In the passage from Testimonies¸ volume five, which we have been considering for a few articles now; we are informed of the vision of the temple given to Ezekiel, Isaiah and John:
I afsnittet fra Testimonies, bind fem, som vi nu i nogle artikler har beskæftiget os med, bliver vi gjort bekendt med synet af templet, sådan som det blev givet til Ezekiel, Esajas og Johannes:
“These lessons are for our benefit. We need to stay our faith upon God, for there is just before us a time that will try men’s souls. Christ, upon the Mount of Olives, rehearsed the fearful judgments that were to precede His second coming: ‘Ye shall hear of wars and rumors of wars.’ ‘Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.”
„Disse lærdomme er til gavn for os. Vi må støtte vor tro på Gud, for lige foran os ligger en tid, som vil prøve menneskenes sjæle. Kristus gennemgik på Oliebjerget de frygtelige domme, som skulle gå forud for hans andet komme: ’I skal høre om krige og rygter om krige.’ ’Folk skal rejse sig mod folk, og rige mod rige; og der skal være hungersnød og pest og jordskælv mange steder. Alt dette er veernes begyndelse.’ Selv om disse profetier fik en delvis opfyldelse ved Jerusalems ødelæggelse, har de en mere direkte anvendelse på de sidste dage.”
The Ninth of Av
Den niende Av
Tisha B’Av, which means “the Ninth of Av” in Hebrew is the Jewish day that commemorates the destruction of both the First Temple by the Babylonians in 586 BC and the Second Temple by Titus in the year 70. Both destruction's occurred on the same calendar date—the 9th day of the Hebrew month of Av (usually falling in July or August on the Gregorian calendar). When Sister White aligns the destruction of Jerusalem to the “time that will try men’s souls” in the last days, she is identifying two destructions which both illustrate the soon-coming Sunday law.
Tisha B’Av, som på hebraisk betyder „den niende Av“, er den jødiske dag, der mindes ødelæggelsen af både det første tempel ved babylonierne i 586 f.Kr. og det andet tempel ved Titus i år 70. Begge ødelæggelser fandt sted på samme kalenderdato — den 9. dag i den hebraiske måned Av (som sædvanligvis falder i juli eller august i den gregorianske kalender). Når Søster White sammenkæder Jerusalems ødelæggelse med „den tid, der skal prøve menneskers sjæle“ i de sidste dage, identificerer hun to ødelæggelser, som begge illustrerer den snart kommende søndagslov.
Verse sixteen of Daniel eleven represents that Sunday law, and aligns with verse forty-one. In Ezekiel the destruction of Jerusalem is used to illustrate the separation of the wise and foolish virgins at the Sunday law. Ezekiel was a captive in Babylon when he was miraculously transported to Jerusalem to view that very separation in chapter eight through eleven.
Vers seksten i Daniel elleve repræsenterer den søndagslov og stemmer overens med vers enogfyrre. I Ezekiel bruges Jerusalems ødelæggelse til at illustrere adskillelsen mellem de kloge og de dårlige jomfruer ved søndagsloven. Ezekiel var en fange i Babylon, da han mirakuløst blev ført til Jerusalem for at se netop denne adskillelse i kapitel otte til elleve.
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. Ezekiel 8:1–3.
Og det skete i det sjette år, i den sjette måned, på den femte dag i måneden, mens jeg sad i mit hus, og Judas ældste sad foran mig, at den Herre Guds hånd faldt på mig dér. Da så jeg, og se, en skikkelse med udseende som ild: fra hans lænders udseende og nedad var der ild, og fra hans lænder og opad var der et skær som glans, som ravets farve. Og han rakte noget frem, der lignede en hånd, og tog mig ved en hårlok på mit hoved; og Ånden løftede mig op mellem jorden og himmelen og bragte mig i Guds syner til Jerusalem, til døren ved den indre port, som vender mod nord, hvor nidkærhedsbilledets sæde var, det som vakte hans nidkærhed. Ezekiel 8:1–3.
The four chapters of eight through eleven are a description of the separation, and Sister White, when commenting on Ezekiel nine identifies not only that it was the same sealing as Revelation chapter seven, but that Jerusalem represents the Laodicean Seventh-day Adventist church in the latter days.
De fire kapitler otte til elleve er en beskrivelse af adskillelsen, og når Søster White kommenterer Ezekiel ni, fastslår hun ikke blot, at det var den samme besegling som i Åbenbaringen kapitel syv, men også, at Jerusalem repræsenterer den laodikeiske syvendedags adventistkirke i de sidste dage.
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
Den klasse, som ikke føler sorg over deres egen åndelige tilbagegang og heller ikke sørger over andres synder, vil blive efterladt uden Guds segl. Herren giver sine sendebud, mændene med slagtevåbnene i deres hænder, denne befaling: »Gå efter ham gennem byen og slå ned; jeres øje skal ikke skåne, og I skal ikke vise medlidenhed; dræb til fulde gamle og unge, både jomfruer og små børn og kvinder; men kom ikke nær nogen mand, på hvem mærket er; og begynd ved min helligdom. Da begyndte de med de gamle mænd, som stod foran huset.«
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.
”Her ser vi, at menigheden — Herrens helligdom — var den første, der følte slaget fra Guds vrede. De gamle mænd, dem, til hvem Gud havde givet stort lys, og som havde stået som vogtere over folkets åndelige interesser, havde svigtet deres betroede ansvar. De havde indtaget det standpunkt, at vi ikke behøver at vente mirakler og den tydelige åbenbarelse af Guds magt som i tidligere dage. Tiderne har forandret sig. Disse ord styrker deres vantro, og de siger: Herren vil ikke gøre godt, og han vil heller ikke gøre ondt. Han er alt for barmhjertig til at hjemsøge sit folk med dom. Således er ”fred og tryghed” råbet fra mænd, som aldrig mere vil opløfte deres røst som en basun for at vise Guds folk deres overtrædelser og Jakobs hus deres synder. Disse stumme hunde, som ikke ville gø, er dem, der føler den retfærdige hævn fra en fortørnet Gud. Mænd, unge kvinder og små børn omkommer alle sammen.
“The abominations for which the faithful ones were sighing and crying were all that could be discerned by finite eyes, but by far the worst sins, those which provoked the jealousy of the pure and holy God, were unrevealed. The great Searcher of hearts knoweth every sin committed in secret by the workers of iniquity. These persons come to feel secure in their deceptions and, because of His long-suffering, say that the Lord seeth not, and then act as though He had forsaken the earth. But He will detect their hypocrisy and will open before others those sins which they were so careful to hide.
"De vederstyggeligheder, over hvilke de trofaste sukkede og råbte, var alt det, som kunne skelnes af begrænsede øjne; men langt de værste synder, dem som vakte den rene og hellige Guds nidkærhed, var ikke åbenbarede. Den store Hjertegransker kender enhver synd, som i hemmelighed begås af dem, der øver uret. Disse personer kommer til at føle sig trygge i deres bedrag og siger på grund af Hans langmodighed, at Herren ikke ser det, og handler derefter, som om Han havde forladt jorden. Men Han vil afsløre deres hykleri og vil åbenbare for andre de synder, som de var så omhyggelige med at skjule."
“No superiority of rank, dignity, or worldly wisdom, no position in sacred office, will preserve men from sacrificing principle when left to their own deceitful hearts. Those who have been regarded as worthy and righteous prove to be ring-leaders in apostasy and examples in indifference and in the abuse of God’s mercies. Their wicked course He will tolerate no longer, and in His wrath He deals with them without mercy.
„Ingen overlegenhed i rang, værdighed eller verdslig visdom, ingen stilling i helligt embede, vil bevare mennesker fra at ofre principper, når de overlades til deres egne svigefulde hjerter. De, som er blevet anset for værdige og retfærdige, viser sig at være hovedmænd i frafaldet og eksempler på ligegyldighed og misbrug af Guds barmhjertighed. Deres ugudelige færd vil Han ikke længere tåle, og i sin vrede handler Han med dem uden barmhjertighed.״
“It is with reluctance that the Lord withdraws His presence from those who have been blessed with great light and who have felt the power of the word in ministering to others. They were once His faithful servants, favored with His presence and guidance; but they departed from Him and led others into error, and therefore are brought under the divine displeasure.” Testimonies, volume 5, 211, 212.
„Det er med modvilje, at Herren trækker sit nærvær tilbage fra dem, som er blevet velsignet med stort lys, og som har følt ordets kraft i tjenesten for andre. De var engang Hans trofaste tjenere, begunstiget med Hans nærvær og ledelse; men de veg bort fra Ham og førte andre ind i vildfarelse, og derfor bringes de ind under den guddommelige mishag.“ Testimonies, bind 5, 211, 212.
The entire book of Ezekiel is set within the context of the destruction of Jerusalem. In Ezekiel’s testimony the siege of Nebuchadnezzar that lasted a year and a half is specifically marked, but the “more direct application” of Jesus' warning in Matthew twenty-four is in the latter days. In Ezekiel that line of truth is found in chapter twenty-four.
Hele Ezekiels bog er sat ind i konteksten af Jerusalems ødelæggelse. I Ezekiels vidnesbyrd er Nebukadnezars belejring, som varede halvandet år, særligt markeret, men den „mere direkte anvendelse“ af Jesu advarsel i Matthæus fireogtyve er i de sidste dage. I Ezekiel findes denne sandhedslinje i kapitel fireogtyve.
January 15, 588 BC
15. januar 588 f.Kr.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day. Ezekiel 24:1, 2.
Atter i det niende år, i den tiende måned, på den tiende dag i måneden, kom Herrens ord til mig, således: Menneskesøn, skriv dig dagens navn op, netop denne dag; Babylons konge har på selvsamme dag sat sig op imod Jerusalem. Ezekiel 24:1, 2.
On this date, which is also established on other biblical witnesses, a siege of eighteen months began. The word of the Lord that came to Ezekiel on that date consisted of the parable of the bloody city that is illustrated with a boiling pot followed by a great fire. The parable clearly is representing the judgment upon Jerusalem, and it is followed in the same chapter with Ezekiel’s wife being laid to rest by a stroke as a symbol that the siege that would ultimately destroy the sanctuary had begun.
På denne dato, som også er stadfæstet ved andre bibelske vidner, begyndte en belejring på atten måneder. Det ord fra Herren, som kom til Ezekiel på denne dato, bestod af lignelsen om den blodskyldige by, som anskueliggøres ved en kogende gryde efterfulgt af en stor ild. Lignelsen fremstiller tydeligt dommen over Jerusalem, og den efterfølges i samme kapitel af, at Ezekiels hustru bliver borttaget ved et slagtilfælde som et tegn på, at den belejring, der til sidst skulle ødelægge helligdommen, var begyndt.
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. Ezekiel 24:15–18.
Og Herrens ord kom til mig og lød således: Menneskesøn, se, jeg tager dine øjnes lyst fra dig med ét slag; men du skal hverken sørge eller græde, og dine tårer skal ikke flyde. Suk sagte, hold ikke dødeklage; bind din hovedprydelse om dig, og tag dine sko på dine fødder, og tildæk ikke dit skæg, og spis ikke menneskers brød. Så talte jeg til folket om morgenen; og om aftenen døde min hustru; og om morgenen gjorde jeg, som det var mig befalet. Ezekiel 24:15–18.
Then the people around Ezekiel asked the meaning of the parable and his wife’s death.
Derefter spurgte folket omkring Ezekiel om betydningen af lignelsen og hans hustrus død.
And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so? Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. Ezekiel 24:19–21.
Og folket sagde til mig: Vil du ikke fortælle os, hvad dette betyder for os, at du gør således? Da svarede jeg dem: Herrens ord kom til mig og lød således: Tal til Israels hus: Så siger den Herre Gud: Se, jeg vil vanhellige min helligdom, jeres styrkes pryd, jeres øjnes lyst og det, som jeres sjæl ynkes over; og jeres sønner og jeres døtre, som I har efterladt, skal falde for sværdet. Ezekiel 24:19–21.
Ezekiel’s wife and the sanctuary are both identified as the “desire of your eyes” in the passage. Biblical historians identify the siege lasted eighteen months, whereas the sieges of Cestius and Titus lasted four years from the year 66 unto the year 70. A close count of the time from the first siege of Cestius unto the destruction is three and a half years, but when applying “inclusive reckoning,” which is the most often employed application in the Bible, it is four-years. Knowing that both reckonings are valid allows us to see both three and a half years from Cestius to Titus and also four years.
Både Ezekiels hustru og helligdommen identificeres i afsnittet som „dine øjnes lyst“. Bibelske historikere fastslår, at belejringen varede atten måneder, hvorimod Cestius’ og Titus’ belejringer varede fire år fra år 66 til år 70. En nøjagtig optælling af tiden fra Cestius’ første belejring til ødelæggelsen er tre og et halvt år, men ved anvendelse af „inklusiv tidsregning“, som er den hyppigst benyttede beregningsmåde i Bibelen, bliver det fire år. Når man ved, at begge beregningsmåder er gyldige, kan man se både tre og et halvt år fra Cestius til Titus og også fire år.
We have two witnesses of the Sunday law in the two destruction's of Jerusalem, and the details of both histories are to be applied to the soon-coming Sunday law—where Laodicea is spewed out of the mouth of the Lord. The beginning of the siege of Nebuchadnezzar is marked by the death of Ezekiel’s wife. At her death, Ezekiel was commanded not to openly mourn, for he was the sign of the Jews being carried away into captivity.
Vi har to vidner om søndagsloven i Jerusalems to ødelæggelser, og detaljerne i begge beretninger skal anvendes på den snart kommende søndagslov—hvor Laodikea udspyes af Herrens mund. Begyndelsen på Nebukadnezars belejring markeres ved Ezekiels hustrus død. Ved hendes død fik Ezekiel befaling om ikke åbent at sørge, for han var tegnet på, at jøderne blev ført bort i fangenskab.
The beginning of the four-year period of 66 to 70 is marked by the sign of the abomination of desolation, which was the sign for the Christians in Jerusalem to flee.
Begyndelsen på den fireårige periode fra 66 til 70 markeres ved tegnet om ødelæggelsens vederstyggelighed, som var tegnet for de kristne i Jerusalem til at flygte.
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand:) Then let them which be in Judaea flee into the mountains. Matthew 24:15,16.
Når I derfor ser ødelæggelsens vederstyggelighed, som der er talt om ved profeten Daniel, stå på det hellige sted, (den, som læser, han give agt:) da skal de, som er i Judæa, flygte op i bjergene. Matthæus 24:15,16.
Two sieges that clearly align with each other, and both sieges contain a “sign” at the beginning of the siege. When Ezekiel explains what was meant by the death of his wife and the lack of mourning on his part, he explained and then recorded:
To belejringer, som tydeligt svarer til hinanden, og begge belejringer indeholder et »tegn« ved belejringens begyndelse. Da Ezekiel forklarer, hvad hans hustrus død og hans manglende sorg over hende betød, forklarede han det og nedskrev derefter:
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:24.
Således skal Ezekiel være et tegn for jer; alt det, han har gjort, skal I gøre; og når dette sker, skal I kende, at jeg er den Herre Gud. Ezekiel 24:24.
The sign of the death of Ezekiel’s wife was an identification of the soon-coming destruction of Jerusalem and the temple and the following captivity in Babylon. The sign of the abomination of desolation, spoken of by Daniel was a warning to escape the destruction, but both sieges have a sign at the beginning.
Tegnet på Ezekiels hustrus død var en identifikation af den snart kommende ødelæggelse af Jerusalem og templet og den efterfølgende fangenskab i Babylon. Tegnet på ødelæggelsens vederstyggelighed, omtalt af Daniel, var en advarsel om at undslippe ødelæggelsen, men begge belejringer har et tegn ved begyndelsen.
There will be a prophetic siege before the soon-coming Sunday law and Ezekiel’s wife’s death is the symbol that the Laodicean Seventh-day Adventist church has been fully passed by, whereas; Ezekiel is a symbol of the one hundred and forty-four thousand, and is the symbol of the ensign that is lifted up at the beginning of the siege. Ezekiel is the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the beginning of the siege of Babylon and the sign of the abomination of desolation at the beginning is the “sign” of Rome. One sign speaks to an internal warning and the other to an external warning. There was certainly a warning to the Christians in the year 66, but the warning sign was Rome. The sign in the destruction of Babylon was Ezekiel's wife. Rome is the class who receive the mark of the beast and Ezekiel the sign of those who receive the seal of God.
Der vil komme en profetisk belejring før den snart kommende søndagslov, og Ezekiels hustrus død er symbolet på, at den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke fuldt ud er blevet forbigået; hvorimod Ezekiel er et symbol på de hundrede og fireogfyrre tusinde og er symbolet på det banner, som løftes ved belejringens begyndelse. Ezekiel er de hundrede og fireogfyrre tusindes banner ved begyndelsen af Babylons belejring, og tegnet på ødelæggelsens vederstyggelighed ved begyndelsen er Roms “tegn”. Det ene tegn taler om en indre advarsel og det andet om en ydre advarsel. Der var bestemt en advarsel til de kristne i år 66, men advarselstegnet var Rom. Tegnet ved Babylons ødelæggelse var Ezekiels hustru. Rom er den klasse, som modtager dyrets mærke, og Ezekiel tegnet på dem, som modtager Guds segl.
Two Ending Periods
To afsluttende perioder
The first siege lasted eighteen months and the second siege lasted four years. Both sieges find their “more direct” fulfillment in the latter days, and both sieges are directly connected with the prophecy of three hundred and ninety-one years and fifteen days located in Revelation nine verse fifteen.
Den første belejring varede atten måneder, og den anden belejring varede fire år. Begge belejringer finder deres „mere direkte“ opfyldelse i de sidste dage, og begge belejringer er direkte forbundet med profetien om tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage, som findes i Åbenbaringen 9,15.
The beginning of the five months of Revelation nine, verse ten included a history that marks a thirty-eight-year period that culminates in a four-year siege, that is associated with the number thirty-eight, and identified the rising up of Islam. That four-year siege finds its counterpart in the history that began when the (five months) one hundred and fifty years concluded and the three hundred and ninety-one years and fifteen days began. It began on July 27, 1449 and four years later, Islam brought a siege of fifty-five days against Constantinople that concluded on 29 May 1453.
Begyndelsen på de fem måneder i Åbenbaringen 9, vers 10, omfattede en historie, der markerer en periode på otteogtredive år, som kulminerer i en fireårig belejring, der er forbundet med tallet otteogtredive, og som identificerede Islams fremkomst. Denne fireårige belejring finder sit modstykke i den historie, der begyndte, da de et hundrede og halvtreds år (de fem måneder) sluttede, og de tre hundrede og enoghalvfems år og femten dage begyndte. Den begyndte den 27. juli 1449, og fire år senere førte Islam en belejring på femoghalvtreds dage mod Konstantinopel, som afsluttedes den 29. maj 1453.
When the time prophecy that began on July 27, 1449 concluded on August 11, 1844, the four years of the movement of the first and second angels from 1840 unto 1844 aligned with the four-year siege of 1333 unto 1337, and also the four-year period from 1449 unto 1453. Those three witnesses, which are all directly part of the same prophetic line, represent a symbolic four-year period when the first and second angel’s movement of 1840 unto 1844 is repeated in the history of the movement of the third angel. Those three witnesses typify a four-year siege in the history of the one hundred and forty-four thousand. That four-year period is also illustrated by the sieges of Jerusalem in 66 and 70.
Da tidsprofetien, som begyndte den 27. juli 1449, sluttede den 11. august 1844, kom bevægelsens fire år under den første og den anden engel fra 1840 til 1844 i overensstemmelse med den fireårige belejring fra 1333 til 1337, og også den fireårige periode fra 1449 til 1453. Disse tre vidner, som alle direkte er del af den samme profetiske linje, repræsenterer en symbolsk fireårig periode, hvor den første og den anden engels bevægelse fra 1840 til 1844 gentages i historien om den tredje engels bevægelse. Disse tre vidner er et forbillede på en fireårig belejring i de hundrede og fireogfyrre tusindes historie. Denne fireårige periode illustreres også ved Jerusalems belejringer i 66 og 70.
The beginning of the four-year siege by Cestius in 66, and then the ending by Titus in 70 produces an alpha symbol and an omega symbol to a period of four years. That same period is also a represented as three and a half years, which in turn aligns with the three and a half prophetic years that papal Rome trampled down the sanctuary.
Begyndelsen på den fireårige belejring ved Cestius i år 66 og dernæst afslutningen ved Titus i år 70 frembringer et alfa-symbol og et omega-symbol for en periode på fire år. Den samme periode fremstilles også som tre og et halvt år, hvilket igen stemmer overens med de tre og et halvt profetiske år, hvor det pavelige Rom nedtrådte helligdommen.
But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth. Revelation 11: 2, 3.
Men forgården, som er uden for templet, skal du lade være og ikke måle; thi den er givet til hedningerne; og den hellige stad skal de træde under fode i toogfyrretyve måneder. Og jeg vil give magt til mine to vidner, og de skal profetere i tusind to hundrede og tresindstyve dage, klædte i sæk. Åbenbaringen 11: 2, 3.
And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled. Luke 21:24.
Og de skal falde for sværdets æg og føres bort som fanger til alle folkeslag; og Jerusalem skal nedtrædes af hedningerne, indtil hedningernes tider er fuldbyrdet. Lukas 21,24.
It is essential to note that I am employing both “inclusive” and “exclusive” reckoning to the period represented by the alpha symbol of Cestius unto the omega symbol of Titus. This identifies that two applications of time are represented with one history. We have already dealt with this biblical principle when we considered (many articles ago), the time between Jesus’ visit to Caesarea-Philippi (Panium) and His trip to the Mount of Transfiguration. Two biblical authors record six days and one eight days.
Det er væsentligt at bemærke, at jeg anvender både »inklusiv« og »eksklusiv« beregning på den periode, der repræsenteres af Cestius’ alfa-symbol indtil Titus’ omega-symbol. Dette viser, at to tidsmæssige anvendelser repræsenteres ved én historie. Vi har allerede behandlet dette bibelske princip, da vi for (mange artikler siden) overvejede tiden mellem Jesu besøg i Cæsarea Filippi (Panium) og hans rejse til Forklarelsens Bjerg. To bibelske forfattere angiver seks dage, og én angiver otte dage.
And after six days Jesus taketh Peter, James, and John his brother, and bringeth them up into an high mountain apart. Matthew 17:1.
Og seks Dage derefter tager Jesus Peter og Jakob og Johannes, hans Broder, med sig og fører dem op på et højt Bjerg for sig selv. Matthæus 17,1.
And after six days Jesus taketh with him Peter, and James, and John, and leadeth them up into an high mountain apart by themselves: and he was transfigured before them. Mark 9:2.
Og seks dage derefter tog Jesus Peter og Jakob og Johannes med sig og førte dem op på et højt bjerg, hvor de var for sig selv alene; og han blev forklaret for dem. Mark 9:2.
And it came to pass about an eight days after these sayings, he took Peter and John and James, and went up into a mountain to pray. Luke 9:28.
Og det skete omtrent otte dage efter disse ord, at han tog Peter og Johannes og Jakob med sig og gik op på et bjerg for at bede. Lukas 9:28.
The destruction of Jerusalem has a “more direct” application to the latter days, and that destruction is two witnesses represented by Babylon and Rome. The two witnesses align with one another but provide different and essential prophetic characteristics in order to amplify the truth. The siege by Rome (66 to 70) was four years that also represents three and a half years. The three and a half years connects with the trampling down of the sanctuary and host accomplished by both paganism and papalism. The trampling down by papalism was for three and a half symbolic years as typified by a literal three and a half years in the siege by Rome.
Jerusalems ødelæggelse har en „mere direkte“ anvendelse på de sidste dage, og denne ødelæggelse har to vidner, repræsenteret ved Babylon og Rom. De to vidner stemmer overens med hinanden, men frembyder forskellige og væsentlige profetiske kendetegn for at forstærke sandheden. Belejringen ved Rom (66 til 70) varede fire år, hvilket også repræsenterer tre og et halvt år. De tre og et halvt år forbindes med nedtrampningen af helligdommen og hæren, udført både af hedenskabet og pavedømmet. Nedtrampningen ved pavedømmet varede tre og et halvt symbolske år, som var forbilledligt fremstillet ved bogstavelige tre og et halvt år i belejringen ved Rom.
That four-year siege also connects with the four-year periods associated with the prophetic line that identifies the lifting up of Islam and thereafter the lifting up of the movement of both the first and second and then the third angels. Cestius to Titus intersects with the wheel of papal Rome and also the wheel of Islam. The wheel of Rome and the three and a half years of Cestius and Titus intersects with papal Rome’s three and a half symbolic years, thus identifying the two entities of pagan and papal Rome. The wheel of Islam is connected by the same history as understood as four years, but just as with the wheel of Rome in that history, Islam is associated with a second power subject to the wheel of Islam—that being Adventism. The period of three and a half years represents Rome in both its phases, and the four-year period represents Islam and Adventism. Pagan and papal Rome cannot be separated prophetically and neither can Islam and Adventism.
Den fireårige belejring er også forbundet med de fireårsperioder, der er knyttet til den profetiske linje, som identificerer Islams ophøjelse og derefter ophøjelsen af bevægelsen for både den første og den anden og dernæst den tredje engels budskab. Cestius til Titus skærer hjulene for det pavelige Rom og også Islams hjul. Roms hjul og de tre og et halvt år for Cestius og Titus skærer det pavelige Roms tre og et halvt symbolske år og identificerer således de to enheder, hedensk og paveligt Rom. Islams hjul er forbundet ved den samme historie, forstået som fire år, men ligesom med Roms hjul i den historie er Islam knyttet til en anden magt underlagt Islams hjul — nemlig Adventismen. Perioden på tre og et halvt år repræsenterer Rom i begge dets faser, og fireårsperioden repræsenterer Islam og Adventismen. Hedensk og paveligt Rom kan ikke adskilles profetisk, og det kan Islam og Adventismen heller ikke.
This demands prophetically that when we consider the siege of Babylon that two understandings of time should be seen in the illustration of the eighteen-month siege. Two representations of time in the siege brought by Rome, prophetically demand two representations of time in the siege brought by Nebuchadnezzar. Nebuchadnezzar’s siege of eighteen months also can be understood as a symbol of one and a half years. Eighteen months is one and a half years, and one and a half can be expressed as 1.5 years. The siege of Nebuchadnezzar was both eighteen months and one point five (1.5) years.
Dette kræver profetisk, at når vi betragter Babylons belejring, bør to tidsforståelser ses i fremstillingen af den atten måneder lange belejring. To fremstillinger af tid i den belejring, som Rom bragte, kræver profetisk to fremstillinger af tid i den belejring, som Nebukadnezar bragte. Nebukadnezars atten måneder lange belejring kan også forstås som et symbol på halvandet år. Atten måneder er halvandet år, og halvandet kan udtrykkes som 1,5 år. Nebukadnezars belejring var både atten måneder og ét komma fem (1,5) år.
The eighteen months addresses the power that was to trample down Jerusalem and the 1.5 years addresses Islam. The prophetic wheel of reckoning that identifies eighteen months identifies Babylon and the other prophetic wheel of reckoning identifies Islam. We have not yet set forth an explanation of how we arrive at the application of the 1.5 years in connection with Islam, but it should be noted that the two reckonings of time in the destruction brought by Rome connected with the prophetic wheel of Rome, (both pagan and papal), and the other reckoning connected with the prophetic wheel of Islam. These characteristics are found in both the alpha and omega destruction's of Jerusalem.
De atten måneder omtaler den magt, som skulle nedtræde Jerusalem, og de 1,5 år omtaler islam. Det profetiske beregningshjul, som identificerer atten måneder, identificerer Babylon, og det andet profetiske beregningshjul identificerer islam. Vi har endnu ikke fremlagt en forklaring på, hvordan vi når frem til anvendelsen af de 1,5 år i forbindelse med islam, men det bør bemærkes, at de to tidsberegninger i den ødelæggelse, som Rom bragte, er forbundet med Roms profetiske hjul, (både hedensk og paveligt), og at den anden beregning er forbundet med islams profetiske hjul. Disse karaktertræk findes i både Jerusalems alfa- og omegaødelæggelser.
The four-year siege of Jerusalem with Cestius and Titus represent the ending of a prophetic line that began with a thirty-eight-year period that concluded with a four-years siege symbolizing the lifting up of Islam, and the final four-year period in that very same line represents the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand.
Jerusalems fireårige belejring under Cestius og Titus repræsenterer afslutningen på en profetisk linje, som begyndte med en periode på otteogtredive år, og som endte med en fireårig belejring, der symboliserer Islams ophøjelse; og den sidste fireårige periode i netop den samme linje repræsenterer ophøjelsen af banneret for de hundrede og fireogfyrre tusinde.
We will continue these things in the next article.
Vi vil fortsætte med disse emner i den næste artikel.