There are many amazing and important prophetic lines and truths in the book of Ezekiel. Of the biblical illustrations of prophets within the temple, Ezekiel is the one above all others that identifies the wheels within the wheels. Those wheels, according to Sister White represent the complex interplay of human activity illustrating the sequence of events in the time of the latter rain. Those events are represented by the prophet when he became part of the prophecy in an acted-out parable, such as when Ezekiel lies on his left and then right side in chapter four’s illustration of the siege of Jerusalem. There are also thirteen specific dates that outline Ezekiel’s history, and in so doing provide the waymarks of the latter rain period, when the one hundred and forty-four thousand are sealed. There are truths conveyed not only through dates, but also by numbers such as seventeen, nineteen, twenty-five, seventy, forty, three hundred and ninety and of course, thirty. Another number that is perhaps the most important number in the book of Ezekiel is the number one hundred and fifty. Yet the number one hundred and fifty is not found in the book of Ezekiel. Still, line upon line—it is there.
Der er mange forunderlige og vigtige profetiske linjer og sandheder i Ezekiels Bog. Af de bibelske fremstillinger af profeter inden for templet er Ezekiel frem for alle andre den, der identificerer hjulene inde i hjulene. Disse hjul repræsenterer ifølge Søster White det komplekse samspil af menneskelig aktivitet, som illustrerer begivenhedernes rækkefølge i tiden for den sildige regn. Disse begivenheder fremstilles af profeten, når han bliver en del af profetien i en handlet lignelse, såsom når Ezekiel ligger på sin venstre og derefter sin højre side i kapitel fires fremstilling af Jerusalems belejring. Der er også tretten bestemte datoer, som optegner Ezekiels historie og derved angiver vejmærkerne for den sildige regns periode, hvor de hundrede og fireogfyrre tusinde besegles. Der meddeles sandheder ikke alene gennem datoer, men også gennem tal såsom sytten, nitten, femogtyve, halvfjerds, fyrre, tre hundrede og halvfems og naturligvis tredive. Et andet tal, som måske er det vigtigste tal i Ezekiels Bog, er tallet hundrede og halvtreds. Alligevel findes tallet hundrede og halvtreds ikke i Ezekiels Bog. Men linje på linje—det er der.
The number one hundred and fifty is prophetically embedded within the line of the siege, and the siege is a distinct prophetic line; or if you will, the siege is a wheel. A prophetic line of history will always possess an alpha and omega, and in so doing the characteristics of alpha and omega must be represented at the beginning and end of the line, or it isn’t a line. The alpha event of the siege was the death of Ezekiel’s wife and the end of the siege was the death of the bride of Christ, as represented by the destruction of Jerusalem.
Tallet hundrede og halvtreds er profetisk indlejret i belejringens linje, og belejringen er en særskilt profetisk linje; eller om man vil, er belejringen et hjul. En profetisk historiens linje vil altid besidde en alfa og omega, og dermed må alfaens og omegaens karakteristika være repræsenteret ved linjens begyndelse og afslutning, ellers er det ikke en linje. Belejringens alfa-begivenhed var Ezekiels hustrus død, og belejringens afslutning var Kristi bruds død, således som dette er fremstillet ved Jerusalems ødelæggelse.
And I John saw the holy city, new Jerusalem, coming down from God out of heaven, prepared as a bride adorned for her husband. And I heard a great voice out of heaven saying, Behold, the tabernacle of God is with men, and he will dwell with them, and they shall be his people, and God himself shall be with them, and be their God. And God shall wipe away all tears from their eyes; and there shall be no more death, neither sorrow, nor crying, neither shall there be any more pain: for the former things are passed away. And he that sat upon the throne said, Behold, I make all things new. And he said unto me, Write: for these words are true and faithful. And he said unto me, It is done. I am Alpha and Omega, the beginning and the end. I will give unto him that is athirst of the fountain of the water of life freely. He that overcometh shall inherit all things; and I will be his God, and he shall be my son. But the fearful, and unbelieving, and the abominable, and murderers, and whoremongers, and sorcerers, and idolaters, and all liars, shall have their part in the lake which burneth with fire and brimstone: which is the second death. And there came unto me one of the seven angels which had the seven vials full of the seven last plagues, and talked with me, saying, Come hither, I will show thee the bride, the Lamb’s wife. Revelation 21:2–9.
Og jeg, Johannes, så den hellige stad, det nye Jerusalem, stige ned fra Gud ud af himmelen, beredt som en brud, smykket for sin brudgom. Og jeg hørte en høj røst fra himmelen sige: Se, Guds tabernakel er hos menneskene, og han skal bo hos dem, og de skal være hans folk, og Gud selv skal være hos dem og være deres Gud. Og Gud skal aftørre hver tåre af deres øjne; og døden skal ikke være mere, ej heller sorg, ej heller skrig, ej heller skal der være mere pine; thi de første ting er vegne bort. Og han, som sad på tronen, sagde: Se, jeg gør alting nyt. Og han sagde til mig: Skriv; thi disse ord er troværdige og sande. Og han sagde til mig: Det er sket. Jeg er Alfa og Omega, begyndelsen og enden. Jeg vil give den tørstige af livets vands kilde uforskyldt. Den, som sejrer, skal arve alle ting; og jeg vil være hans Gud, og han skal være min søn. Men de frygtsomme og vantro og vederstyggelige og mordere og utugtige og troldkarle og afgudsdyrkere og alle løgnere skal få deres del i søen, som brænder med ild og svovl; dette er den anden død. Og en af de syv engle, som havde de syv skåler fulde af de syv sidste plager, kom til mig og talte med mig og sagde: Kom hid, jeg vil vise dig bruden, Lammets hustru. Åbenbaringen 21:2–9.
Ezekiel’s wife dies at the outset of the siege, and she is there identified as the “desire of” Ezekiel’s “eyes,” and in the destruction of Jerusalem set forth in the same chapter, Jerusalem is identified as “the desire” of Israel’s “eyes.”
Ezekiels hustru dør ved begyndelsen af belejringen, og hun betegnes dér som „det, dine øjne attrår“, og i Jerusalems ødelæggelse, som fremstilles i det samme kapitel, betegnes Jerusalem som „det, deres øjne attrår“.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, … Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
Atter i det niende år, i den tiende måned, på månedens tiende dag, kom Herrens ord til mig, således: … Og Herrens ord kom til mig, således: Menneskesøn, se, jeg tager dine øjnes lyst fra dig med ét slag; dog skal du hverken sørge eller græde, og dine tårer skal ikke rinde. Suk i stilhed, hold ingen dødsklage; bind dit hovedbind om dig, og tag dine sko på dine fødder, og tildæk ikke dine læber, og spis ikke menneskers brød. Så talte jeg til folket om morgenen; og om aftenen døde min hustru, og om morgenen gjorde jeg, som det var mig befalet. Og folket sagde til mig: Vil du ikke fortælle os, hvad dette betyder for os, siden du handler således?
Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another.
Da svarede jeg dem: Herrens ord kom til mig således: Tal til Israels hus: Så siger den Herre Gud: Se, jeg vil vanhellige min helligdom, jeres styrkes herlighed, det jeres øjne attrår, og det jeres sjæl ynkes over; og jeres sønner og jeres døtre, som I har ladet tilbage, skal falde for sværdet. Og I skal gøre, som jeg har gjort: I skal ikke dække jeres læber eller spise menneskers brød. Og jeres hovedbind skal være på jeres hoveder og jeres sko på jeres fødder; I skal ikke sørge eller græde, men vansmægte i jeres misgerninger og sukke over for hverandre.
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:1, 15–27.
Således skal Ezekiel være jer til et tegn; I skal gøre i overensstemmelse med alt det, han har gjort; og når dette kommer, skal I kende, at jeg er den Herre Gud. Også du, menneskesøn, skal det ikke ske på den dag, når jeg tager fra dem deres styrke, deres herligheds glæde, deres øjnes lyst og det, som deres sind er rettet mod, deres sønner og deres døtre, at den, som undslipper på den dag, skal komme til dig for at lade dig høre det med dine egne ører? På den dag skal din mund åbnes for ham, som er undsluppet, og du skal tale og ikke længere være stum; og du skal være dem til et tegn; og de skal kende, at jeg er Herren. Ezekiel 24:1, 15–27.
The siege’s alpha is the death of Ezekiel’s desire, and the omega is the death of Israel’s desire.
Belejrings alpha er døden for Ezekiels hjertes begær, og dens omega er døden for Israels hjertes begær.
Hearing, but Not Hearing
At høre, men ikke høre
There are five times the elders or the people are portrayed in some fashion as listening to Ezekiel. In Ezekiel 8:1, the elders of Judah sit before him. In Ezekiel 14:1 the elders come and sit before him. In Ezekiel 20:1 the elders of Israel come to inquire of the Lord. In Ezekiel 37:18, God tells Ezekiel: “When the children of thy people shall speak unto thee, saying, Wilt thou not shew us what thou meanest by these?” In chapter twenty-four the people directly ask: “Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?” In each of the five instances the elders or people are in a Laodicean condition.
Der er fem steder, hvor de ældste eller folket på en eller anden måde fremstilles som lyttende til Ezekiel. I Ezekiel 8:1 sidder Judas ældste foran ham. I Ezekiel 14:1 kommer de ældste og sætter sig foran ham. I Ezekiel 20:1 kommer Israels ældste for at søge Herren til råds. I Ezekiel 37:18 siger Gud til Ezekiel: „Når dit folks børn taler til dig og siger: Vil du ikke kundgøre os, hvad du mener med dette?“ I kapitel fireogtyve spørger folket direkte: „Vil du ikke fortælle os, hvad disse ting betyder for os, siden du gør således?“ I hver af de fem tilfælde befinder de ældste eller folket sig i en laodikeisk tilstand.
And he said, Go, and tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Isaiah 6:9, 10.
Og han sagde: Gå hen og sig til dette folk: Hør igen og igen, men forstå ikke; se igen og igen, men indse ikke. Gør dette folks hjerte fedt, gør deres ører tunge, og tilluk deres øjne, for at de ikke skal se med deres øjne og høre med deres ører og forstå med deres hjerte og omvende sig og blive helbredt. Esajas 6,9-10.
The five representations of the people hearing but not hearing, and the five representations of the people seeing, but not seeing align with the five steps of those who refuse to see and hear in Isaiah’s testimony.
De fem fremstillinger af folket, som hører, men ikke hører, og de fem fremstillinger af folket, som ser, men ikke ser, stemmer overens med de fem trin hos dem, der nægter at se og høre i Esajas’ vidnesbyrd.
But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Isaiah 28:13.
Men Herrens ord blev for dem bud på bud, bud på bud; regel på regel, regel på regel; her lidt, og der lidt; for at de kunne gå bort og falde baglæns og blive knust og indfanget og taget til fange. Esajas 28:13.
And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Isaiah 8:15.
Og mange iblandt dem skal snuble og falde og knuses og fanges i snaren og tages til fange. Esajas 8,15.
Signs
Tegn
In chapter twenty-four of Ezekiel, the period beginning at the siege and the death of Ezekiel’s wife—the desire of his eyes ends at the death of Jerusalem—the desire of Israel’s eyes. The one-and-a-half-year siege contains the signature of Alpha and Omega, and the period begins and ends with a sign. As in Ezekiel twenty-four, Jesus identifies the sign of the siege in Matthew twenty-four.
I Ezekiels kapitel fireogtyve ender den periode, som begynder ved belejringen og Ezekiels hustrus død – hans øjnes lyst – med Jerusalems død – Israels øjnes lyst. Den halvandet år lange belejring bærer Alfa og Omega’s signatur, og perioden begynder og ender med et tegn. Som i Ezekiels kapitel fireogtyve identificerer Jesus belejringens tegn i Matthæus fireogtyve.
“Christ’s words had been spoken in the hearing of a large number of people; but when He was alone, Peter, John, James, and Andrew came to Him as He sat upon the Mount of Olives. ‘Tell us,’ they said, ‘when shall these things be? and what shall be the sign of Thy coming, and of the end of the world?’ Jesus did not answer His disciples by taking up separately the destruction of Jerusalem and the great day of His coming. He mingled the description of these two events. Had He opened to His disciples future events as He beheld them, they would have been unable to endure the sight. In mercy to them He blended the description of the two great crises, leaving the disciples to study out the meaning for themselves. When He referred to the destruction of Jerusalem, His prophetic words reached beyond that event to the final conflagration in that day when the Lord shall rise out of His place to punish the world for their iniquity, when the earth shall disclose her blood, and shall no more cover her slain. This entire discourse was given, not for the disciples only, but for those who should live in the last scenes of this earth’s history.
Kristi ord var blevet talt i en stor skares påhør; men da Han var alene, kom Peter, Johannes, Jakob og Andreas til Ham, mens Han sad på Oliebjerget. »Sig os,« sagde de, »hvornår skal dette ske? og hvad skal være tegnet på Dit komme og på verdens ende?« Jesus besvarede ikke sine disciple ved særskilt at omtale Jerusalems ødelæggelse og den store dag for sit komme. Han sammenflettede skildringen af disse to begivenheder. Havde Han åbenbaret sine disciple de kommende begivenheder, sådan som Han så dem, ville de ikke have været i stand til at udholde synet. I barmhjertighed mod dem forenede Han skildringen af de to store kriser og lod disciplene selv granske betydningen. Når Han henviste til Jerusalems ødelæggelse, rakte Hans profetiske ord ud over denne begivenhed til den endelige verdensbrand på den dag, da Herren skal rejse sig fra sit sted for at straffe verden for deres misgerning, når jorden skal blotlægge sit blod og ikke mere skjule sine dræbte. Hele denne tale blev givet, ikke alene for disciplene, men for dem, som skulle leve i de sidste scener af denne jords historie.
“Turning to the disciples, Christ said, ‘Take heed that no man deceive you. For many shall come in My name, saying, I am Christ; and shall deceive many.’ Many false messiahs will appear, claiming to work miracles, and declaring that the time of the deliverance of the Jewish nation has come. These will mislead many. Christ’s words were fulfilled. Between His death and the siege of Jerusalem many false messiahs appeared. But this warning was given also to those who live in this age of the world. The same deceptions practiced prior to the destruction of Jerusalem have been practiced through the ages, and will be practiced again.
Idet Kristus vendte sig til disciplene, sagde han: »Tag jer i agt, at ingen fører jer vild. For mange skal komme i mit navn og sige: Jeg er Kristus; og de skal føre mange vild.« Mange falske messiaser vil fremstå, idet de hævder at gøre mirakler og erklærer, at tiden for det jødiske folks befrielse er kommet. Disse vil vildlede mange. Kristi ord blev opfyldt. Mellem hans død og Jerusalems belejring fremstod mange falske messiaser. Men denne advarsel blev også givet til dem, som lever i denne verdens tidsalder. De samme bedrag, som blev praktiseret forud for Jerusalems ødelæggelse, er blevet praktiseret gennem tidsaldrene og vil blive praktiseret igen.
“‘And ye shall hear of wars and rumors of wars: see that ye be not troubled: for all these things must come to pass, but the end is not yet.’ Prior to the destruction of Jerusalem, men wrestled for the supremacy. Emperors were murdered. Those supposed to be standing next the throne were slain. There were wars and rumors of wars. ‘All these things must come to pass,’ said Christ, ‘but the end [of the Jewish nation as a nation] is not yet. For nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom: and there shall be famines, and pestilences, and earthquakes, in divers places. All these are the beginning of sorrows.’ Christ said, As the rabbis see these signs, they will declare them to be God’s judgments upon the nations for holding in bondage His chosen people. They will declare that these signs are the token of the advent of the Messiah. Be not deceived; they are the beginning of His judgments. The people have looked to themselves. They have not repented and been converted that I should heal them. The signs that they represent as tokens of their release from bondage are signs of their destruction.” The Desire of Ages, 628.
»Og I skal høre om krige og rygter om krige; se til, at I ikke lader jer skræmme; for alt dette må ske, men enden er endnu ikke.« Forud for Jerusalems ødelæggelse kæmpede mennesker om overherredømmet. Kejsere blev myrdet. De, som man antog stod nærmest tronen, blev dræbt. Der var krige og rygter om krige. »Alt dette må ske,« sagde Kristus, »men enden [for den jødiske nation som nation] er endnu ikke. For folk skal rejse sig mod folk, og rige mod rige; og der skal være hungersnød og pest og jordskælv mange steder. Alt dette er begyndelsen til veerne.« Kristus sagde: Når rabbinerne ser disse tegn, vil de erklære dem for at være Guds domme over nationerne, fordi de holder Hans udvalgte folk i trældom. De vil erklære, at disse tegn er tegnet på Messias’ komme. Lad jer ikke bedrage; de er begyndelsen på Hans domme. Folket har set hen til sig selv. De har ikke angret og omvendt sig, så jeg kunne helbrede dem. De tegn, som de fremstiller som tegn på deres frigørelse fra trældommen, er tegn på deres ødelæggelse.« The Desire of Ages, 628.
The siege of Jerusalem in the year 66, contained the sign of Rome placing its standards in the precinct of the sanctuary. Jesus’ commentary of the events of the period of 66 to 70, aligned the destruction of the year 70 with His Second Coming; and there is a sign associated with His Second Coming.
Belejringen af Jerusalem i året 66 indeholdt tegnet på, at Rom opstillede sine faner i helligdommens område. Jesu kommentar til begivenhederne i perioden fra 66 til 70 forbandt ødelæggelsen i året 70 med Hans andet komme; og der er et tegn forbundet med Hans andet komme.
“Soon our eyes were drawn to the East, for a small black cloud had appeared about half as large as a man’s hand, which we all knew was the Sign of the Son of Man.” The Day Star, 1846.
„Snart blev vore øjne draget mod øst, thi en lille sort sky havde vist sig, omtrent halvt så stor som en mands hånd, hvilket vi alle vidste var Menneskesønnens tegn.“ The Day Star, 1846.
The beginning and ending of the history of 66 to 70 AD contain a sign associated with the beginning of the siege and the destruction of the city, that aligns with the alpha and omega sign of the death of the desire of the eyes in 587 BC and 586 BC.
Begyndelsen og afslutningen på historien fra år 66 til 70 e.Kr. indeholder et tegn, som er forbundet med begyndelsen på belejringen og byens ødelæggelse, og som stemmer overens med alfa- og omega-tegnet på Øjnenes Lysts død i 587 f.Kr. og 586 f.Kr.
The history of the one-and-a-half-year siege is a “sign,” for the latter days. The foolish virgins represented in the history of Ezekiel find the counterpart in the history of the wise virgins who saw the sign of the siege in the year 66 and fled to safety. The one-and-a-half-year siege is the sign that manifests two classes of worshippers. One class will understand the sign, the other class, represented as “many” by Isaiah—will not see or hear.
Historien om den halvandet år lange belejring er et „tegn“ for de sidste dage. De dårlige jomfruer, som fremstilles i Ezekiels historie, finder deres modstykke i historien om de kloge jomfruer, som så belejringens tegn i året 66 og flygtede i sikkerhed. Den halvandet år lange belejring er tegnet, der åbenbarer to klasser af tilbedere. Den ene klasse vil forstå tegnet; den anden klasse, som af Esajas betegnes som „mange“, vil hverken se eller høre.
Many and Few
Mange og få
Then said the king to the servants, Bind him hand and foot, and take him away, and cast him into outer darkness; there shall be weeping and gnashing of teeth. For many are called, but few are chosen. Matthew 22:13, 14.
Da sagde kongen til tjenerne: Bind ham på hænder og fødder, og før ham bort og kast ham ud i det yderste mørke; dér skal der være gråd og tænderskæren. For mange er kaldede, men få er udvalgte. Matthæus 22:13, 14.
So the last shall be first, and the first last: for many be called, but few chosen. Matthew 20:16.
Så skal de sidste blive de første, og de første de sidste; thi mange er kaldede, men få udvalgte. Matthæus 20,16.
To See and Hear
At se og høre
There are five acted out parables in the book of Ezekiel and also five times that Ezekiel spoke to the leaders and people. Those two witnesses identify the five foolish virgins who refuse to ‘see’ and refuse to ‘hear.’ They refuse to see or hear the knowledge that is increased when Jesus, who as the Lion of the tribe of Judah unseals His prophetic Word.
Der er fem udspillede lignelser i Ezekiels Bog og ligeledes fem gange, hvor Ezekiel talte til lederne og folket. Disse to vidner identificerer de fem dårlige jomfruer, som nægter at ‘se’ og nægter at ‘høre’. De nægter at se eller høre den kundskab, som forøges, når Jesus, som Løven af Judas stamme, åbner sit profetiske ords segl.
The World will See and Hear
Verden vil se og høre
All ye inhabitants of the world, and dwellers on the earth, see ye, when he lifteth up an ensign on the mountains; and when he bloweth a trumpet, hear ye. Isaiah 18:3.
Alle I verdens indbyggere og I, som bor på jorden, se til, når han løfter et banner på bjergene; og når han støder i basunen, så hør! Esajas 18:3.
And in that day shall the deaf hear the words of the book, and the eyes of the blind shall see out of obscurity, and out of darkness. Isaiah 29:18.
Og på den dag skal de døve høre bogens ord, og de blindes øjne skal se ud af dunkelhed og ud af mørke. Esajas 29,18.
My Foolish & Sottish People have no Knowledge
Mit tåbelige og forstokkede folk har ingen kundskab
How long shall I see the standard, and hear the sound of the trumpet? For my people is foolish, they have not known me; they are sottish children, and they have none understanding: they are wise to do evil, but to do good they have no knowledge. Jeremiah 4:21, 22.
Hvor længe skal jeg se banneret og høre lyden af basunen? For mit folk er dåragtigt, de kender mig ikke; de er tåbelige børn, og de har ingen forstand: de er vise til at gøre ondt, men til at gøre godt har de ingen kundskab. Jeremias 4:21, 22.
Declare this in the house of Jacob, and publish it in Judah, saying, Hear now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not. Jeremiah 5:20, 21.
Forkynd dette i Jakobs hus, og kundgør det i Juda og sig: Hør nu dette, du tåbelige folk, uden forstand, som har øjne og ikke ser, som har ører og ikke hører. Jeremias 5,20.21.
A Rebellious House
Et genstridigt hus
The word of the Lord also came unto me, saying, Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Ezekiel 12:1, 2.
Og Herrens ord kom også til mig og lød således: Menneskesøn, du bor midt iblandt et genstridigt hus, som har øjne at se med, men ikke ser; de har ører at høre med, men ikke hører; for de er et genstridigt hus. Ezekiel 12:1, 2.
Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand. And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive: For this people’s heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them.
Derfor taler jeg til dem i lignelser; for skønt de ser, ser de ikke, og skønt de hører, hører de ikke, ej heller forstår de. Og på dem opfyldes Esajas’ profeti, som siger: Med øret skal I høre og dog ikke forstå, og se skal I se og dog ikke fatte. For dette folks hjerte er blevet forhærdet, og med ørerne hører de tungt, og deres øjne har de lukket, for at de ikke nogen sinde skal se med deres øjne og høre med deres ører og forstå med hjertet og omvende sig, så jeg kunne helbrede dem.
But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them. Matthew 13:13–17.
Men salige er jeres øjne, for de ser, og jeres ører, for de hører. For sandelig siger jeg jer, at mange profeter og retfærdige mænd har ønsket at se det, som I ser, og har ikke set det; og at høre det, som I hører, og har ikke hørt det. Matthæus 13:13–17.
The Old Paths
De gamle stier
Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Jeremiah 6:16, 17.
Så siger Herren: Stå ved vejene og se til, og spørg efter de gamle stier, hvor den gode vej er, og vandr på den; så skal I finde hvile for jeres sjæle. Men de sagde: Vi vil ikke vandre på den. Også vækkere satte jeg over jer og sagde: Lyt til basunens røst. Men de sagde: Vi vil ikke lytte. Jeremias 6:16, 17.
The Message of 1840–1844
Budskabet fra 1840–1844
“All the messages given from 1840–1844 are to be made forcible now, for there are many people who have lost their bearings. The messages are to go to all the churches.
”Alle de budskaber, der blev givet fra 1840–1844, skal nu gøres kraftfuldt gældende, for der er mange mennesker, som har mistet deres orientering. Budskaberne skal gå ud til alle menighederne.
“Christ said, ‘Blessed are your eyes, for they see; and your ears, for they hear. For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them’ [Matthew 13:16, 17]. Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.
„Kristus sagde: ‚Salige er jeres øjne, fordi de ser, og jeres ører, fordi de hører. For sandelig siger jeg jer, at mange profeter og retfærdige mænd har ønsket at se det, som I ser, og har ikke set det, og at høre det, som I hører, og har ikke hørt det‘ [Matthew 13:16, 17]. Salige er de øjne, som så de ting, der blev set i 1843 og 1844.
“The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.
"Budskabet blev givet. Og der bør ikke være nogen forsinkelse med at gentage budskabet, for tidens tegn går i opfyldelse; afslutningsværket må fuldføres. Et stort værk vil blive udført på kort tid. Et budskab vil snart blive givet efter Guds bestemmelse, som vil svulme op til et højt råb. Da vil Daniel stå frem på sin lod for at aflægge sit vidnesbyrd." Manuscript Releases, bind 21, 437.
The Sign of the Siege
Tegnet på Belejringen
There is five times in the book of Ezekiel where he ‘acted out’ a parable that the people refused to see, and also five times he ‘spoke’ with those people, who refused to hear. The two witnesses of the acted parable and the speaking were presented to the five foolish virgins. One of the acted parables, located in chapter four represents the “sign” of the siege, that warns of the coming destruction. The message of Ezekiel is the message to Laodicea.
Der er fem gange i Ezekiels Bog, hvor han »udlevede« en lignelse, som folket nægtede at se, og ligeledes fem gange, hvor han »talte« til dette folk, som nægtede at høre. De to vidner, den udlevede lignelse og talen, blev fremstillet for de fem dårlige jomfruer. En af de udlevede lignelser, som findes i kapitel fire, repræsenterer belejringens »tegn«, der advarer om den kommende ødelæggelse. Ezekiels budskab er budskabet til Laodikea.
The “sign” given for Laodicea is the ‘sign of the siege’, and the siege of the latter days is represented by several witnesses. The only sign given to the Jews of Christ’s day was the sign of Jonah, who represents an acted-out parable of three days in the belly of a whale.
Det „tegn“, der gives for Laodikea, er „belejringens tegn“, og belejringen i de sidste dage fremstilles af flere vidner. Det eneste tegn, der blev givet jøderne på Kristi tid, var Jonas’ tegn, som repræsenterer en udlevet lignelse om tre dage i en hvals bug.
Then certain of the scribes and of the Pharisees answered, saying, Master, we would see a sign from thee. But he answered and said unto them, An evil and adulterous generation seeketh after a sign; and there shall no sign be given to it, but the sign of the prophet Jonas: For as Jonas was three days and three nights in the whale’s belly; so shall the Son of man be three days and three nights in the heart of the earth. Matthew 12:38–40.
Da svarede nogle af de skriftkloge og farisæerne og sagde: Mester, vi vil gerne se et tegn fra dig. Men han svarede og sagde til dem: En ond og utro slægt søger efter et tegn, og intet tegn skal gives den uden profeten Jonas’ tegn. For ligesom Jonas var tre dage og tre nætter i hvalens bug, således skal Menneskesønnen være tre dage og tre nætter i jordens skød. Matthæus 12,38–40.
The Sign of Jonah
Jonas’ tegn
The sign of Jonah was an acted-out parable of a resurrection from death. John represents the same truth, for he was cast into a boiling pot of oil, and came out alive. Daniel in the lion’s den and the three worthies in the furnace of Nebuchadnezzar represent a resurrection from death. All represent the one hundred and forty-four thousand who are resurrected in Revelation chapter eleven.
Jonas’ tegn var en handlet lignelse om en opstandelse fra døden. Johannes repræsenterer den samme sandhed, for han blev kastet i en kogende gryde med olie og kom ud levende. Daniel i løvekulen og de tre mænd i Nebukadnezars ovn repræsenterer en opstandelse fra døden. Alle repræsenterer de hundrede og fireogfyrre tusind, som opstår igen i Åbenbaringen kapitel elleve.
“The thoughts of the Saviour now returned from contemplating the past and future. While the people were endeavoring to explain what they had seen and heard according to the impressions made upon their minds, and according to the light they possessed, ‘Jesus answered and said, This voice came not because of me, but for your sakes.’ It was the crowning evidence of his Messiahship, the signal of the Father that Jesus had uttered the truth, and was the Son of God. Would the Jews turn from this testimony of high Heaven? They had once asked the Saviour, What sign showest thou that we may see and believe? Innumerable signs had been given all through the ministry of Christ; yet they had closed their eyes and hardened their hearts lest they should be convinced. The crowning miracle of the resurrection of Lazarus did not remove their unbelief, but filled them with increased malice; and now that the Father had spoken, and they could ask for no further sign, their hearts were not softened and they still refused to believe.” Spirit of Prophecy, volume 3, 79.
„Frelserens tanker vendte nu tilbage fra betragtningen af fortid og fremtid. Mens folket bestræbte sig på at forklare det, de havde set og hørt, i overensstemmelse med de indtryk, der var blevet gjort på deres sind, og i overensstemmelse med det lys, de besad, ‘svarede Jesus og sagde: Denne røst kom ikke for min skyld, men for jeres skyld.’ Det var det afgørende bevis på hans Messiasværdighed, Faderens tegn på, at Jesus havde talt sandheden og var Guds Søn. Ville jøderne vende sig bort fra dette vidnesbyrd fra det høje Himmelen? De havde engang spurgt Frelseren: Hvilket tegn viser du os, for at vi kan se og tro? Utallige tegn var blevet givet gennem hele Kristi tjeneste; alligevel havde de lukket deres øjne og forhærdet deres hjerter, for at de ikke skulle blive overbevist. Det største mirakel, opvækkelsen af Lazarus, fjernede ikke deres vantro, men fyldte dem med endnu større ondskab; og nu, da Faderen havde talt, og de ikke kunne bede om noget yderligere tegn, blev deres hjerter ikke formildet, og de nægtede stadig at tro.“ Spirit of Prophecy, bind 3, 79.
Lazarus was the sign of the resurrection as acted out by Jonah in the belly of the whale. The voice of the Father in connection with the resurrected Lazarus represents the combination of Divinity and humanity, which is of course the nature of Christ, who took human flesh upon Himself. The combination of Divinity with humanity is the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and Lazarus is the sign of resurrection power which accomplishes the joining of Creator with creature.
Lazarus var tegnet på opstandelsen, sådan som den blev fremstillet af Jonas i hvalens bug. Faderens røst i forbindelse med den opstandne Lazarus repræsenterer foreningen af guddommelighed og menneskelighed, hvilket naturligvis er Kristi natur, han som tog menneskelig natur på sig. Foreningen af guddommelighed med menneskelighed er de hundrede og fireogfyrre tusindes banner, og Lazarus er tegnet på opstandelsens kraft, som fuldbyrder foreningen af Skaberen med skabningen.
“By the raising of Lazarus, many were led to believe in Jesus. It was God’s plan that Lazarus should die and be laid in the tomb before the Saviour should arrive. The raising of Lazarus was Christ’s crowning miracle, and because of it many glorified God.” Manuscript Releases, volume 21, 111.
„Ved opvækkelsen af Lazarus blev mange ført til at tro på Jesus. Det var Guds plan, at Lazarus skulle dø og lægges i graven, før Frelseren skulle komme. Opvækkelsen af Lazarus var Kristi største mirakel, og på grund af den priste mange Gud.“ Manuscript Releases, bind 21, 111.
Lazarus led the triumphal entry into Jerusalem, and he was the living “sign” of the resurrection that is illustrated by Jonah.
Lazarus ledte det triumferende indtog i Jerusalem, og han var det levende »tegn« på opstandelsen, som er illustreret ved Jonas.
“Lazarus, whose body had seen corruption in the grave, but who now rejoiced in the strength of glorious manhood, led the beast on which the Saviour rode.” The Desire of Ages, 572.
„Lazarus, hvis legeme havde set forrådnelse i graven, men som nu frydede sig i den herlige manddoms kraft, førte det dyr, hvorpå Frelseren red.“ The Desire of Ages, 572.
The triumphal entry aligns with the Exeter camp meeting, which was the alpha fulfillment of the parable of the ten virgins, and thus aligns the “sign” of Jonah and Lazarus with the omega and perfect fulfillment of the proclamation of the message, “Behold the Bridegroom cometh!”
Det triumferende indtog svarer til lejrmødet i Exeter, som var alfaopfyldelsen af lignelsen om de ti jomfruer, og bringer således Jonas’ og Lazarus’ „tegn“ i overensstemmelse med omegaen og den fuldkomne opfyldelse af forkyndelsen af budskabet: „Se, brudgommen kommer!“
“I am often referred to the parable of the ten virgins, five of whom were wise, and five foolish. This parable has been and will be fulfilled to the very letter, for it has a special application to this time, and, like the third angel’s message, has been fulfilled and will continue to be present truth till the close of time.” Review and Herald, August 19, 1890.
„Jeg bliver ofte henvist til lignelsen om de ti jomfruer, hvoraf fem var kloge og fem tåbelige. Denne lignelse er blevet og vil blive opfyldt til mindste bogstav, for den har en særlig anvendelse på denne tid og er, ligesom den tredje engels budskab, blevet opfyldt og vil fortsat være den nærværende sandhed indtil tidens afslutning.“ Review and Herald, 19. august 1890.
Jonah, Lazarus and Samuel Snow arriving late to the Exeter camp meeting align with Ezekiel’s “sign of the siege.” Lazarus led Christ into Jerusalem on an ass.
Jonas, Lazarus og Samuel Snows sene ankomst til lejrmødet i Exeter stemmer overens med Ezekiels „tegn på belejringen“. Lazarus førte Kristus ind i Jerusalem på et æsel.
“Bates was one of the important leaders in the Exeter (New Hampshire) camp meeting in August, 1844, when the ‘true midnight cry’ was first presented. Bates, it happened, was the preacher chosen for that morning’s service at the camp. He was exhorting his hearers to be faithful and calmly assuring them that God was simply testing them, that they were in the tarrying time, and similar sentiments, when Samuel S. Snow rode into the camp on horseback. Taking a seat beside his sister, Mrs. John Couch, Snow reiterated his conviction that Christ would appear at the time appointed. Greatly stirred, Mrs. Couch startled the audience by rising and declaring, ‘Here is a man with a message from God!’” Leroy Froom, The Prophetic Faith of our Fathers, volume 4, 549.
„Bates var en af de betydningsfulde ledere ved lejrmødet i Exeter (New Hampshire) i august 1844, da det ‘sande midnatsråb’ første gang blev fremført. Det skete, at Bates var den prædikant, der var udvalgt til formiddagens gudstjeneste i lejren. Han formanede sine tilhørere til at være trofaste og forsikrede dem roligt om, at Gud blot prøvede dem, at de befandt sig i ventetiden, og udtrykte lignende tanker, da Samuel S. Snow red ind i lejren til hest. Idet Snow tog plads ved siden af sin søster, fru John Couch, gentog han sin overbevisning om, at Kristus ville komme til syne på den fastsatte tid. Dybt bevæget forskrækkede fru Couch forsamlingen ved at rejse sig og erklære: ‘Her er en mand med et budskab fra Gud!’“ Leroy Froom, The Prophetic Faith of our Fathers, bind 4, 549.
In April, 1521 Martin Luther travelled in a horse drawn wagon to the Diet of Worms, where he rejected papal traditions and customs and stated, “Unless I am convinced by the testimony of the Scriptures or by clear reason… I cannot and will not recant anything, since it is neither safe nor right to go against conscience. Here I stand. I can do no other. God help me. Amen.”
I april 1521 rejste Martin Luther i en hestetrukken vogn til Rigsdagen i Worms, hvor han forkastede pavelige traditioner og skikke og erklærede: »Hvis jeg ikke overbevises ved Skrifternes vidnesbyrd eller ved klar fornuft … kan jeg ikke og vil ikke tilbagekalde noget, eftersom det hverken er sikkert eller ret at handle imod samvittigheden. Her står jeg. Jeg kan ikke andet. Gud hjælpe mig. Amen.«
As the Pharisees opposed Christ’s triumphal entry, the papal authorities opposed Luther’s entry. Luther then changed his name (a symbol of the sealing) and was hidden away while he translated the New Testament into the German language. His presentation at the Diet of Worms typified the Midnight Cry which led to the death decree from the church state authorities of the time, thus typifying the Sunday law. After ten months in hiding under the name of ‘Junker Jörg’ the threat from authorities had changed, largely to two military problems faced by the corrupt Charles V. Those two military threats were France and Islam, representing the same unholy alliance of socialism and Islam that today is confronting mankind.
Ligesom farisæerne modsatte sig Kristi triumferende indtog, modsatte de pavelige myndigheder sig Luthers indtog. Luther ændrede derefter sit navn (et symbol på beseglingen) og blev skjult bort, mens han oversatte Det Nye Testamente til det tyske sprog. Hans fremtræden ved Rigsdagen i Worms var et forbillede på Midnatsråbet, som førte til dødsdekretet fra datidens kirke-statslige myndigheder og således var et forbillede på søndagsloven. Efter ti måneder i skjul under navnet »Junker Jörg« havde truslen fra myndighederne ændret sig, hovedsageligt til to militære problemer, som den korrupte Karl V stod overfor. Disse to militære trusler var Frankrig og islam, som repræsenterer den samme ugudelige alliance mellem socialisme og islam, der i dag konfronterer menneskeheden.
“The work of God in the earth presents, from age to age, a striking similarity in every great reformation or religious movement. The principles of God’s dealing with men are ever the same. The important movements of the present have their parallel in those of the past, and the experience of the church in former ages has lessons of great value for our own time.” The Great Controversy, 343.
„Guds værk på jorden fremviser fra tidsalder til tidsalder en slående lighed i enhver stor reformation eller religiøs bevægelse. Principperne for Guds handlemåde med menneskene er til stadighed de samme. De betydningsfulde bevægelser i nutiden har deres parallel i fortidens, og kirkens erfaring i tidligere tider rummer lærdomme af stor værdi for vor egen tid.“ The Great Controversy, 343.
An ass led by Lazarus brought Christ into Jerusalem, a horse drawn carriage brought Luther to the Diet of Worms, and a horse brought Snow to the Exeter camp meeting, thus identifying the ass, and horse, both members of the “Equidae” family in the genus “Equus,” as the sign of the message of the Midnight Cry.
Et æsel ført af Lazarus bragte Kristus ind i Jerusalem, en hestetrukken vogn bragte Luther til rigsdagen i Worms, og en hest bragte Snow til lejrmødet i Exeter, hvorved æslet og hesten, begge medlemmer af familien „Equidae“ i slægten „Equus“, identificeres som tegnet på Midnatsråbets budskab.
Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy King cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass, and upon a colt the foal of an ass. Zechariah 9:9.
Fryd dig storligen, du Zions datter; råb højt, du Jerusalems datter: se, din Konge kommer til dig; han er retfærdig og har frelse; sagtmodig og ridende på et æsel, ja, på en æselfole. Zakarias 9:9.
The sign of the Midnight Cry message is the arrival of the ass or horse, both symbols of Islam. The chosen messenger of the true message of the midnight cry arrived upon a horse in alignment with Christ arriving on an ass. The “siege” in the latter days is marked by the fulfillment of Ellen White’s identification that the city of Nashville is to be struck by “fireballs.”
Tegnet på midnatsråbets budskab er æslets eller hestens ankomst, begge symboler på islam. Den udvalgte budbringer for det sande budskab om midnatsråbet ankom på en hest i overensstemmelse med Kristi ankomst på et æsel. „Belejringen“ i de sidste dage kendetegnes ved opfyldelsen af Ellen Whites identificering af, at byen Nashville skal rammes af „ildkugler“.
Why does the siege begin at the fireballs of Nashville? Is it because Islam is represented by the ass and the horse in God’s prophetic Word?
Hvorfor begynder belejringen ved Nashvilles ildkugler? Er det, fordi islam er repræsenteret ved æslet og hesten i Guds profetiske Ord?
Smyrna
Smyrna
The Emperor Nero marks the beginning of the church of Smyrna when the city of Rome was burned in the year 64. The date marks the beginning of the persecution of the Christian church accomplished over a two hundred and fifty year period that concluded at the Edict of Milan in the year 313. The formation of the image of the beast represents the alpha waymark that introduces a period that ends with an omega waymark represented by the mark of the beast at the soon-coming Sunday law. The period is identified as beginning with “edicts.”
Kejser Nero markerer begyndelsen på menigheden i Smyrna, da byen Rom blev brændt i året 64. Datoen markerer begyndelsen på forfølgelsen af den kristne kirke, gennemført over en periode på to hundrede og halvtreds år, som afsluttedes med Milano-ediktet i året 313. Dannelsen af dyrets billede repræsenterer alpha-vejmærket, som indleder en periode, der ender med et omega-vejmærke, repræsenteret ved dyrets mærke ved den snart kommende søndagslov. Perioden identificeres som begyndende med „edikter“.
“If the reader would understand the agencies to be employed in the soon-coming contest, he has but to trace the record of the means which Rome employed for the same object in ages past. If he would know how papists and Protestants united will deal with those who reject their dogmas, let him see the spirit which Rome manifested toward the Sabbath and its defenders.
Hvis læseren vil forstå de redskaber, der skal tages i brug i den snart kommende strid, behøver han blot at følge beretningen om de midler, som Rom anvendte til det samme formål i tidligere tider. Hvis han vil vide, hvorledes papister og protestanter i forening vil behandle dem, der forkaster deres dogmer, lad ham da se den ånd, som Rom gav til kende over for sabbatten og dens forsvarere.
“Royal edicts, general councils, and church ordinances sustained by secular power were the steps by which the pagan festival attained its position of honor in the Christian world. The first public measure enforcing Sunday observance was the law enacted by Constantine. (A.D. 321; see Appendix note for page 53.) This edict required townspeople to rest on ‘the venerable day of the sun,’ but permitted countrymen to continue their agricultural pursuits. Though virtually a heathen statute, it was enforced by the emperor after his nominal acceptance of Christianity.” The Great Controversy, 574.
"Kongelige forordninger, almindelige kirkemøder og kirkelige anordninger, opretholdt af verdslig magt, var de trin, hvorved den hedenske festdag opnåede sin hædersplads i den kristne verden. Den første offentlige foranstaltning, der håndhævede søndagshelligholdelse, var den lov, som blev udstedt af Konstantin. (E.Kr. 321; se tillægsnote til side 53.) Dette edikt påbød byboerne at hvile på 'solens ærværdige dag', men tillod folk på landet at fortsætte deres landbrugsmæssige beskæftigelser. Skønt det i virkeligheden var en hedensk lovbestemmelse, blev den håndhævet af kejseren efter hans navnkundige antagelse af kristendommen." The Great Controversy, 574.
The first royal edict that marked a transition from the church of Smyrna to the church of Pergamos was the Edict of Milan in 313. It represented the first step which led to the first Sunday law of 321. The destruction of Jerusalem typifies the Sunday law, and two prophetic witnesses identify a siege that preceded the destruction. Those two sieges represented by Babylon’s third siege in 587 BC and Rome’s second siege in the year 70 identify that the waymark that precedes the waymark of the Sunday law—is a prophetic siege.
Det første kongelige edikt, som markerede en overgang fra menigheden i Smyrna til menigheden i Pergamos, var Milanoediktet i 313. Det udgjorde det første skridt, som førte til den første søndagslov i 321. Jerusalems ødelæggelse er et forbillede på søndagsloven, og to profetiske vidner identificerer en belejring, som gik forud for ødelæggelsen. Disse to belejringer, repræsenteret ved Babylons tredje belejring i 587 f.Kr. og Roms anden belejring i år 70, identificerer, at vejmærket, som går forud for søndagslovens vejmærke, er en profetisk belejring.
Nebuchadnezzar laid siege against Jehoiakim, then Jehoiachin and finally Zedekiah. Cestius laid siege in the year 66, and fulfilled the sign Jesus had given the church, just as the third siege of 587 BC possessed the sign of Ezekiel’s wife’s death. The waymark that precedes the destruction of Jerusalem is a siege, and it is also a “sign.” The waymark that preceded the Sunday law of 321 was the Edict of Milan, where the transition from a church (Smyrna) that has no condemnation into Pergamos, the symbol of a compromised church.
Nebukadnezar belejrede Jojakim, dernæst Jojakin og til sidst Zedekias. Cestius belejrede i året 66 og opfyldte det tegn, Jesus havde givet menigheden, ligesom den tredje belejring i 587 f.Kr. indeholdt tegnet på Ezekiels hustrus død. Vejmærket, der går forud for Jerusalems ødelæggelse, er en belejring, og det er også et „tegn“. Vejmærket, der gik forud for søndagsloven i 321, var Milano-ediktet, hvor overgangen fandt sted fra en menighed (Smyrna), som ikke har nogen fordømmelse, til Pergamos, symbolet på en menighed i kompromis.
The Edict of Milan is therefore the beginning of a prophetic siege, and it is also a sign. It also marks where the Laodicean movement of the one hundred and forty-four thousand transitions unto the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand.
Milano-ediktet er derfor begyndelsen på en profetisk belejring, og det er også et tegn. Det markerer også det sted, hvor den laodikæiske bevægelse blandt de hundrede og fireogfyrre tusind overgår til den filadelfiske bevægelse blandt de hundrede og fireogfyrre tusind.
Philadelphia and Smyrna, represent the only two churches in Revelation’s seven churches which have no condemnation. This fact in turn identifies that transition, as the transition of the church militant unto the church triumphant. That transition aligns with the Edict of Milan, where the latter-day movement of the one hundred and forty-four thousand becomes that eighth church, that is of the seven. Philadelphia and Smyrna are also the only two churches that struggle with those who claim they are Jews, but are actually of the synagogue of Satan.
Filadelfia og Smyrna repræsenterer de eneste to menigheder blandt de syv menigheder i Åbenbaringen, som ikke mødes med nogen fordømmelse. Denne kendsgerning identificerer igen denne overgang som overgangen fra den stridende kirke til den triumferende kirke. Denne overgang svarer til Milanoediktet, hvor endetidsbevægelsen af de hundrede og fireogfyrre tusind bliver den ottende menighed, som er af de syv. Filadelfia og Smyrna er også de eneste to menigheder, som kæmper med dem, der påstår, at de er jøder, men i virkeligheden er af Satans synagoge.
That waymark of 313 also aligns with the Exeter camp meeting from August 12 to 17 in 1844. When the camp meeting ended, the message swept across the eastern seaboard of the United States like a tidal wave until the door closed on October 22, 1844.
Dette vejmærke i 313 stemmer også overens med lejrmødet i Exeter fra den 12. til den 17. august 1844. Da lejrmødet sluttede, fejede budskabet hen over USA’s østkyst som en flodbølge, indtil døren blev lukket den 22. oktober 1844.
“Like a tidal wave the movement swept over the land. From city to city, from village to village, and into remote country places it went, until the waiting people of God were fully aroused. Fanaticism disappeared before this proclamation like early frost before the rising sun. Believers saw their doubt and perplexity removed, and hope and courage animated their hearts. The work was free from those extremes which are ever manifested when there is human excitement without the controlling influence of the word and Spirit of God. It was similar in character to those seasons of humiliation and returning unto the Lord which among ancient Israel followed messages of reproof from His servants. It bore the characteristics that mark the work of God in every age. There was little ecstatic joy, but rather deep searching of heart, confession of sin, and forsaking of the world. A preparation to meet the Lord was the burden of agonizing spirits. There was persevering prayer and unreserved consecration to God.” The Great Controversy, 400, 401.
”Som en flodbølge skyllede bevægelsen hen over landet. Fra by til by, fra landsby til landsby og ud til fjerntliggende egne bredte den sig, indtil Guds ventende folk var fuldt vækket. Fanatismen forsvandt for denne forkyndelse som tidlig rim for den opgående sol. De troende så deres tvivl og rådvildhed fjernet, og håb og mod besjælede deres hjerter. Arbejdet var frit for de yderligheder, som altid viser sig, når der er menneskelig ophidselse uden Guds ords og Ånds styrende indflydelse. Det svarede i karakter til de tider med ydmygelse og omvendelse til Herren, som i det gamle Israel fulgte budskaber om irettesættelse fra Hans tjenere. Det bar de kendetegn, som i enhver tidsalder præger Guds værk. Der var kun lidt ekstatisk glæde, men snarere dyb hjertegranskning, syndsbekendelse og forsagelse af verden. En forberedelse til at møde Herren var de anfægtede sjæles byrde. Der var vedholdende bøn og uforbeholden hengivelse til Gud.” The Great Controversy, 400, 401.
The door closing on October 22, 1844 typifies the soon-coming Sunday law, and the waymark that preceded the closed door of October 22, was the Exeter camp meeting. The Exeter camp meeting therefore aligns with the Edict of Milan. It also aligns with Christ’s triumphal entry.
Dørens lukning den 22. oktober 1844 er et forbillede på den snart kommende søndagslov, og vejmærket, der gik forud for den lukkede dør den 22. oktober, var lejrmødet i Exeter. Lejrmødet i Exeter svarer derfor til Milanoediktet. Det svarer også til Kristi triumferende indtog.
“The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ’s triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, ‘Blessed is he that cometh in the name of the Lord!’ [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, ‘Behold, the Bridegroom cometh!’” Spirit of Prophecy, volume 4, 250.
„Midnatsråbet blev ikke så meget båret frem ved argumentation, skønt Skriftens bevis var klart og afgørende. Der fulgte med det en tilskyndende kraft, som bevægede sjælen. Der var ingen tvivl, ingen spørgsmål. Ved anledningen af Kristi triumferende indtog i Jerusalem strømmede folket, som var samlet fra alle dele af landet for at holde højtiden, til Oliebjerget, og idet de sluttede sig til skaren, som ledsagede Jesus, blev de grebet af stundens inspiration og bidrog til at forstærke råbet: ‘Velsignet være han, som kommer i Herrens navn!’ [Mattæus 21,9.] På samme måde følte vantro, som strømmede til adventistmøderne — nogle af nysgerrighed, andre blot for at håne — den overbevisende kraft, som ledsagede budskabet: ‘Se, Brudgommen kommer!’“ Profetiens Ånd, bind 4, 250.
The Edict of Milan marks the prophetic siege that was typified by Nebuchadnezzar in 587 BC and Cestius in the year 66. Those two sieges led to the destruction of Jerusalem in 586 BC and 70, respectively. The siege of Cestius ended and three and a half years later, the siege resumed under Titus, thus providing a prophetic period that begins with an alpha Roman ruler and ends with an omega ruler. Those three and a half years represent the trampling down of Jerusalem by the papacy, and the soon-coming Sunday law when the papacy’s deadly wound is healed and she reigns again for three and a half symbolic years.
Milanoediktet markerer den profetiske belejring, som blev forbilledliggjort ved Nebukadnezar i 587 f.Kr. og Cestius i året 66. Disse to belejringer førte til Jerusalems ødelæggelse i henholdsvis 586 f.Kr. og 70. Cestius’ belejring ophørte, og tre og et halvt år senere blev belejringen genoptaget under Titus, hvorved der tilvejebringes en profetisk periode, som begynder med en romersk alfa-hersker og ender med en omega-hersker. Disse tre og et halvt år repræsenterer pavemagtens nedtræden af Jerusalem og den snart kommende søndagslov, når pavemagtens dødelige sår læges, og hun atter hersker i tre og et halvt symbolske år.
But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months. Revelation 11:2.
Men forgården, som er uden for templet, skal du lade være og ikke opmåle; for den er givet til hedningerne, og den hellige stad skal de nedtræde i toogfyrre måneder. Åbenbaringen 11,2.
In 538, and then again at the coming Sunday law the trampling down of Jerusalem begins. Those two Sunday laws were represented by the year 321 when Constantine the Great passed the first Sunday law. In 538, the papacy was empowered to persecute (trample down) God’s church for three and a half years, as represented by the history from Cestius to Titus. In 538, the papacy passed a Sunday law at the third Counsel of Orleans. The soon-coming Sunday law identifies when the papacy is again empowered to trample down the temple (persecute).
I 538, og derefter igen ved den kommende søndagslov, begynder Jerusalems nedtrampning. Disse to søndagslove blev fremstillet ved året 321, da Konstantin den Store udstedte den første søndagslov. I 538 blev pavedømmet bemyndiget til at forfølge (nedtrampe) Guds kirke i tre og et halvt år, som fremstillet ved historien fra Cestius til Titus. I 538 vedtog pavedømmet en søndagslov ved det tredje koncil i Orléans. Den snart kommende søndagslov identificerer, hvornår pavedømmet igen bemyndiges til at nedtrampe templet (forfølge).
313 identifies the first edict that led to the first Sunday law in 321. Then in 330, the empire was prophetically divided into east and west, thus marking the omega conclusion of the second period of papal persecution of “forty-two” symbolic months—a period of persecution and trampling down that began at the alpha Sunday law in the United States.
313 identificerer det første edikt, som førte til den første søndagslov i 321. Dernæst blev riget i 330 profetisk delt i øst og vest og markerede således omega-afslutningen på den anden periode med pavelig forfølgelse på „toogfyrre“ symbolske måneder – en periode med forfølgelse og nedtrædelse, som begyndte ved alfa-søndagsloven i De Forenede Stater.
And the third angel followed them, saying with a loud voice, If any man worship the beast and his image, and receive his mark in his forehead, or in his hand, The same shall drink of the wine of the wrath of God, which is poured out without mixture into the cup of his indignation; and he shall be tormented with fire and brimstone in the presence of the holy angels, and in the presence of the Lamb: And the smoke of their torment ascendeth up for ever and ever: and they have no rest day nor night, who worship the beast and his image, and whosoever receiveth the mark of his name. Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus. Revelation 14:9–12.
Og den tredje engel fulgte dem og sagde med høj røst: Dersom nogen tilbeder dyret og dets billede og tager dets mærke på sin pande eller på sin hånd, da skal han selv drikke af Guds vredes vin, som er skænket ufortyndet i hans harmes bæger; og han skal pines med ild og svovl for de hellige engles åsyn og for Lammets åsyn. Og røgen af deres pine stiger op i evighedernes evigheder, og de har ingen hvile dag eller nat, de, som tilbeder dyret og dets billede, og enhver, som tager dets navns mærke. Her er de helliges tålmodighed; her er de, som holder Guds bud og Jesu tro. Åbenbaringen 14:9–12.
The Plain
Sletten
The Latin meaning of ‘Milan’ means the middle of the plain. In the middle of east and west, in the year 313 Constantine of the west sought an alliance with Licinius of the east. The edict represented the attempt to bring east and west together, and the edict was ratified, by a treaty marriage, when Constantine’s half-sister Constantia married Licinius. Yet just as the first treaty marriage of Daniel eleven between the Seleucids of the north and Ptolemy of the south, the marriage was destined to fail as the old adage was fulfilled that says ‘east is east, and west is west, and never the twain shall meet.’
Den latinske betydning af »Milan« er den midterste del af sletten. Midt imellem øst og vest, i året 313, søgte Konstantin fra vest en alliance med Licinius fra øst. Ediktet repræsenterede forsøget på at føre øst og vest sammen, og ediktet blev stadfæstet ved et traktatægteskab, da Konstantins halvsøster Constantia ægtede Licinius. Men ligesom det første traktatægteskab i Daniel elleve mellem seleukiderne i nord og Ptolemæus i syd var ægteskabet bestemt til at mislykkes, idet det gamle ordsprog blev opfyldt, som siger: »øst er øst, og vest er vest, og aldrig skal de to mødes.«
The year ‘330’ is directly presented in Daniel eleven verses twenty-four, twenty-seven and twenty-nine. This brings the seventeen years of 313 unto 330 into the prophetic line of Daniel eleven, and of prophetic necessity it identifies that treaty marriage of east and west in 313 as a parallel to the first treaty marriage in the same chapter.
Året »330« fremstilles direkte i Daniel elleve, vers fireogtyve, syvogtyve og niogtyve. Dette bringer de sytten år fra 313 til 330 ind i den profetiske linje i Daniel elleve, og af profetisk nødvendighed identificerer det dette traktatægteskab mellem øst og vest i 313 som en parallel til det første traktatægteskab i det samme kapitel.
“The prophecy in the eleventh of Daniel has nearly reached its complete fulfillment. Much of the history that has taken place in fulfillment of this prophecy will be repeated.” Manuscript Releases, number 13, 394.
“Profetien i det ellevte kapitel i Daniels Bog har næsten nået sin fuldstændige opfyldelse. Meget af den historie, som har fundet sted i opfyldelsen af denne profeti, vil blive gentaget.” Manuscript Releases, nr. 13, 394.
Antiochus II Theos who reigned from 261–246 BC, set aside his first wife Laodice I for Berenice, daughter of Ptolemy II Philadelphus of Egypt. The marriage was part of the peace settlement that ended the Second Syrian War in 252 BC. When Constantine thereafter defeated Licinius in 324 the marriage ended, as did the marriage of Antiochus and Bernice, when Laodice, the first wife poisoned Antiochus in 246 BC. The marriage which had marked the end of the second Syrian war, and the murder of Antiochus, and thereafter Bernice, her child and Egyptian entourage marked the beginning of the third Syrian war. The treaty marriage of 313 ended the period of persecution represented by the church of Smyrna and began the period of compromise represented by the church of Pergamos.
Antiochos II Theos, som regerede fra 261–246 f.Kr., tilsidesatte sin første hustru, Laodike I, til fordel for Berenike, datter af Ptolemaios II Filadelfos af Egypten. Ægteskabet var en del af den fredsordning, der afsluttede den anden syriske krig i 252 f.Kr. Da Konstantin derefter besejrede Licinius i 324, ophørte ægteskabet, ligesom ægteskabet mellem Antiochos og Berenike ophørte, da Laodike, den første hustru, forgiftede Antiochos i 246 f.Kr. Ægteskabet, som havde markeret afslutningen på den anden syriske krig, og mordet på Antiochos, og derefter Berenike, hendes barn og hendes egyptiske følge, markerede begyndelsen på den tredje syriske krig. Traktatægteskabet i 313 afsluttede den periode med forfølgelse, der er repræsenteret ved menigheden i Smyrna, og indledte den periode med kompromis, der er repræsenteret ved menigheden i Pergamon.
The marriage at the beginning of the Seleucid history typified the treaty marriage at the end of the Seleucid empire when Antiochus the Great gave his daughter Cleopatra I to Ptolemy V Epiphanes. The marriage took place at Raphia in 193 BC, but the alliance was soon finished, as had been the first treaty marriage between the king of the north and king of the south. The alpha and omega treaty marriages of the Seleucid empire, typify the treaty marriage noted later in the prophetic history of Daniel eleven when Octavian gave his sister Octavia Minor to Mark Antony in 40 BC. Mark Antony and Octavian were in a power struggle over the eastern and western areas of Rome that had broken out in 44 BC with the assassination of Julius Caesar. The treaty of Brundisium was put in place at the marriage in 40 BC, and eight years later in 32 BC Mark Antony formerly divorced Octavia and precipitated the battle of Actium in 31 BC where both Mark Antony and Cleopatra, (the very last Cleopatra) came to the end.
Ægteskabet ved begyndelsen af den seleukidiske historie var et forbillede på traktatægteskabet ved afslutningen af det seleukidiske imperium, da Antiochos den Store gav sin datter Kleopatra I til Ptolemaios V Epifanes. Ægteskabet fandt sted i Raphia i 193 f.Kr., men alliancen var snart forbi, ligesom det første traktatægteskab mellem nordens konge og sydens konge havde været det. De alfa- og omega-traktatægteskaber i det seleukidiske imperium er forbilleder på det traktatægteskab, der senere omtales i Daniels profetiske historie i kapitel elleve, da Octavian gav sin søster Octavia Minor til Marcus Antonius i 40 f.Kr. Marcus Antonius og Octavian befandt sig i en magtkamp om Roms østlige og vestlige områder, som var brudt ud i 44 f.Kr. med mordet på Julius Cæsar. Traktaten i Brundisium blev indgået ved ægteskabet i 40 f.Kr., og otte år senere, i 32 f.Kr., lod Marcus Antonius sig formelt skille fra Octavia og fremkaldte slaget ved Actium i 31 f.Kr., hvor både Marcus Antonius og Kleopatra, (den allersidste Kleopatra), fandt deres endeligt.
The omega marriage treaty of the Seleucid empire introduced the first Cleopatra who typified the last Cleopatra, whose line of descent formed the link to the prophetic alpha marriage treaty of the Roman empire in 40 BC. Those three treaty marriages typify the treaty marriage of the Edict of Milan. The Edict of Milan marks the beginning of a prophetic siege, it represents a prophetic sign, it marks a transition of a righteous church to an unrighteous church, thus aligning with the enigma of the eighth being of the seven. It marks a treaty marriage that ends a war, until the divorce of the treaty marriage thus marking the beginning of a war. In the two Roman marriages, the divorce precipitates the uniting of the empire. 313 also marks the Exeter camp meeting where the proclamation of the message of the Midnight Cry begins and leads to the closed door of October 22.
Seleukiderrigets omega-ægteskabspagt introducerede den første Kleopatra, som var et forbillede på den sidste Kleopatra, hvis afstamningslinje dannede forbindelsen til Romerrigets profetiske alfa-ægteskabspagt i 40 f.Kr. Disse tre pagtægteskaber er forbilleder på ægteskabspagten i Milanoediktet. Milanoediktet markerer begyndelsen på en profetisk belejring; det repræsenterer et profetisk tegn; det markerer en overgang fra en retfærdig kirke til en uretfærdig kirke og stemmer således overens med gåden om den ottende, som er af de syv. Det markerer en ægteskabspagt, som afslutter en krig, indtil skilsmissen fra ægteskabspagten og dermed markerer begyndelsen på en krig. I de to romerske ægteskaber fremskynder skilsmissen rigets forening. 313 markerer også lejrmødet i Exeter, hvor forkyndelsen af Midnatsråbets budskab begynder og fører til den lukkede dør den 22. oktober.
We will continue to consider these truths in the next article.
Vi vil fortsætte med at betragte disse sandheder i den næste artikel.