billede først optræder i USA og derefter i verden. Dyrets billede er det symbolske ægteskab mellem Konstantin og Irene, som begge ydmyges ved at miste deres territorium og hovedstad til islam.

Their marriage is identified by aligning the two histories, and it was typified by the marriage between Constantia and Licinius in 313 when the Edict of Milan was put in place, and the symbolic church of Smyrna ended and the symbolic church of Pergamos began. Those whom Paul identifies as receiving strong delusion refuse to see Paul’s warning message that includes a falling away before the man of sin is revealed. The falling away takes place in the history of Pergamos, and the man of sin was revealed in 538, when the church of Thyatira began.

Deres ægteskab identificeres ved at sammenholde de to historiske forløb, og det blev forudskildret ved ægteskabet mellem Constantia og Licinius i 313, da Milanoediktet trådte i kraft, og den symbolske menighed i Smyrna ophørte, og den symbolske menighed i Pergamos begyndte. De, der ifølge Paulus rammes af en kraftig vildfarelse, nægter at se Paulus’ advarselsbudskab, som indbefatter et frafald, før syndens menneske åbenbares. Frafaldet finder sted i Pergamos’ historie, og syndens menneske blev åbenbaret i 538, da menigheden i Thyatira begyndte.

Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God. 2 Thessalonians 2:3, 4.

Lad ingen bedrage jer på nogen måde; thi den dag kommer ikke, medmindre frafaldet først kommer, og syndens menneske åbenbares, fortabelsens søn, han, som står imod og ophøjer sig over alt, hvad der kaldes Gud eller dyrkes, så han som Gud sætter sig i Guds tempel og udgiver sig selv for at være Gud. 2 Thessalonians 2:3, 4.

The history of eastern Rome provides two witnesses to the prophetic truth that is also represented in the symbolic relationship of eastern Rome with western Rome. In that relationship, western Rome is the church and eastern Rome is the state. Rome is a combination of church and state as represented by iron and clay in Daniel chapter two.

Østroms historie giver to vidnesbyrd om den profetiske sandhed, som også kommer til udtryk i det symbolske forhold mellem Østrom og Vestrom. I dette forhold er Vestrom kirken, og Østrom er staten. Rom er en forening af kirke og stat, som symboliseres ved jern og ler i Daniels Bog, kapitel to.

A reason that it can be seen convincingly that in the latter days worldwide Islam comes against a power represented as a combination of church and state, taking its territory and capital, is sustained by two other witnesses from the sacred history of Revelation nine. Osman conquered the territory of Nicomedia on July 27, 1299, and he then conquered the territory of Nicaea two years later in 1301. His son conquered the capital city of Nicaea in 1331, and the same son conquered the capital city of Nicomedia in a four-year siege that ended in 1337. The pioneers marked July 27, 1299, with Osman, but never looked at the next battle, the battle of Nicaea, as the historical second step to establishing the Ottoman Empire. July 27, 1299, was the first step of several steps to reach the Sunday law. The first two steps of Turkish Islam identified the beginning of a prophecy that ended in 1449, then again in 1840, then again at 9/11 and then again on December 31, 2023.

En grund til, at man med overbevisning kan se, at verdensomspændende islam i de sidste dage drager imod en magt, der fremstilles som en forening af kirke og stat, og indtager dens territorium og hovedstad, underbygges af to andre vidner fra den hellige historie i Åbenbaringen 9. Osman erobrede Nikomedias territorium den 27. juli 1299, og derefter erobrede han Nikæas territorium to år senere, i 1301. Hans søn erobrede hovedstaden Nikæa i 1331, og den samme søn erobrede hovedstaden Nikomedia ved en fireårig belejring, der sluttede i 1337. Pionererne knyttede den 27. juli 1299 til Osman, men betragtede aldrig det næste slag, slaget ved Nikæa, som det andet historiske skridt hen imod grundlæggelsen af Det Osmanniske Rige. Den 27. juli 1299 var det første af flere skridt på vejen frem mod søndagsloven. De to første skridt, som tyrkisk islam tog, markerede begyndelsen på en profeti, der endte i 1449, dernæst igen i 1840, dernæst igen den 11. september og dernæst igen den 31. december 2023.

The first of those two steps marked not only the beginning of one hundred and fifty years, but also it marked the beginning of thirty-eight years. It began with Osman taking the territory of Nicomedia, and it ended thirty-eight years later when Osman’s son took the capital city of Nicomedia at the end of a four-year siege in 1337. The number thirty-eight represents “rising up,” and the initial step of Osman taking the territory marked the rising up of Turkish Islam. In that first step of thirty-eight years, a “four-year” siege marks the conclusion. At the last step of the one hundred and fifty years, the humiliation is delivered, and four years later in 1453, the capital of eastern Rome is taken.

Det første af disse to trin markerede ikke blot begyndelsen på en periode på hundrede og halvtreds år, men også begyndelsen på en periode på otteogtredive år. Det begyndte med, at Osman indtog Nikomedias territorium, og sluttede otteogtredive år senere, da Osmans søn indtog hovedstaden Nikomedia ved afslutningen af en fireårig belejring i 1337. Tallet otteogtredive repræsenterer »at rejse sig«, og det indledende trin, hvor Osman indtog territoriet, markerede den tyrkiske islams fremkomst. I dette første trin på otteogtredive år markerer en »fireårig« belejring afslutningen. Ved det sidste trin i de hundrede og halvtreds år finder ydmygelsen sted, og fire år senere, i 1453, indtages Østroms hovedstad.

Whether it was the Ottoman Turks in 1453, or Osman’s son taking both Nicomedia in 1337 and Nicaea in 1331, in all three instances, each capital city had served at some point in history as the capital of eastern Rome. All three lines are identifying the conquering of eastern Rome. Each of those three lines identifies Islam conquering first the territory and thereafter the capital of eastern Rome. The name of all three capitals is the same as the name of the territory. Each of the three lines has distinct alpha and omega historical figures. While identifying a church-state relationship with the humiliation by Islam of both emperor and empress, the prophetic humiliation ties their lines together with western Rome, which was also humiliated by Constantine the Great when he chose Constantinople over the city of Rome in 330. Western Rome’s final humiliation came in 476 with the final emperor, and continued to decline rapidly from there on.

Hvad enten der var tale om de osmanniske tyrkere i 1453 eller Osmans søn, som indtog både Nikomedia i 1337 og Nikæa i 1331, havde den pågældende hovedstad i alle tre tilfælde på et tidspunkt i historien tjent som Østroms hovedstad. Alle tre linjer identificerer erobringen af Østrom. Hver af disse tre linjer identificerer islams erobring af først Østroms territorium og dernæst dets hovedstad. Alle tre hovedstæder har samme navn som territoriet. Hver af de tre linjer har sine egne historiske alfa- og omegaskikkelser. Samtidig med at den profetiske ydmygelse gennem islams ydmygelse af både kejser og kejserinde identificerer et forhold mellem kirke og stat, knytter den deres linjer sammen med Vestrom, som også blev ydmyget af Konstantin den Store, da han i 330 valgte Konstantinopel frem for byen Rom. Vestroms endelige ydmygelse kom i 476 med den sidste kejser, og fra da af fortsatte det med hastigt at forfalde.

Western Rome in relation to eastern Rome was the church; the east was the state. Humiliation at the beginning in 330, then humiliation in 476, and then in 782 and then again in 1449. A line of humiliation beginning with the division of a kingdom, followed in 476 by the humiliation of losing the emperor, and therefore empire, only to be followed by Islam bringing humiliation first to the territory of the east in 782 and then to the capital of the east in 1453.

Vestrom var i forhold til Østrom kirken; Østrom var staten. Ydmygelse ved begyndelsen i 330, derpå ydmygelse i 476, så i 782 og så igen i 1449. En linje af ydmygelse, der begynder med delingen af et rige, efterfulgt i 476 af ydmygelsen ved at miste kejseren og dermed kejserriget, for derefter at blive fulgt af, at islam bragte ydmygelse først over Østroms territorium i 782 og dernæst over Østroms hovedstad i 1453.

Islam of Bible prophecy brings to light the line of both eastern and western Rome, and the light that Islam is producing today is in agreement with, but far beyond what the foundational light of Islam was for the Millerite pioneers. The testing time that began in 2024 with who is ‘the robbers of thy people who establish the vision’ was the alpha of the testing period, and now at the end of the testing period light from the subject of Islam of Revelation chapter nine adds witnesses of western and eastern Rome that were never evaluated until these current latter days.

Bibelprofetiens islam bringer både den østlige og den vestlige Roms linje frem i lyset, og det lys, som islam frembringer i dag, er i overensstemmelse med, men langt ud over, hvad islams grundlæggende lys var for de milleritiske pionerer. Prøvetiden, som begyndte i 2024 med spørgsmålet om, hvem der er »dit folks røvere, som stadfæster synet«, var alfaen i prøvetiden, og nu, ved afslutningen af prøvetiden, føjer lys fra emnet om islam i Åbenbaringen kapitel ni vidnesbyrd om den vestlige og den østlige Rom til, som aldrig blev vurderet før disse nuværende sidste dage.

The prophetic lines of Islam represented in chapters nine through eleven bring together the lines of history located in verses ten through sixteen of Daniel eleven by providing testimonies which connect with lines already under discussion in these articles. But within the prophetic illustration of the rise of Islam is the rise of both the movement of the Millerites and the movement of the one hundred and forty-four thousand. Two four-year periods placed firmly within and as part of the time prophecies of Revelation nine provide witness to the four years of 1840 unto 1844. In 1844 prophetic time is no longer, so the symbolic four-year period is defined by its prophetic characteristics, not time. The first four-year period identifies Islam conquering Nicomedia, the former eastern Roman capital, in 1337, thirty-eight years after his father conquered the territory. The second four years identifies the humiliation of eastern Rome’s political and religious rulers in 1449, brought about by Islam, and the third four years identifies a glorious manifestation of the power of God when the angel who lightened the earth with his glory descended on August 11, 1840.

De profetiske linjer om islam, der fremstilles i kapitlerne ni til elleve, sammenknytter de historiske linjer, som findes i vers ti til seksten i Daniels Bog, kapitel elleve, ved at fremlægge vidnesbyrd, der knytter an til de linjer, som allerede drøftes i disse artikler. Men den profetiske fremstilling af islams fremkomst rummer også fremkomsten af både milleritternes bevægelse og de hundrede og fireogfyrre tusindes bevægelse. To fireårsperioder, som er fast forankret i og udgør en del af tidsprofetierne i Åbenbaringen, kapitel ni, vidner om de fire år fra 1840 til 1844. I 1844 er der ikke længere nogen profetisk tid, så den symbolske fireårsperiode defineres af sine profetiske kendetegn, ikke af tid. Den første fireårsperiode identificerer islams erobring af Nikomedia, den tidligere østromerske hovedstad, i 1337, otteogtredive år efter at hans far havde erobret området. Den anden fireårsperiode identificerer den ydmygelse af Østroms politiske og religiøse herskere i 1449, som islam forårsagede, og den tredje fireårsperiode identificerer en herlig åbenbaring af Guds kraft, da den engel, som oplyste jorden med sin herlighed, steg ned den 11. august 1840.

The Millerite history of the first and second angels aligns with the history of the third angel during the sealing of the one hundred and forty-four thousand. That final sealing work is the blotting out of sin; it is the combination of Divinity with humanity, and it takes place during a warfare that is being brought by Islam.

Milleritternes historie i forbindelse med den første og den anden engel svarer til historien om den tredje engel under beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusinde. Dette afsluttende beseglingsværk er syndens udslettelse; det er foreningen af det guddommelige med det menneskelige, og det finder sted under en krig, som islam fremkalder.

And he opened the bottomless pit; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth: and unto them was given power, as the scorpions of the earth have power. And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:2–4.

Og han åbnede afgrunden; og der steg røg op af afgrunden som røgen fra en stor ovn; og solen og luften blev formørket på grund af røgen fra afgrunden. Og ud af røgen kom der græshopper over jorden; og der blev givet dem magt, ligesom jordens skorpioner har magt. Og det blev befalet dem, at de ikke skulle skade jordens græs, heller ikke noget grønt, heller ikke noget træ, men kun de mennesker, som ikke har Guds segl på deres pander. Åbenbaringen 9:2–4.

The perfect fulfillment of every prophecy is in the last days, so this passage is identifying the sealing of the one hundred and forty-four thousand. The prophecy of Islam in Revelation nine provides the historical key to bring the most complete illustration of the power that establishes the vision together in the history that culminated on August 11, 1840, when Islam was restrained. From that point the testimony of Revelation nine extended into chapter ten and the history of the first and second angels. Then in chapter eleven the third woe arrives suddenly at the Sunday law, which is when the loud cry of the third angel begins. Chapter nine is the key of Islam in organizing the rise and fall of kingdoms set forth in Daniel and the Revelation. Chapters ten and eleven identify the experience of the one hundred and forty-four thousand wise virgins. Chapter nine identifies the symbol that establishes the external vision and chapters ten and eleven identify the internal vision associated with following the Lamb into the Most Holy Place.

Den fuldkomne opfyldelse af enhver profeti finder sted i de sidste dage, så dette afsnit identificerer beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind. Profetien om islam i Åbenbaringen 9 giver den historiske nøgle til at sammenføje den mest fuldstændige illustration af den magt, der stadfæster synet, i den historie, som kulminerede den 11. august 1840, da islam blev holdt tilbage. Fra dette punkt strakte vidnesbyrdet i Åbenbaringen 9 sig ind i kapitel 10 og historien om den første og den anden engel. Dernæst indtræffer i kapitel 11 det tredje ve pludseligt ved søndagsloven, hvilket er det tidspunkt, hvor den tredje engels høje råb begynder. Kapitel 9 er islams nøgle til at organisere rigers opkomst og fald, sådan som det er fremstillet i Daniel og Åbenbaringen. Kapitel 10 og 11 identificerer de hundrede og fireogfyrre tusind vise jomfruers erfaring. Kapitel 9 identificerer det symbol, som stadfæster det ydre syn, og kapitel 10 og 11 identificerer det indre syn, der er forbundet med at følge Lammet ind i det Allerhelligste.

Revelation chapter ten opens with Christ as the mighty angel that descends with a little book open. That event was fulfilled on August 11, 1840, at the conclusion of the prophecy of Revelation nine that identifies three hundred and ninety-one years and fifteen days. Revelation ten identifies the history onward until the message became bitter in John’s stomach on October 22, 1844. The four years of 1840 to 1844 begin with the arrival of the first angel and end with the arrival of the third angel. Those four years that followed after the fulfillment of August 11, 1840, were typified by four years from July 27, 1449, unto 1453 at the beginning of the three hundred and ninety-one years and fifteen days. Both those four-year periods align with the four years of the siege of Nicomedia from 1333 unto 1337. Symbolically, eastern Rome was conquered by Islam three times. First was at the siege of Nicaea in 1331, then the four-year siege of Nicomedia in 1337 and then the siege of Constantinople in 1453.

Kapitel ti i Johannes’ Åbenbaring indledes med Kristus som den mægtige engel, der stiger ned med en lille åben bog. Dette gik i opfyldelse den 11. august 1840 ved afslutningen af profetien i kapitel ni i Johannes’ Åbenbaring, som angiver tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage. Kapitel ti i Johannes’ Åbenbaring beskriver det videre historiske forløb, indtil budskabet blev bittert i Johannes’ mave den 22. oktober 1844. De fire år fra 1840 til 1844 begynder med den første engels ankomst og slutter med den tredje engels ankomst. Disse fire år, der fulgte efter opfyldelsen den 11. august 1840, havde deres forbillede i de fire år fra den 27. juli 1449 til 1453 ved begyndelsen af de tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage. Begge disse fireårsperioder svarer til de fire år, som belejringen af Nikomedia varede, fra 1333 til 1337. Symbolsk set blev Østrom erobret af islam tre gange. Første gang var ved belejringen af Nikæa i 1331, dernæst ved den fire år lange belejring af Nikomedia i 1337 og endelig ved belejringen af Konstantinopel i 1453.

Diocletian legally divided Rome into east and west in 293, and Constantine prophetically divided Rome into east and west in 330. In 395, upon the death of the emperor Theodosius I, the empire was formally and permanently divided as he bequeathed the east and the west to his two sons. The Catholic church divided into east and west in 1054 at the “great schism.” The division was gradual, as was the demise that followed. The division remains to this very day. Within fifty years from that date, the western church in Rome began roughly two hundred years of crusades against Islam. Western Rome fell when it lost its last emperor in 476. Eastern Rome fell in 1453. Papal Rome fell in 1798. Pagan Rome divided into east and west in 293, 330 and 395. Papal Rome divided into east and west in 1054. Sister White identifies the rise and fall of kingdoms as a primary point of reference in the study of God’s Word.

Diokletian foretog en juridisk deling af Rom i øst og vest i 293, og Konstantin foretog en profetisk deling af Rom i øst og vest i 330. I 395, ved kejser Theodosius I’s død, blev riget formelt og varigt delt, idet han testamenterede den østlige og den vestlige del til sine to sønner. Den katolske kirke blev delt i øst og vest i 1054 ved »det store skisma«. Delingen skete gradvist, ligesom den efterfølgende undergang. Delingen består den dag i dag. Inden der var gået halvtreds år fra denne dato, indledte den vestlige kirke i Rom en periode på omtrent to hundrede år med korstog mod islam. Det vestromerske rige faldt, da det mistede sin sidste kejser i 476. Det østromerske rige faldt i 1453. Det pavelige Rom faldt i 1798. Det hedenske Rom blev delt i øst og vest i 293, 330 og 395. Det pavelige Rom blev delt i øst og vest i 1054. Søster White fremhæver rigers opkomst og fald som et centralt referencepunkt i studiet af Guds ord.

The kingdoms that are brought out into the light of history from chapter nine of Revelation strengthen the argument that it is Rome that establishes the vision. The prophetic connection between Islam and the one hundred and forty-four thousand is evidence that the message of the midnight cry, which was typified by Christ riding into Jerusalem on an ass, is represented by a time prophecy that began in the time of the first woe, continued on in the second part of the prophecy in the second woe, and reached its fulfillment in the four-year history where the Millerite movement of the first and second angels began with the fulfillment of that very prophecy. The prophecy began with the symbol of “thirty-eight and two years” (1299 and 1301) marking the rise of Islam, and it concluded with the symbol of “thirty-eight and two years” (1838 and 1840) marking the rise of the Millerites.

De riger, som det niende kapitel i Johannes’ Åbenbaring bringer frem i historiens lys, bestyrker argumentet om, at det er Rom, der stadfæster synet. Den profetiske forbindelse mellem islam og de hundrede og fireogfyrre tusind vidner om, at midnatsråbets budskab, som havde sit forbillede i Kristi indtog i Jerusalem på et æsel, er repræsenteret ved en tidsprofeti, der begyndte under det første ve, fortsatte i profetiens anden del under det andet ve og nåede sin opfyldelse i det fireårige historiske forløb, hvor den første og den anden engels milleritbevægelse begyndte med opfyldelsen af netop denne profeti. Profetien begyndte med symbolet “otteogtredive og to år” (1299 og 1301), der markerede islams fremkomst, og sluttede med symbolet “otteogtredive og to år” (1838 og 1840), der markerede milleritternes fremkomst.

In 1844, at the conclusion of the Millerites’ four-year period that had been typified by the siege of 1333 unto 1337 and 1449 unto the siege of 1453, prophetic time was no longer to be applied. The lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand is directly connected with the prophecy where Islam is lifted up.

I 1844, ved afslutningen af milleritternes fireårige periode, som havde haft sit forbillede i belejringen fra 1333 til 1337 og fra 1449 til belejringen i 1453, skulle profetisk tid ikke længere anvendes. At de hundrede og fireogfyrre tusindes banner løftes op, er direkte forbundet med den profeti, hvori islam løftes op.

Judah, thou art he whom thy brethren shall praise: thy hand shall be in the neck of thine enemies; thy father’s children shall bow down before thee. Judah is a lion’s whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be. Binding his foal unto the vine, and his ass’s colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: His eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Genesis 49:8–12.

Juda, du er den, som dine brødre skal prise; din hånd skal være på dine fjenders nakke; din faders sønner skal bøje sig for dig. Juda er en løveunge; fra rov, min søn, er du steget op; han krøb sammen, han lagde sig som en løve og som en gammel løve; hvem skal vække ham op? Scepteret skal ikke vige fra Juda, ej heller herskerstaven fra mellem hans fødder, indtil Shilo kommer; og ham skal folkenes lydighed tilhøre. Han binder sit æselføl til vinstokken og sin æselhoppeføl til den ædle vinstok; han tvætter sine klæder i vin og sin dragt i druers blod. Hans øjne er mørke af vin, og hans tænder hvide af mælk. 1 Mosebog 49:8–12.

The one hundred and forty-four thousand perfectly reflect the character of Christ, and Christ is, among other symbolic representations, “the choice vine.” Ishmael is identified as a “wild” man in Genesis 16:12.

De hundrede og fireogfyrre tusind afspejler Kristi karakter fuldkomment, og Kristus fremstilles blandt andet symbolsk som »den ædle vinstok«. Ismael betegnes som en »vild« mand i Første Mosebog 16:12.

And he will be a wild man; his hand will be against every man, and every man's hand against him; and he shall dwell in the presence of all his brethren.

Og han skal være et vildæsel af et menneske; hans hånd skal være imod hver mand, og hver mands hånd imod ham; og han skal bo i nærværelse af alle sine brødre.

The word translated as “wild” is the wild Arabian ass. Christ’s representatives in the latter days ride upon the message of the wild Arabian ass, the ass that Christ rode into Jerusalem, the ass that finally spoke after Balaam struck him the third time. The messengers that proclaimed the message that empowered the first angel’s message in 1840 did not see a relevant and important one-hundred-and-fifty-year prophecy in the very prophetic history where the message that empowered the movement was located. They did not see two four-year periods in that very same time prophecy that typified the history of 1840 unto 1844. The Lion of the tribe of Judah is now opening up light from the “old paths” that has never been seen before, and it is light that is in agreement with that light that has been opening up since December 31, 2023. It removes any doubts on whether it is Islam that strikes Nashville. The light illuminates the symbol of Rome, thus becoming an omega statement to the alpha controversy in 2024 about the robbers of thy people, and it is also the omega symbol of the argument over the very same symbol in Millerite history. It identifies that Islam of the time prophecies of Revelation nine is the external message during the internal history of the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. We have been teaching this fact for some time, but it can now be demonstrated upon one line that begins in Revelation nine and ends in Revelation eleven. The third four-year period connected with Islam’s time prophecy that was fulfilled in 1840 unto 1844 illustrates the sealing time of the one hundred and forty-four thousand. By the great earthquake of Revelation eleven, the one hundred and forty-four thousand are lifted up as an ensign.

Ordet, der er oversat med »vild«, betegner det vilde arabiske æsel. Kristi repræsentanter i de sidste dage rider på det vilde arabiske æsels budskab, det æsel, som Kristus red ind i Jerusalem på, det æsel, der til sidst talte, efter at Bileam havde slået det for tredje gang. De budbringere, der forkyndte det budskab, som gav den første engels budskab kraft i 1840, så ikke en relevant og vigtig tidsprofeti på hundrede og halvtreds år i netop det profetiske historiske forløb, hvor budskabet, der gav bevægelsen kraft, fandtes. De så ikke to fireårsperioder i netop den samme tidsprofeti, som var forbilleder på det historiske forløb fra 1840 til 1844. Løven af Judas stamme åbenbarer nu et hidtil uset lys fra de »gamle stier«, og det er et lys, som stemmer overens med det lys, der er blevet åbenbaret siden den 31. december 2023. Det fjerner al tvivl om, hvorvidt det er islam, der rammer Nashville. Lyset belyser symbolet på Rom og bliver dermed et omegaudsagn i forhold til alfastriden i 2024 om voldsmændene i dit folk, og det er også omegasymbolet i striden om selvsamme symbol i milleritternes historie. Det påviser, at islam i tidsprofetierne i Åbenbaringen 9 er det ydre budskab under det indre historiske forløb i beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusind. Vi har undervist i denne kendsgerning i nogen tid, men den kan nu påvises på én linje, der begynder i Åbenbaringen 9 og slutter i Åbenbaringen 11. Den tredje fireårsperiode, der er knyttet til islams tidsprofeti, som blev opfyldt fra 1840 til 1844, illustrerer beseglingstiden for de hundrede og fireogfyrre tusind. Ved det store jordskælv i Åbenbaringen 11 løftes de hundrede og fireogfyrre tusind op som et banner.

In Ezekiel thirty-seven the raising up of God’s people as an army is a two-step process that had been typified by the creation of Adam. First Adam was formed of the clay; then Christ breathed into him the breath of life. In Ezekiel the first prophecy forms the dead bodies, but they are still dead. Then the four winds are breathed upon the bodies and they rise up as a mighty army. The numbers thirty-eight and forty represent those two steps.

I Ezekiels Bog, kapitel syvogtredive, er oprejsningen af Guds folk som en hær en proces i to trin, som havde sit forbillede i Adams skabelse. Først blev Adam formet af leret; derpå blæste Kristus livets ånde ind i ham. I Ezekiels Bog former den første profeti de døde legemer, men de er stadig døde. Derefter blæses de fire vinde over legemerne, og de rejser sig som en mægtig hær. Tallene otteogtredive og fyrre repræsenterer disse to trin.

We will continue these things in the next article.

Vi vil fortsætte med disse emner i den næste artikel.

After this there was a feast of the Jews; and Jesus went up to Jerusalem. Now there is at Jerusalem by the sheep market a pool, which is called in the Hebrew tongue Bethesda, having five porches. In these lay a great multitude of impotent folk, of blind, halt, withered, waiting for the moving of the water. For an angel went down at a certain season into the pool, and troubled the water: whosoever then first after the troubling of the water stepped in was made whole of whatsoever disease he had. And a certain man was there, which had an infirmity thirty and eight years. When Jesus saw him lie, and knew that he had been now a long time in that case, he saith unto him, Wilt thou be made whole? The impotent man answered him, Sir, I have no man, when the water is troubled, to put me into the pool: but while I am coming, another steppeth down before me. Jesus saith unto him, Rise, take up thy bed, and walk. And immediately the man was made whole, and took up his bed, and walked: and on the same day was the sabbath. John 5:1–9.

Derefter var det jødernes fest, og Jesus drog op til Jerusalem. Men der er i Jerusalem ved Fåreporten en dam, som på hebraisk kaldes Bethesda, og som har fem søjlegange. I disse lå en stor mængde syge, blinde, lamme og vanføre og ventede på vandets bevægelse. For en engel steg til bestemte tider ned i dammen og bragte vandet i oprør; den, som da først efter vandets oprøring steg ned, blev helbredt, hvilken sygdom han end led af. Og der var en mand, som havde været syg i otteogtredive år. Da Jesus så ham ligge og vidste, at han allerede havde været i den tilstand i lang tid, sagde han til ham: Vil du være rask? Den syge mand svarede ham: Herre, jeg har ingen til, når vandet bringes i oprør, at hjælpe mig ned i dammen; men mens jeg er på vej, stiger en anden ned før mig. Jesus siger til ham: Stå op, tag din seng og gå. Og straks blev manden rask og tog sin seng og gik; og det var sabbat på den dag. Johannes 5:1–9.

Now rise up, said I, and get you over the brook Zered. And we went over the brook Zered. And the space in which we came from Kadeshbarnea, until we were come over the brook Zered, was thirty and eight years; until all the generation of the men of war were wasted out from among the host, as the Lord sware unto them. Deuteronomy 2:13, 14.

Stå nu op, sagde jeg, og drag over bækken Zered. Så drog vi over bækken Zered. Og den tid, i hvilken vi drog fra Kadeshbarnea, indtil vi kom over bækken Zered, var otte og tredive år, indtil hele den generation af krigsdygtige mænd var udslettet fra lejren, sådan som Herren havde tilsvoret dem. Femte Mosebog 2:13, 14.