The warning message in the book of Ezekiel is the ‘sign of the siege.’ When the siege began, Ezekiel’s wife died and Ezekiel was commanded not to mourn her death. Her death, accompanied with his lack of mourning her death, symbolized the siege and the approaching destruction of Jerusalem. His actions and her death represent a warning sign, typifying a future warning sign set forth by Jesus, as the “abomination of desolation.”
Advarselsbudskabet i Ezekiels Bog er »tegnet på belejringen«. Da belejringen begyndte, døde Ezekiels hustru, og Ezekiel fik befaling om ikke at sørge over hendes død. Hendes død, sammen med hans manglende sorg over hendes død, symboliserede belejringen og den forestående ødelæggelse af Jerusalem. Hans handlinger og hendes død udgør et advarselstegn, der er et forbillede på et fremtidigt advarselstegn, fremsat af Jesus som »ødelæggelsens vederstyggelighed«.
When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, (whoso readeth, let him understand). Matthew 24:15.
Når I derfor ser Ødelæggelsens Vederstyggelighed, som der er talt om ved profeten Daniel, stå på det hellige sted, (den, som læser, han give agt). Mattæus 24:15.
When the Roman standards were placed inside the precincts of the temple, Christians in Jerusalem were to flee the city. The two witnesses of the sign of Jerusalem’s destruction emphasize the seriousness of recognizing the ‘sign’ in advance of the siege, and inspiration further identifies that those two witnesses find their “more direct application” in the latter days. Speaking of Christ’s warning of Jerusalem’s destruction in connection with Ezekiel and John being in a temple vision, Sister White penned:
Da de romerske faner blev anbragt inden for tempelområdet, skulle de kristne i Jerusalem flygte fra byen. De to vidner om tegnet på Jerusalems ødelæggelse understreger alvoren i at genkende „tegnet“ forud for belejringen, og inspirationen identificerer yderligere, at disse to vidner finder deres „mere direkte anvendelse“ i de sidste dage. Med henvisning til Kristi advarsel om Jerusalems ødelæggelse i forbindelse med, at Ezekiel og Johannes befandt sig i et tempelsyn, skrev søster White:
“While these prophecies received a partial fulfillment at the destruction of Jerusalem, they have a more direct application to the last days.
“Skønt disse profetier fik en delvis opfyldelse ved Jerusalems ødelæggelse, har de en mere direkte anvendelse på de sidste dage.
“We are standing on the threshold of great and solemn events. Prophecy is fast fulfilling. The Lord is at the door. There is soon to open before us a period of overwhelming interest to all living. The controversies of the past are to be revived; new controversies will arise. The scenes to be enacted in our world are not yet even dreamed of.” Testimonies, volume 5, 753.
„Vi står på tærsklen til store og højtidelige begivenheder. Profetien opfyldes hurtigt. Herren står for døren. Snart vil der åbne sig for os en periode af overvældende betydning for alle levende. Fortidens stridsspørgsmål skal genoplives; nye stridsspørgsmål vil opstå. De scener, der skal udspilles i vor verden, er endnu ikke engang drømt om.“ Testimonies, bind 5, s. 753.
In chapter four, Ezekiel was directed to act out a parable that was emphasizing the ‘sign of the siege.’ Ezekiel acted out a parable five times in his book which his brethren refused to see. Ezekiel spoke five times to his brethren and they refused to hear. His acted parables and messages illustrate a fivefold class of foolish virgins who refuse to receive the increase of ‘knowledge’ associated with his parables and words. Those words and parables were directly connected with the destruction of Jerusalem which has a “more direct application to the last days.”
I kapitel fire blev Ezekiel befalet at fremstille en lignelse i handling, som fremhævede »tegnet på belejringen«. Ezekiel fremstillede fem gange i sin bog en lignelse i handling, som hans brødre nægtede at se. Ezekiel talte fem gange til sine brødre, og de nægtede at høre. Hans handlede lignelser og budskaber illustrerer en femdobbelt klasse af dårlige jomfruer, som nægter at modtage den forøgelse af »kundskab«, der er forbundet med hans lignelser og ord. Disse ord og lignelser var direkte knyttet til Jerusalems ødelæggelse, som har en »mere direkte anvendelse på de sidste dage«.
Thou also, son of man, take thee a tile, and lay it before thee, and pourtray upon it the city, even Jerusalem: And lay siege against it, and build a fort against it, and cast a mount against it; set the camp also against it, and set battering rams against it round about. Moreover take thou unto thee an iron pan, and set it for a wall of iron between thee and the city: and set thy face against it, and it shall be besieged, and thou shalt lay siege against it. This shall be a sign to the house of Israel.
Du, menneskesøn, tag dig en lersten og læg den foran dig, og afbild på den byen, Jerusalem. Og belejr den, og opfør et belejringsværk imod den, og kast en vold op imod den; opstil også lejren imod den, og anbring væddere imod den hele vejen rundt. Tag dig desuden en jernpande og stil den som en jernmur mellem dig og byen; vend så dit ansigt imod den, og den skal være belejret, og du skal belejre den. Dette skal være et tegn for Israels hus.
Lie thou also upon thy left side, and lay the iniquity of the house of Israel upon it: according to the number of the days that thou shalt lie upon it thou shalt bear their iniquity. For I have laid upon thee the years of their iniquity, according to the number of the days, three hundred and ninety days: so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel. And when thou hast accomplished them, lie again on thy right side, and thou shalt bear the iniquity of the house of Judah forty days: I have appointed thee each day for a year. Therefore thou shalt set thy face toward the siege of Jerusalem, and thine arm shall be uncovered, and thou shalt prophesy against it. And, behold, I will lay bands upon thee, and thou shalt not turn thee from one side to another, till thou hast ended the days of thy siege. Ezekiel 4:1–8.
Læg dig også på din venstre side og læg Israels hus’ misgerning på den; så mange dage, som du ligger på den, skal du bære deres misgerning. For jeg har pålagt dig deres misgernings år efter dagenes tal, tre hundrede og halvfems dage; således skal du bære Israels hus’ misgerning. Og når du har fuldendt disse, skal du igen lægge dig på din højre side, og du skal bære Judas hus’ misgerning i fyrre dage; jeg har fastsat dig én dag for hvert år. Derfor skal du vende dit ansigt mod Jerusalems belejring, og din arm skal være blottet, og du skal profetere imod den. Og se, jeg vil lægge bånd på dig, så du ikke kan vende dig fra den ene side til den anden, før du har fuldendt din belejrings dage. Ezekiel 4:1–8.
Sign
Tegn
The word “sign” is located nine times in the book of Ezekiel. In chapter four, the siege of Jerusalem is the “sign” to the house of Israel. In chapter twelve, Ezekiel is again a “sign” identifying the siege and destruction of Jerusalem.
Ordet „tegn“ forekommer ni gange i Ezekiels Bog. I kapitel fire er Jerusalems belejring „tegnet“ for Israels hus. I kapitel tolv er Ezekiel igen et „tegn“, der identificerer Jerusalems belejring og ødelæggelse.
Son of man, thou dwellest in the midst of a rebellious house, which have eyes to see, and see not; they have ears to hear, and hear not: for they are a rebellious house. Therefore, thou son of man, prepare thee stuff for removing, and remove by day in their sight; and thou shalt remove from thy place to another place in their sight: it may be they will consider, though they be a rebellious house. Then shalt thou bring forth thy stuff by day in their sight, as stuff for removing: and thou shalt go forth at even in their sight, as they that go forth into captivity. Dig thou through the wall in their sight, and carry out thereby. In their sight shalt thou bear it upon thy shoulders, and carry it forth in the twilight: thou shalt cover thy face, that thou see not the ground: for I have set thee for a sign unto the house of Israel. Ezekiel 12:2–6.
Menneskesøn, du bor midt iblandt et genstridigt hus, som har øjne at se med, men ikke ser; de har ører at høre med, men ikke hører; thi de er et genstridigt hus. Derfor, du menneskesøn, gør dig rede med oppakning til bortflytning og flyt bort ved højlys dag for deres øjne; du skal flytte fra dit sted til et andet sted for deres øjne; måske vil de besinde sig, skønt de er et genstridigt hus. Så skal du ved højlys dag bære din oppakning frem for deres øjne, som oppakning til bortflytning; og du skal gå ud om aftenen for deres øjne, som de, der går ud i fangenskab. Bryd gennem muren for deres øjne og bær den ud derigennem. For deres øjne skal du bære den på dine skuldre og bringe den ud i tusmørket; du skal tildække dit ansigt, så du ikke ser jorden; thi jeg har gjort dig til et tegn for Israels hus. Ezekiel 12:2–6.
When the rebellious house saw the acted-out parable, they knew not what it meant, so they asked Ezekiel to explain.
Da det oprørske hus så den fremstillede lignelse, vidste de ikke, hvad den betød, og derfor bad de Ezekiel om at forklare den.
Son of man, hath not the house of Israel, the rebellious house, said unto thee, What doest thou? Say thou unto them, Thus saith the Lord God; This burden concerneth the prince in Jerusalem, and all the house of Israel that are among them. Say, I am your sign: like as I have done, so shall it be done unto them: they shall remove and go into captivity. Ezekiel 12:9–11.
Menneskesøn, har Israels hus, det genstridige hus, ikke sagt til dig: Hvad gør du? Sig til dem: Så siger den Herre Gud: Dette udsagn angår fyrsten i Jerusalem og hele Israels hus, som er iblandt dem. Sig: Jeg er jeres tegn; som jeg har gjort, således skal der gøres med dem: de skal bryde op og gå i fangenskab. Ezekiel 12:9–11.
The siege of Jerusalem is a sign for God’s people in the latter days.
Jerusalems belejring er et tegn for Guds folk i de sidste dage.
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12....
»Hver af de gamle profeter talte mindre for deres egen tid end for vor, således at deres profeteren har gyldighed for os. ‘Alle disse ting hændte dem som forbilleder, og de er skrevet til advarsel for os, til hvem verdens ender er kommet.’ 1 Korintherbrev 10:11. ‘Det var ikke sig selv, men os, de tjente med det, som nu er blevet forkyndt for jer af dem, der har prædiket evangeliet for jer ved Helligånden, som blev sendt ned fra himmelen; ting, som engle begærer at skue ind i.’ 1 Petersbrev 1:12....«
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
“Bibelen har samlet og sammenfattet sine skatte for denne sidste generation. Alle Det Gamle Testamentes histories store begivenheder og højtidelige handlinger er blevet og bliver gentaget i menigheden i disse sidste dage.” Selected Messages, bog 3, 338, 339.
This Same Day
Denne samme dag
Ezekiel in the acted parable of the ‘siege and destruction of Jerusalem’ is a sign for God’s people in the latter days.
Ezekiel er i den fremstillede lignelse om ‘Jerusalems belejring og ødelæggelse’ et tegn for Guds folk i de sidste dage.
Again in the ninth year, in the tenth month, in the tenth day of the month, the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, write thee the name of the day, even of this same day: the king of Babylon set himself against Jerusalem this same day.
Atter, i det niende år, i den tiende måned, på den tiende dag i måneden, kom Herrens ord til mig og sagde: Menneskesøn, skriv dig dagens navn op, netop denne dags navn; Babels konge har på denne selvsamme dag sat sig op imod Jerusalem.
And utter a parable unto the rebellious house, and say unto them, Thus saith the Lord God; Set on a pot, set it on, and also pour water into it: Gather the pieces thereof into it, even every good piece, the thigh, and the shoulder; fill it with the choice bones. Take the choice of the flock, and burn also the bones under it, and make it boil well, and let them seethe the bones of it therein. Wherefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city, to the pot whose scum is therein, and whose scum is not gone out of it! bring it out piece by piece; let no lot fall upon it. For her blood is in the midst of her; she set it upon the top of a rock; she poured it not upon the ground, to cover it with dust; That it might cause fury to come up to take vengeance; I have set her blood upon the top of a rock, that it should not be covered.
Og fremsig en lignelse for det genstridige hus og sig til dem: Så siger den Herre Gud: Sæt en gryde over, sæt den over, og hæld også vand i den. Læg dens stykker deri, hvert godt stykke, låret og skulderen; fyld den med de bedste ben. Tag det bedste af hjorden, og læg også benene under den, og lad den koge kraftigt, og lad benene deri blive kogt med. Derfor siger den Herre Gud således: Ve det blodskyldige stad, den gryde, hvori dens urenhed er, og hvis urenhed ikke er gået bort fra den! Tag det ud stykke for stykke; intet lod skal falde på den. For hendes blod er i hendes midte; hun lagde det på toppen af en klippe; hun udgød det ikke på jorden for at dække det med støv; for at harme skulle stige op og hævn tages, har jeg lagt hendes blod på toppen af en klippe, for at det ikke skulle blive dækket.
Therefore thus saith the Lord God; Woe to the bloody city! I will even make the pile for fire great. Heap on wood, kindle the fire, consume the flesh, and spice it well, and let the bones be burned. Then set it empty upon the coals thereof, that the brass of it may be hot, and may burn, and that the filthiness of it may be molten in it, that the scum of it may be consumed. She hath wearied herself with lies, and her great scum went not forth out of her: her scum shall be in the fire. In thy filthiness is lewdness: because I have purged thee, and thou wast not purged, thou shalt not be purged from thy filthiness any more, till I have caused my fury to rest upon thee. I the Lord have spoken it: it shall come to pass, and I will do it; I will not go back, neither will I spare, neither will I repent; according to thy ways, and according to thy doings, shall they judge thee, saith the Lord God.
Derfor, så siger den Herre Gud: Ve den blodige stad! Også jeg vil gøre bålet stort. Læg meget brænde på, tænd ilden, kog kødet færdigt og krydr det vel, og lad benene brændes. Sæt derpå gryden tom på dens gløder, for at dens kobber kan blive hedt og gløde, og for at dens urenhed kan smeltes i den, så dens slagge fortæres. Hun har gjort sig træt med løgn, og hendes store slagge gik ikke ud af hende; hendes slagge skal i ilden. I din urenhed er skændighed; fordi jeg rensede dig, og du ikke blev renset, skal du ikke mere renses for din urenhed, før jeg har ladet min harme få hvile over dig. Jeg, Herren, har talt det: det skal ske, og jeg vil gøre det; jeg vil ikke gå tilbage, heller ikke skåne, heller ikke angre; efter dine veje og efter dine gerninger skal de dømme dig, siger den Herre Gud.
Also the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, behold, I take away from thee the desire of thine eyes with a stroke: yet neither shalt thou mourn nor weep, neither shall thy tears run down. Forbear to cry, make no mourning for the dead, bind the tire of thine head upon thee, and put on thy shoes upon thy feet, and cover not thy lips, and eat not the bread of men. So I spake unto the people in the morning: and at even my wife died; and I did in the morning as I was commanded. And the people said unto me, Wilt thou not tell us what these things are to us, that thou doest so?
Og Herrens ord kom til mig og lød således: Menneskesøn, se, jeg tager dine øjnes lyst fra dig med ét slag; dog skal du hverken sørge eller græde, og dine tårer skal ikke flyde. Suk i stilhed, hold ikke dødeklage, bind din hovedprydelse om dig, og tag dine sko på dine fødder; dæk ikke dit skæg til, og spis ikke sorgens brød. Så talte jeg til folket om morgenen; og om aftenen døde min hustru; og jeg gjorde om morgenen, som det var blevet mig befalet. Og folket sagde til mig: Vil du ikke fortælle os, hvad disse ting betyder for os, siden du handler således?
Then I answered them, The word of the Lord came unto me, saying, Speak unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Behold, I will profane my sanctuary, the excellency of your strength, the desire of your eyes, and that which your soul pitieth; and your sons and your daughters whom ye have left shall fall by the sword. And ye shall do as I have done: ye shall not cover your lips, nor eat the bread of men. And your tires shall be upon your heads, and your shoes upon your feet: ye shall not mourn nor weep; but ye shall pine away for your iniquities, and mourn one toward another. Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Ezekiel 24:1–24.
Da svarede jeg dem: Herrens ord kom til mig således: Tal til Israels hus: Så siger den Herre Gud: Se, jeg vil vanhellige min helligdom, eders styrkes pryd, eders øjnes lyst og det, som eders sjæl ynkes over; og eders sønner og eders døtre, som I har efterladt, skal falde for sværd. Og I skal gøre, som jeg har gjort: I skal ikke dække eders læber og ikke spise menneskers brød. Og eders hovedbind skal være på eders hoveder og eders sko på eders fødder; I skal ikke sørge eller græde, men vansmægte i eders misgerninger og sukke over for hverandre. Således skal Ezekiel være eder et tegn; I skal gøre ganske, som han har gjort; og når dette sker, skal I kende, at jeg er den Herre Gud. Ezekiel 24:1–24.
Ezekiel is a sign who identifies the beginning siege and the ending destruction of Jerusalem, and thereafter; the captivity of the members of the Laodicean Seventh-day Adventist church.
Ezekiel er et tegn, som identificerer den begyndende belejring og den afsluttende ødelæggelse af Jerusalem og derefter fangenskabet for medlemmerne af den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke.
“When Christ looked down from the crest of Olivet, He saw this state of things existing in every church. The warnings come down to all that are following in the tread of the people of Jerusalem, who had such great light. This people is before us as a warning. By rejecting God’s warnings in this our day, men are repeating the sin of Jerusalem. The Lord sees what the human agent does not see and will not see—the outcome of all the human devising in Battle Creek. He has done all that a God could do. He has flashed light before the eyes of the people, that their sins might not reach the boundary where repentance cannot be felt. But by a long process of departure from just and righteous principles, men have placed themselves where light and truth, justice and mercy, are not discerned. This course has become part of their very nature.” Testimonies, volume 8, 68.
"Da Kristus så ned fra toppen af Oliebjerget, så Han denne tingenes tilstand eksistere i hver menighed. Advarslerne kommer ned til alle, som følger i fodsporene på Jerusalems folk, der havde så stort lys. Dette folk står foran os som en advarsel. Ved at forkaste Guds advarsler i vor tid gentager mennesker Jerusalems synd. Herren ser det, som det menneskelige redskab ikke ser og ikke vil se—udgangen af al den menneskelige udtænkning i Battle Creek. Han har gjort alt, hvad en Gud kunne gøre. Han har ladet lys skinne for folkets øjne, for at deres synder ikke skulle nå den grænse, hvor anger ikke længere kan føles. Men gennem en lang proces af afvigelse fra rette og retfærdige principper har mennesker bragt sig selv derhen, hvor lys og sandhed, retfærdighed og barmhjertighed ikke erkendes. Denne handlemåde er blevet en del af selve deres natur." Testimonies, bind 8, 68.
Two Witnesses of Alpha and Omega
To Vidner om Alfa og Omega
Ezekiel had been supernaturally made dumb, and he was informed when Jerusalem fell, he would again be able to speak, and that he would then be a ‘sign.’ Ezekiel’s lack of mourning his wife’s death marked the alpha sign at the beginning of the siege, and Ezekiel’s mouth being opened when Jerusalem fell was the omega sign. The siege unto the destruction is marked by a sign in the beginning and ending. Within the same illustration, a second witness to an alpha and omega sign is represented as the death of the “desire of Ezekiel’s eyes” as the alpha and the death of the people’s “desire of eyes” is the omega sign of the period. The period of one and a half years bears two witnesses of an alpha and an omega. The death of Ezekiel’s wife represented the captivity and trampling down of the host, and the omega death of Jerusalem represented the trampling down of the sanctuary.
Ezekiel var overnaturligt gjort stum, og det blev meddelt ham, at når Jerusalem faldt, ville han igen kunne tale, og at han da ville være et »tegn«. At Ezekiel ikke sørgede over sin hustrus død, markerede alfa-tegnet ved begyndelsen af belejringen, og at Ezekiels mund blev åbnet, da Jerusalem faldt, var omega-tegnet. Belejringen indtil ødelæggelsen er markeret ved et tegn i begyndelsen og ved slutningen. Inden for den samme illustration fremstilles et andet vidne om et alfa- og omega-tegn, idet døden af »det, hans øjne frydede sig ved«, hos Ezekiel er alfaet, og døden af folkets »øjnenes lyst« er periodens omega-tegn. Perioden på halvandet år bærer to vidner om et alfa og et omega. Døden af Ezekiels hustru repræsenterede fangenskabet og nedtrampningen af hæren, og omega-døden over Jerusalem repræsenterede nedtrampningen af helligdommen.
Thus Ezekiel is unto you a sign: according to all that he hath done shall ye do: and when this cometh, ye shall know that I am the Lord God. Also, thou son of man, shall it not be in the day when I take from them their strength, the joy of their glory, the desire of their eyes, and that whereupon they set their minds, their sons and their daughters, That he that escapeth in that day shall come unto thee, to cause thee to hear it with thine ears? In that day shall thy mouth be opened to him which is escaped, and thou shalt speak, and be no more dumb: and thou shalt be a sign unto them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 24:24–27.
Således skal Ezekiel være jer til et tegn; I skal gøre ganske som alt det, han har gjort; og når dette sker, skal I kende, at jeg er den Herre Gud. Og du, menneskesøn, mon det ikke skal ske på den dag, da jeg tager fra dem deres styrke, deres herligheds glæde, deres øjnes lyst og det, som deres sind hænger ved, deres sønner og deres døtre, at den, som undslipper på den dag, skal komme til dig for at lade dig høre det med dine egne ører? På den dag skal din mund åbnes for ham, som er undsluppet, og du skal tale og ikke mere være stum; og du skal være dem til et tegn; og de skal kende, at jeg er Herren. Ezekiel 24:24–27.
Six Deaths
Seks Dødsfald
The death of Ezekiel’s wife marks the beginning of the siege and the death of Jerusalem, who is prophetically Christ’s bride, and illustrates the soon-coming Sunday law, which is preceded by a period represented by the siege. The period of the siege and the destruction are two distinct, though directly connected waymarks. The siege is a period of time, and the destruction is a point in time. The destruction is the Sunday law that is preceded by the period of the formation of the image of the beast. The period of the image of the beast concludes with the mark of the beast. When Jesus identified the sign of the destruction of Jerusalem in Matthew twenty-four, He also referenced the days of Noah.
Ezekiels hustrus død markerer begyndelsen på belejringen og Jerusalems død, som profetisk er Kristi brud, og illustrerer den snart kommende søndagslov, som forudgås af en periode, der er fremstillet ved belejringen. Belejringsperioden og ødelæggelsen er to særskilte, om end direkte forbundne, vejmærker. Belejringen er en tidsperiode, og ødelæggelsen er et tidspunkt. Ødelæggelsen er søndagsloven, som forudgås af perioden med dannelsen af dyrets billede. Perioden med dyrets billede afsluttes med dyrets mærke. Da Jesus i Matthæus fireogtyve identificerede tegnet på Jerusalems ødelæggelse, henviste Han også til Noas dage.
But as the days of Noe were, so shall also the coming of the Son of man be. For as in the days that were before the flood they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day that Noe entered into the ark, And knew not until the flood came, and took them all away; so shall also the coming of the Son of man be. Matthew 24:37–39.
Men ligesom Noas dage var, således skal også Menneskesønnens komme være. For som de i dagene før syndfloden spiste og drak, tog til ægte og bortgiftede, indtil den dag, da Noa gik ind i arken, og intet anede, før syndfloden kom og rev dem alle bort, således skal også Menneskesønnens komme være. Matthæus 24:37–39.
In the days of Noah, the door of probation was closed, thus typifying the soon-coming Sunday law, that is also typified by the door closing on October 22, 1844. The period from the Exeter camp meeting of August 12–17 in 1844, represents a prophetic period that leads to a closed door.
På Noas tid blev prøvetidens dør lukket og foregreb således den snart kommende søndagslov, som også er foregrebet ved dørens lukning den 22. oktober 1844. Perioden fra lejrmødet i Exeter den 12.–17. august 1844 repræsenterer en profetisk periode, som fører frem til en lukket dør.
In the days of Noah, Noah represented the third angel and the third angel arrived at the closed door of October 22, 1844. In the days of Noah, which according to Jesus would be as “the coming of the Son of man,” the three angels of Revelation fourteen led to the closed door. William Miller represented the first angel’s message, and was typified by Enoch in the days of Noah. Jude identifies Enoch’s message as a parallel to Miller’s message.
I Noas dage repræsenterede Noa den tredje engel, og den tredje engel ankom til den lukkede dør den 22. oktober 1844. I Noas dage, som ifølge Jesus skulle være som “Menneskesønnens komme”, førte de tre engle i Åbenbaringen fjorten frem til den lukkede dør. William Miller repræsenterede den første engels budskab og blev forbilledligt fremstillet ved Enok i Noas dage. Judas identificerer Enoks budskab som en parallel til Millers budskab.
And Enoch also, the seventh from Adam, prophesied of these, saying, Behold, the Lord cometh with ten thousands of his saints, To execute judgment upon all, and to convince all that are ungodly among them of all their ungodly deeds which they have ungodly committed, and of all their hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Jude 1:14, 15.
Og også Enok, den syvende fra Adam, profeterede om disse og sagde: Se, Herren kommer med sine hellige i titusindvis for at holde dom over alle og overbevise alle de ugudelige iblandt dem om alle deres ugudelige gerninger, som de ugudeligt har begået, og om alle de hårde ord, som ugudelige syndere har talt imod ham. Judas 1:14, 15.
Miller’s first angel’s message announced the “judgment” as typified by Enoch’s message. Enoch’s beginning is marked as being the “seventh from Adam.” Miller’s message began and ended with the arrival of the “seven times” against the northern kingdom and forty-six years later the third angel arrived on October 22, 1844 when the “seven times” against the southern kingdom was fulfilled. Both Enoch and Miller, who were messengers of the judgment hour, began with the number seven being identified. The period that began with Enoch, the seventh ended with seven days that the animals entered the ark until the door was supernaturally closed. Jesus always illustrates the end with the beginning.
Millers første engels budskab forkyndte „dommen“ som forbilledliggjort ved Enoks budskab. Enoks begyndelse er kendetegnet ved, at han var den „syvende fra Adam“. Millers budskab begyndte og endte med ankomsten af de „syv tider“ over det nordlige rige, og seksogfyrre år senere ankom den tredje engel den 22. oktober 1844, da de „syv tider“ over det sydlige rige blev opfyldt. Både Enok og Miller, som var budbringere for dommens time, begyndte med, at tallet syv blev identificeret. Den periode, som begyndte med Enok, den syvende, endte med syv dage, hvor dyrene gik ind i arken, indtil døren overnaturligt blev lukket. Jesus illustrerer altid enden med begyndelsen.
Enoch begat Methuselah, who in turn begat Lamech. Lamech and Methuselah represent the second angel's message and also the message of the midnight cry. The midnight cry progressed unto the closed door, and is thus represented by Methuselah who died the year of the flood. Lamech represented the second angel’s message, and Lamech died five years before the flood. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah when the door closed, typified the death of Ezekiel’s bride marking the beginning of the period that led to the death of Christ’s bride represented by Methuselah.
Enok avlede Metusalem, som igen avlede Lamek. Lamek og Metusalem repræsenterer den anden engels budskab og også midnatsråbets budskab. Midnatsråbet skred frem indtil den lukkede dør og er således fremstillet ved Metusalem, som døde i syndflodens år. Lamek repræsenterede den anden engels budskab, og Lamek døde fem år før syndfloden. De fem år fra Lameks død indtil Metusalems død, da døren blev lukket, var et forbillede på Ezekiels bruds død, som markerede begyndelsen på den periode, der førte til Kristi bruds død, repræsenteret ved Metusalem.
Enoch typified the first angel that arrived in 1798, Lamech typified the second angel that arrived on April 19, 1844 and Methuselah typified the midnight cry from Exeter unto the closed door of October 22, 1844, that was typified by Noah. The five years from the death of Lamech unto the death of Methuselah typified the year and a half from 587 BC unto 586 BC. Those five years from Lamech to Methuselah typify five years from 1448 unto 1453.
Enok var et forbillede på den første engel, som ankom i 1798; Lamek var et forbillede på den anden engel, som ankom den 19. april 1844; og Metusalem var et forbillede på midnatsråbet fra Exeter indtil den lukkede dør den 22. oktober 1844, som var forbilledliggjort ved Noa. De fem år fra Lameks død indtil Metusalems død var et forbillede på det halvandet år fra 587 f.Kr. til 586 f.Kr. Disse fem år fra Lamek til Metusalem er et forbillede på fem år fra 1448 til 1453.
On October 31, 1448, John Palaiologos died and his brother, Constantine the eleventh, (the last Constantine) sought permission to ascend the throne of eastern Rome from the Islamic Turkish power. His submission on July 27, 1299, fulfilled the second one hundred and fifty years of Revelation nine set forth in verse ten. Five years after John Palaiologos death, his brother Constantine the eleventh died upon the walls of Constantinople as Mehmed II conquered the Byzantine empire of eastern Rome. Mehmed is the Turkish derivation of Mohammed, so the death of the first Mohammed in 632, which began the first one hundred and fifty year prophecy of Revelation nine, (located in verse five), and which ended with the death of the last Constantine at the hands of ‘Mohammed the second’ eight hundred and twenty-one years later. Five years before his death Mohammed had predicted the demise of Rome and it was accomplished by the Turk named Mohammed the second.
Den 31. oktober 1448 døde Johannes Palaiologos, og hans broder, Konstantin den ellevte (den sidste Konstantin), søgte tilladelse fra den islamiske tyrkiske magt til at bestige det østromerske riges trone. Hans underkastelse den 27. juli 1299 opfyldte de anden et hundrede og halvtreds år i Åbenbaringen ni, som er fremsat i vers ti. Fem år efter Johannes Palaiologos’ død døde hans broder Konstantin den ellevte på Konstantinopels mure, idet Mehmed II erobrede det byzantinske østromerske rige. Mehmed er den tyrkiske afledning af Muhammed, således at den første Muhammeds død i 632, som indledte den første profeti på et hundrede og halvtreds år i Åbenbaringen ni (beliggende i vers fem), og som endte med den sidste Konstantins død for „Muhammed den andens“ hånd otte hundrede og enogtyve år senere. Fem år før sin død havde Muhammed forudsagt Roms undergang, og den blev fuldbyrdet af tyrken ved navn Muhammed den anden.
Constantine the last, the eleventh, died in the battle of Constantinople, thus identifying five years from the death of his brother John to his death. Those five years were typified by the five years from the death of Lamech, the son, unto the death of Methuselah, the father, five years later when the door closed upon the ark. Thus, the death of Ezekiel’s bride was typified by the death of Lamech, and together they provide witness to the death of John Palaiologos in 1448. The subsequent death of Methuselah aligns with the death of Christ’s bride and the destruction of Jerusalem in 586 BC, and together they align with the death of Constantine the eleventh.
Konstantin, den sidste, den ellevte, døde i slaget om Konstantinopel og markerer således fem år fra hans broder Johannes’ død til hans egen død. Disse fem år blev forbilledliggjort ved de fem år fra sønnen Lameks død til faderen Metusalas død, fem år senere, da døren blev lukket om arken. Således blev Ezekiels hustrus død forbilledliggjort ved Lameks død, og tilsammen vidner de om Johannes Palaiologos’ død i 1448. Metusalas efterfølgende død svarer til Kristi bruds død og Jerusalems ødelæggelse i 586 f.Kr., og tilsammen svarer de til Konstantin den ellevtes død.
The three witnesses of a prophetic period that begins and ends with a death, illustrate the period of the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast, and it aligns with the proclamation of the midnight cry in Millerite history and the formation of the image of the beast that concludes with the mark of the beast in our current history. When the mark of the beast is fulfilled at the soon-coming Sunday law, the prophetic “speaking” arrives in agreement with Ezekiel being able to “speak” upon his own volition when Jerusalem was destroyed.
De tre vidner om en profetisk periode, som begynder og ender med en død, illustrerer perioden for dannelsen af dyrets billede, som afsluttes med dyrets mærke, og den er i overensstemmelse med forkyndelsen af midnatsråbet i den milleritiske historie og dannelsen af dyrets billede, som afsluttes med dyrets mærke, i vor nuværende historie. Når dyrets mærke opfyldes ved den snart kommende søndagslov, indtræffer den profetiske „talen“ i overensstemmelse med, at Ezekiel kunne „tale“ af egen fri vilje, da Jerusalem blev ødelagt.
Speaking
Tale
At the Sunday law, which is typified by the destruction of Jerusalem, the prophetic speaking of the United States is marked as the false prophet speaks as a dragon.
Ved søndagsloven, som forbilledliggøres ved Jerusalems ødelæggelse, kendetegnes De Forenede Staters profetiske tale ved, at den falske profet taler som en drage.
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
Og jeg så et andet dyr stige op af jorden; og det havde to horn som et lam, og det talte som en drage. Åbenbaringen 13,11.
At the Sunday law, Balaam strikes his ass a third time, and the ass then speaks.
Ved søndagsloven slår Bileam sin æselhoppe tredje gang, og æselhoppen taler da.
And the Lord opened the mouth of the ass, and she said unto Balaam, What have I done unto thee, that thou hast smitten me these three times? And Balaam said unto the ass, Because thou hast mocked me: I would there were a sword in mine hand, for now would I kill thee. And the ass said unto Balaam, Am not I thine ass, upon which thou hast ridden ever since I was thine unto this day? was I ever wont to do so unto thee? And he said, Nay. Numbers 22:28–30.
Og Herren oplod æslets mund, og det sagde til Bileam: Hvad har jeg gjort dig, siden du har slået mig disse tre gange? Og Bileam sagde til æslet: Fordi du har gjort nar af mig; havde jeg blot et sværd i min hånd, da ville jeg nu dræbe dig. Og æslet sagde til Bileam: Er jeg ikke dit æsel, som du har redet på, lige siden jeg blev din, indtil denne dag? Har det nogensinde været min vane at gøre således mod dig? Og han sagde: Nej. 4 Mosebog 22:28–30.
The false prophet speaks at the Sunday law and Islam also speaks at the Sunday law. Both are prophetically false prophets. At the Sunday law the ‘vision” of Habakkuk that tarried, speaks.
Den falske profet taler ved søndagsloven, og islam taler også ved søndagsloven. Begge er profetisk set falske profeter. Ved søndagsloven taler Habakkuks „syn“, som tøvede.
For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.
For synet gælder endnu en fastsat tid, men ved enden skal det tale og ikke lyve; om det tøver, så vent på det, for det skal visselig komme, det skal ikke udeblive. Habakkuk 2:3.
Habakkuk is the true prophet who speaks in contrast with the false prophets. The ‘vision’ of Habakkuk speaks through the mouth of formerly dumb Ezekiel, whose mouth is then opened. The promise of being God’s mouth was given to Jeremiah.
Habakkuk er den sande profet, som taler i modsætning til de falske profeter. Habakkuks „syn“ taler gennem munden på den tidligere stumme Ezekiel, hvis mund derpå åbnes. Løftet om at være Guds mund blev givet til Jeremias.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
Hvorfor er min smerte vedvarende, og mit sår uhelbredeligt, så det nægter at blive lægt? Vil du virkelig være for mig som en løgner, som vande der svigter? Derfor siger Herren således: Hvis du vender om, vil jeg føre dig tilbage, og du skal stå for mit åsyn; og hvis du udskiller det kostelige fra det usle, skal du være som min mund. Lad dem vende tilbage til dig; men du må ikke vende tilbage til dem. Jeremias 15:18, 19.
At the Sunday law, Zacharias's nine months of dumbness ended when he spoke and confirmed that his son’s name is to be John. Zacharias represented leadership who disbelieve the word of the third angel, and John represented the Elijah movement, the church that would usher in the Second Coming of Christ.
Ved søndagsloven ophørte Zakarias’ ni måneders stumhed, da han talte og bekræftede, at hans søns navn skulle være Johannes. Zakarias repræsenterede et lederskab, som ikke tror den tredje engels ord, og Johannes repræsenterede Elias-bevægelsen, den menighed, som skulle bane vej for Kristi andet komme.
And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. And, behold, thou shalt be dumb, and not able to speak, until the day that these things shall be performed, because thou believest not my words, which shall be fulfilled in their season.
Og Zakarias sagde til englen: Hvoraf skal jeg vide dette? For jeg er en gammel mand, og min hustru er langt fremskreden i alder. Og englen svarede og sagde til ham: Jeg er Gabriel, som står for Guds åsyn; og jeg er udsendt for at tale til dig og forkynde dig dette glædelige budskab. Og se, du skal blive stum og ikke kunne tale indtil den dag, da dette sker, fordi du ikke troede mine ord, som skal blive opfyldt i deres tid.
And the people waited for Zacharias, and marvelled that he tarried so long in the temple. And when he came out, he could not speak unto them: and they perceived that he had seen a vision in the temple: for he beckoned unto them, and remained speechless. Luke 1:18–22.
Og folket ventede på Zakarias og undrede sig over, at han blev så længe i templet. Men da han kom ud, kunne han ikke tale til dem; og de forstod, at han havde set et syn i templet; for han gjorde tegn til dem og forblev stum. Lukas 1:18–22.
Zacharias was of the eighth course of priests.
Zakarias tilhørte den ottende præsteafdeling.
There was in the days of Herod, the king of Judaea, a certain priest named Zacharias, of the course of Abia: and his wife was of the daughters of Aaron, and her name was Elisabeth. And they were both righteous before God, walking in all the commandments and ordinances of the Lord blameless. And they had no child, because that Elisabeth was barren, and they both were now well stricken in years. And it came to pass, that while he executed the priest’s office before God in the order of his course, According to the custom of the priest’s office, his lot was to burn incense when he went into the temple of the Lord. And the whole multitude of the people were praying without at the time of incense. Luke 1:5–10.
I de dage, da Herodes var konge i Judæa, var der en præst ved navn Zakarias, af Abias skiftehold; og hans hustru var af Arons døtre, og hendes navn var Elisabeth. Og de var begge retfærdige for Gud og vandrede ustraffeligt i alle Herrens bud og forskrifter. Og de havde intet barn, fordi Elisabeth var ufrugtbar, og de var nu begge kommet højt op i årene. Og det skete, mens han gjorde præstetjeneste for Gud i den orden, som tilhørte hans skiftehold, at det efter præsteskikkens sædvane tilfaldt ham ved lodtrækning at ofre røgelse, da han gik ind i Herrens tempel. Og hele folkets mængde stod udenfor og bad i røgelsens time. Lukas 1:5–10.
All the prophets represent the latter days, and Zacharias went into the temple, as did Ezekiel. He was of the eighth course of priests, marking a symbol of the eight souls on Noah’s ark that went from the old to the new world. Both he and his wife were blameless, but Zacharias would doubt the words of Gabriel. The Millerite movement began as Philadelphian's (blameless) but transitioned to Laodicean's in 1856. In the latter days, the message of the angel is the message of the third angel, and Gabriel’s message to Zacharias represents the third angel’s message and also the Elijah message, as represented by John the Baptist.
Alle profeterne repræsenterer de sidste dage, og Zakarias gik ind i templet, ligesom Ezekiel gjorde. Han tilhørte præsternes ottende skifte, hvilket markerer et symbol på de otte sjæle i Noas ark, som gik fra den gamle til den nye verden. Både han og hans hustru var ulastelige, men Zakarias ville tvivle på Gabriels ord. Millerbevægelsen begyndte som filadelfianere (ulastelige), men overgik i 1856 til laodikeere. I de sidste dage er engelens budskab den tredje engels budskab, og Gabriels budskab til Zakarias repræsenterer den tredje engels budskab og også Elias-budskabet, sådan som det er repræsenteret ved Johannes Døberen.
And there appeared unto him an angel of the Lord standing on the right side of the altar of incense. And when Zacharias saw him, he was troubled, and fear fell upon him. But the angel said unto him, Fear not, Zacharias: for thy prayer is heard; and thy wife Elisabeth shall bear thee a son, and thou shalt call his name John. And thou shalt have joy and gladness; and many shall rejoice at his birth. For he shall be great in the sight of the Lord, and shall drink neither wine nor strong drink; and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother’s womb. And many of the children of Israel shall he turn to the Lord their God. And he shall go before him in the spirit and power of Elias, to turn the hearts of the fathers to the children, and the disobedient to the wisdom of the just; to make ready a people prepared for the Lord. And Zacharias said unto the angel, Whereby shall I know this? for I am an old man, and my wife well stricken in years. And the angel answering said unto him, I am Gabriel, that stand in the presence of God; and am sent to speak unto thee, and to shew thee these glad tidings. Luke 1:11–19.
Og Herrens engel viste sig for ham, stående på højre side af røgelsesalteret. Og da Zakarias så ham, blev han forfærdet, og frygt faldt over ham. Men englen sagde til ham: Frygt ikke, Zakarias; thi din bøn er hørt, og din hustru Elisabeth skal føde dig en søn, og du skal give ham navnet Johannes. Og du skal få glæde og fryd; og mange skal glæde sig over hans fødsel. Thi han skal være stor for Herren, og vin og stærk drik skal han ikke drikke; og han skal fyldes med Helligånden lige fra sin moders liv. Og mange af Israels børn skal han omvende til Herren deres Gud. Og han skal gå foran ham i Elias’ ånd og kraft for at vende fædrenes hjerter til børnene og de ulydige til de retfærdiges visdom, for at berede Herren et velberedt folk. Og Zakarias sagde til englen: Hvoraf skal jeg vide dette? thi jeg er en gammel mand, og min hustru er langt fremme i årene. Og englen svarede og sagde til ham: Jeg er Gabriel, som står for Guds åsyn; og jeg er udsendt for at tale til dig og forkynde dig dette glædelige budskab. Lukas 1:11–19.
Zacharias doubted that the message of the Elijah to come would be fulfilled.
Zakarias tvivlede på, at budskabet om den Elias, som skulle komme, ville blive opfyldt.
Behold, I will send you Elijah the prophet before the coming of the great and dreadful day of the Lord: And he shall turn the heart of the fathers to the children, and the heart of the children to their fathers, lest I come and smite the earth with a curse. Malachi 4:5, 6.
Se, jeg vil sende jer profeten Elias, før Herrens store og frygtelige dag kommer. Og han skal vende fædrenes hjerte til børnene og børnenes hjerte til deres fædre, for at jeg ikke skal komme og slå landet med band. Malakias 4, 5-6.
Sister White, in the context of Ezekiel’s sealing of chapter nine, identifies why the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church were typified by Zacharias’ unbelief.
I sammenhæng med Ezekiels besegling i kapitel ni angiver søster White, hvorfor lederskabet i den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke var forebilledligt fremstillet ved Zakarias’ vantro.
“The class who do not feel grieved over their own spiritual declension, nor mourn over the sins of others, will be left without the seal of God. The Lord commissions His messengers, the men with slaughtering weapons in their hands: ‘Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
„Den gruppe, som ikke føler sorg over deres egen åndelige tilbagegang og heller ikke sørger over andres synder, vil blive ladt tilbage uden Guds segl. Herren giver sine sendebud, mændene med ødelæggelsesvåben i hænderne, befaling: ‘Gå efter ham gennem byen og slå ned; lad ikke jeres øje skåne, og vis ingen medlidenhed: dræb til sidste mand gamle og unge, både jomfruer og små børn og kvinder; men kom ikke nær nogen mand, som har mærket; og begynd ved Min helligdom. Så begyndte de med de gamle mænd, som var foran huset.’”
“Here we see that the church—the Lord’s sanctuary—was the first to feel the stroke of the wrath of God. The ancient men, those to whom God had given great light and who had stood as guardians of the spiritual interests of the people, had betrayed their trust. They had taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days. Times have changed. These words strengthen their unbelief, and they say: The Lord will not do good, neither will He do evil. He is too merciful to visit His people in judgment. Thus ‘Peace and safety’ is the cry from men who will never again lift up their voice like a trumpet to show God’s people their transgressions and the house of Jacob their sins. These dumb dogs that would not bark are the ones who feel the just vengeance of an offended God. Men, maidens, and little children all perish together.” Testimonies, volume 5, 211.
»Her ser vi, at kirken — Herrens helligdom — var den første, der mærkede slaget fra Guds vrede. De gamle mænd, dem, til hvem Gud havde givet stort lys, og som havde stået som vogtere af folkets åndelige interesser, havde svigtet deres betroede ansvar. De havde indtaget den holdning, at vi ikke behøver at se efter mirakler og den tydelige åbenbarelse af Guds magt som i tidligere dage. Tiderne har forandret sig. Disse ord styrker deres vantro, og de siger: Herren vil hverken gøre godt eller gøre ondt. Han er for barmhjertig til at hjemsøge sit folk med dom. Således er ‘Fred og tryghed’ råbet fra mænd, som aldrig igen vil opløfte deres røst som en basun for at vise Guds folk deres overtrædelser og Jakobs hus deres synder. Disse stumme hunde, som ikke ville gø, er dem, der mærker den retfærdige hævn fra en fortørnet Gud. Mænd, unge kvinder og små børn omkommer alle sammen.« Testimonies, bind 5, 211.
Zacharias doubted the message of the third angel, which is the Elijah message that repeats the history of John the Baptist as well as the history of William Miller.
Zakarias tvivlede på den tredje engels budskab, som er Elias-budskabet, der gentager Johannes Døbers historie såvel som William Millers historie.
Five Months
Fem Måneder
Elisabeth hid her pregnancy for five months.
Elisabeth skjulte sin graviditet i fem måneder.
And after those days his wife Elisabeth conceived, and hid herself five months, saying, Thus hath the Lord dealt with me in the days wherein he looked on me, to take away my reproach among men. And in the sixth month the angel Gabriel was sent from God unto a city of Galilee, named Nazareth. Luke 1:24–26.
Og efter de dage undfangede hans hustru Elisabeth og holdt sig skjult i fem måneder og sagde: Således har Herren handlet med mig i de dage, da han så til mig for at borttage min skændsel blandt mennesker. Og i den sjette måned blev englen Gabriel sendt fra Gud til en by i Galilæa ved navn Nazaret. Lukas 1:24–26.
Zacharias was of the eighth course of priests, aligning with the circumcision of his son John on the eighth day, when Zacharias would again speak. He and his son John represent the eight souls who were on Noah’s ark, who were hid from the death brought by the flood waters for five months, or one hundred and fifty days. The one hundred and fifty days of the pregnancy and the flood waters align with the two periods of five months in Revelation nine.
Zakarias tilhørte præsternes ottende skifte, hvilket svarer til omskærelsen af hans søn Johannes på den ottende dag, da Zakarias igen skulle tale. Han og hans søn Johannes repræsenterer de otte sjæle, som var i Noas ark, og som var skjult for den død, som flodvandet bragte, i fem måneder, eller et hundrede og halvtreds dage. De et hundrede og halvtreds dages svangerskab og flodvandet svarer til de to perioder på fem måneder i Åbenbaringen ni.
Zacharias and his son John also represent when the seventh church of Laodicea transitions unto the eighth church of Philadelphia. From Zacharias’ service during the eighth course unto his son John’s circumcision of the eighth day represents a prophetic period with the number eighth identifying the beginning and the ending. Within that prophetic period there is a five-month period representing a period of hiding.
Zakarias og hans søn Johannes repræsenterer også, når den syvende menighed, Laodikea, overgår til den ottende menighed, Filadelfia. Fra Zakarias’ tjeneste under den ottende skifteordning til hans søn Johannes’ omskærelse på den ottende dag repræsenterer et profetisk tidsrum, hvor tallet otte angiver begyndelsen og enden. Inden for dette profetiske tidsrum findes en periode på fem måneder, som repræsenterer en tid med skjul.
The “speaking” of prophecy identifies the soon-coming Sunday law, so Zacharias speaks at the Sunday law, when his son is sealed, as represented by the act of circumcision. In that history, prior to the Sunday law when Zacharias speaks, at the end of five months, in the sixth month Mary visits Elisabeth and the Holy Spirit anoints Elisabeth, who as a woman represents the anointing of God’s church four months in advance of the soon-coming Sunday law.
Profetiens „tale“ identificerer den snart kommende søndagslov; således taler Zakarias ved søndagsloven, når hans søn besegles, sådan som det fremstilles ved omskærelsens handling. I denne historie, forud for søndagsloven, når Zakarias taler, ved afslutningen af fem måneder, i den sjette måned besøger Maria Elisabeth, og Helligånden salver Elisabeth, som, i egenskab af at være en kvinde, repræsenterer salvelsen af Guds kirke fire måneder forud for den snart kommende søndagslov.
And Mary arose in those days, and went into the hill country with haste, into a city of Juda; And entered into the house of Zacharias, and saluted Elisabeth. And it came to pass, that, when Elisabeth heard the salutation of Mary, the babe leaped in her womb; and Elisabeth was filled with the Holy Ghost: And she spake out with a loud voice, and said, Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For, lo, as soon as the voice of thy salutation sounded in mine ears, the babe leaped in my womb for joy. And blessed is she that believed: for there shall be a performance of those things which were told her from the Lord. Luke 1:39–45.
Og Maria stod op i de dage og skyndte sig til bjerglandet, til en by i Juda; og hun gik ind i Zakarias’ hus og hilste på Elisabeth. Og det skete, da Elisabeth hørte Marias hilsen, at barnet sprang i hendes liv; og Elisabeth blev fyldt med Helligånden. Og hun råbte med høj røst og sagde: Velsignet er du blandt kvinder, og velsignet er dit livs frugt. Og hvorfra kommer det mig til del, at min Herres moder kommer til mig? For se, så snart lyden af din hilsen nåede mine ører, sprang barnet i mit liv af fryd. Og salig er hun, som troede; for det, som er blevet sagt hende fra Herren, skal gå i opfyldelse. Lukas 1:39–45.
At the end of five months, Elisabeth spoke to Mary “with a loud voice,” praising Mary’s belief in Gabriel’s message, which in the latter days is the third angel’s message. Elisabeth’s husband Zacharias had disbelieved, but not Mary. Mary heard the message of Gabriel five months after Zacharias, so her belief in the third angel is marked as arriving after the hidden message of five month’s was revealed. The hidden message of five months in the latter days is the first five months of Revelation nine verse five. Mary represents the church of the latter days that accepts the third angel’s message, which includes a special unsealing of five months just before the speaking of the soon-coming Sunday law arrives roughly four months later.
Ved slutningen af fem måneder talte Elisabeth til Maria „med høj røst“ og priste Marias tro på Gabriels budskab, som i de sidste dage er den tredje engels budskab. Elisabeths mand Zakarias havde ikke troet, men det gjorde Maria. Maria hørte Gabriels budskab fem måneder efter Zakarias, så hendes tro på den tredje engel er kendetegnet ved at komme efter, at det skjulte budskab om fem måneder var blevet åbenbaret. Det skjulte budskab om fem måneder i de sidste dage er de første fem måneder i Åbenbaringen 9, vers 5. Maria repræsenterer menigheden i de sidste dage, som tager imod den tredje engels budskab, hvilket indbefatter en særlig åbning af seglene vedrørende fem måneder, lige før forkyndelsen om den snart kommende søndagslov kommer omtrent fire måneder senere.
At the waymarks of Mary’s visit the movement of the first and second angels, represented by Zacharias and Elisabeth connects with the movement of the third angel represented by Mary and Joseph. Zacharias represents an official from a church that disbelieved the third angel’s message and Joseph the carpenter, represents a movement represented by self-supporting work. Adventism ends as it began, and it began as a movement, not an organized church structure. The movement of the one hundred and forty-four thousand represented by Joseph, Mary and Christ are direct relatives of the Millerite movement represented by Zacharias, Elisabeth and John, and the disbelief of 1863 is represented by Zacharias. 1863 represents disbelief of the first and second angel’s messages and the movement of the third angel represents the faith of Mary.
Ved pejlemærkerne for Marias besøg forbindes den første og anden engels bevægelse, repræsenteret ved Zakarias og Elisabeth, med den tredje engels bevægelse, repræsenteret ved Maria og Josef. Zakarias repræsenterer en embedsmand fra en kirke, som ikke troede den tredje engels budskab, og Josef, tømreren, repræsenterer en bevægelse, der er kendetegnet ved selvunderstøttende arbejde. Adventismen ender, som den begyndte, og den begyndte som en bevægelse, ikke som en organiseret kirkestruktur. De et hundrede og fireogfyrre tusinds bevægelse, repræsenteret ved Josef, Maria og Kristus, er direkte beslægtet med den milleritiske bevægelse, repræsenteret ved Zakarias, Elisabeth og Johannes, og vantroen i 1863 er repræsenteret ved Zakarias. 1863 repræsenterer vantro over for den første og anden engels budskaber, og den tredje engels bevægelse repræsenterer Marias tro.
“Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, ‘Come out of her, My people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities.’ This message seemed to be an addition to the third message, joining it as the midnight cry joined the second angel’s message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon and calling upon God’s people to come out of her that they might escape her fearful doom.” Early Writings, 277.
"Engle blev udsendt for at bistå den mægtige engel fra himmelen, og jeg hørte røster, som syntes at lyde overalt: 'Drag ud fra hende, mit folk, for at I ikke skal blive delagtige i hendes synder, og for at I ikke skal modtage af hendes plager. For hendes synder er nået op til himmelen, og Gud har ihukommet hendes misgerninger.' Dette budskab syntes at være en tilføjelse til det tredje budskab og forenede sig med det, ligesom midnatsråbet sluttede sig til den anden engels budskab i 1844. Guds herlighed hvilede over de tålmodige, ventende hellige, og frygtløst gav de den sidste højtidelige advarsel, idet de forkyndte Babylons fald og opfordrede Guds folk til at drage ud fra hende, for at de kunne undslippe hendes frygtelige dom." Early Writings, 277.
The joining together of two messages is represented by Mary visiting Elisabeth, and that point arrived when the hidden five months is revealed. That point is where two prophecies join and are proclaimed together. One was proclaimed by Elisabeth and the other by Mary. The joining of two messages identifies when the midnight cry joins the message of the second angel, and that occurred in Millerite history at the Exeter camp meeting.
Sammenføjningen af to budskaber fremstilles ved, at Maria besøger Elisabeth, og dette punkt indtraf, da de skjulte fem måneder blev åbenbaret. Dette punkt er dér, hvor to profetier sammenføjes og forkyndes sammen. Den ene blev forkyndt af Elisabeth og den anden af Maria. Sammenføjningen af to budskaber angiver, hvornår midnatsråbet sammenføjes med den anden engels budskab, og dette fandt sted i den milleritiske historie ved lejrmødet i Exeter.
After Elisabeth and then Mary gave their proclamations, “Mary abode with her about three months, and returned to her own house.” Luke 1:56. The sixty-six day period from Exeter unto October 22, 1844 is represented by those four months, which concluded at the soon-coming Sunday law, when Zacharias spoke. The four months represent the period of the proclamation of the message of the midnight cry, which arrives after the message of the five hidden months.
Efter at Elisabeth og dernæst Maria havde afgivet deres proklamationer, »blev Maria hos hende omtrent tre måneder og vendte derefter tilbage til sit eget hus.« Lukas 1,56. Perioden på seksogtres dage fra Exeter til 22. oktober 1844 er fremstillet ved disse fire måneder, som blev afsluttet ved den forestående søndagslov, da Zakarias talte. De fire måneder repræsenterer perioden for forkyndelsen af midnatsråbets budskab, som kommer efter budskabet om de fem skjulte måneder.
The two messages in Millerite history were the first and second angels, and the first angel’s message was empowered by the fulfillment of a time prophecy that began with a period of five months, which was partially hidden until ten days before its fulfillment on August 11, 1840, as set forth by Josiah Litch. The empowerment of the second angel’s message was the correction of the incorrect prediction of 1843, that took place at the Exeter camp meeting, as set forth by Samuel Snow.
De to budskaber i den milleritiske historie var den første og den anden engels budskaber, og den første engels budskab blev bemyndiget ved opfyldelsen af en tidsprofeti, der begyndte med en periode på fem måneder, som delvis var skjult indtil ti dage før dens opfyldelse den 11. august 1840, således som fremlagt af Josiah Litch. Bemyndigelsen af den anden engels budskab var korrektionen af den urigtige forudsigelse for 1843, som fandt sted ved lejrmødet i Exeter, således som fremlagt af Samuel Snow.
The proclamation of the twofold message of the midnight cry is represented as a short period before the door closed, which in the story of Noah opened up a five month period that concluded with the ark sitting atop mount Ararat. The period of the proclamation of the midnight cry comes after the unsealing of the hidden five months, which came ten days before August 11, 1840 and it also came after the Lord removed His hand from the figures He had covered upon the 1843 chart. The ten days of August 1 to 11, align with the sixty-six days of Exeter to October 22, 1844, and the twofold witness identifies that the unsealing of a hidden five months, accompanied with the correction of the incorrect proclamation that produced the first disappointment, and it occurs when Mary meets and greets Elisabeth in the sixth month.
Forkyndelsen af det todelte budskab i midnatsråbet fremstilles som en kort periode før døren blev lukket, hvilket i beretningen om Noa åbnede op for en periode på fem måneder, der afsluttedes med, at arken hvilede på toppen af Ararat-bjerget. Perioden for forkyndelsen af midnatsråbet kommer efter åbningen af de skjulte fem måneder, som indtraf ti dage før 11. august 1840, og den kom også efter, at Herren fjernede sin hånd fra de tal, han havde dækket over på 1843-kortet. De ti dage fra 1. til 11. august svarer til de seksogtres dage fra Exeter til 22. oktober 1844, og det dobbelte vidnesbyrd identificerer, at åbningen af de skjulte fem måneder, ledsaget af rettelsen af den urigtige forkyndelse, som frembragte den første skuffelse, finder sted, da Maria møder og hilser Elisabeth i den sjette måned.
At the Sunday law, the United States speaks as a dragon, the ass of Islam speaks, and the vision of Habakkuk speaks through the mouth of Jeremiah, Zacharias and Ezekiel. At the Sunday law Ezekiel is a sign, thus representing the ensign that is lifted up at the Sunday law. Two of the nine references of the word ‘sign’ in Ezekiel identify the “sabbaths” as the sign of the sanctification representing the combination of Divinity with humanity.
Ved søndagsloven taler Amerikas Forenede Stater som en drage, Islams æsel taler, og Habakkuks syn taler gennem Jeremias’, Zakarias’ og Ezekiels mund. Ved søndagsloven er Ezekiel et tegn og repræsenterer således det banner, der løftes ved søndagsloven. To af de ni forekomster af ordet »tegn« i Ezekiel identificerer »sabbaterne« som tegnet på helliggørelsen, der repræsenterer foreningen af guddommelighed med menneskelighed.
But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, among whom they were, in whose sight I made myself known unto them, in bringing them forth out of the land of Egypt. Wherefore I caused them to go forth out of the land of Egypt, and brought them into the wilderness. And I gave them my statutes, and shewed them my judgments, which if a man do, he shall even live in them.
Men jeg handlede for mit navns skyld, for at det ikke skulle vanhelliges for hedningernes øjne, iblandt hvem de var, og for hvis øjne jeg gjorde mig kendt for dem, idet jeg førte dem ud af Egyptens land. Derfor lod jeg dem drage ud af Egyptens land og førte dem ud i ørkenen. Og jeg gav dem mine love og kundgjorde dem mine domme, ved hvilke et menneske, når det gør efter dem, skal leve.
Moreover also I gave them my sabbaths, to be a sign between me and them, that they might know that I am the Lord that sanctify them. But the house of Israel rebelled against me in the wilderness: they walked not in my statutes, and they despised my judgments, which if a man do, he shall even live in them; and my sabbaths they greatly polluted: then I said, I would pour out my fury upon them in the wilderness, to consume them. But I wrought for my name’s sake, that it should not be polluted before the heathen, in whose sight I brought them out. Yet also I lifted up my hand unto them in the wilderness, that I would not bring them into the land which I had given them, flowing with milk and honey, which is the glory of all lands; Because they despised my judgments, and walked not in my statutes, but polluted my sabbaths: for their heart went after their idols. Nevertheless mine eye spared them from destroying them, neither did I make an end of them in the wilderness. But I said unto their children in the wilderness, Walk ye not in the statutes of your fathers, neither observe their judgments, nor defile yourselves with their idols: I am the Lord your God; walk in my statutes, and keep my judgments, and do them; And hallow my sabbaths; and they shall be a sign between me and you, that ye may know that I am the Lord your God. Ezekiel 20:9–20.
Desuden gav jeg dem også mine sabbatter til et tegn mellem mig og dem, for at de skulle kende, at jeg er Herren, som helliger dem. Men Israels hus gjorde oprør imod mig i ørkenen: de vandrede ikke efter mine love, og mine domme forkastede de, hvilke et menneske skal leve ved, når han gør efter dem; og mine sabbatter vanhelligede de groft. Da sagde jeg, at jeg ville udgyde min vrede over dem i ørkenen for at tilintetgøre dem. Men jeg handlede for mit navns skyld, for at det ikke skulle vanhelliges for hedningernes øjne, for hvis øjne jeg havde ført dem ud. Også løftede jeg min hånd imod dem i ørkenen, at jeg ikke ville føre dem ind i det land, som jeg havde givet dem, et land der flyder med mælk og honning, det herligste af alle lande; fordi de forkastede mine domme og ikke vandrede efter mine love, men vanhelligede mine sabbatter; thi deres hjerte fulgte efter deres afguder. Dog skånede mit øje dem, så jeg ikke ødelagde dem, og jeg gjorde ikke ende på dem i ørkenen. Men jeg sagde til deres børn i ørkenen: Vandr ikke efter jeres fædres love, og hold ikke deres domme, og gør jer ikke urene med deres afguder. Jeg er Herren jeres Gud; vandr efter mine love, og hold mine domme og gør efter dem; og hellighold mine sabbatter, og de skal være et tegn mellem mig og jer, for at I skal kende, at jeg er Herren jeres Gud. Ezekiel 20:9–20.
Ezekiel represents the ensign of the one hundred and forty-four thousand, and the sign of Divinity combined with humanity is the Lord’s “sabbaths.” Ezekiel is the sign at the beginning of the siege and he is the sign at the destruction of Jerusalem, when he is lifted up as an ensign. At the beginning of the siege, those who refuse to see and hear, who desecrate His “sabbaths”, are also a sign.
Ezekiel repræsenterer de hundrede og fireogfyrre tusindes banner, og tegnet på guddommelighed forenet med menneskelighed er Herrens „sabbatter“. Ezekiel er tegnet ved begyndelsen af belejringen, og han er tegnet ved Jerusalems ødelæggelse, når han løftes op som et banner. Ved begyndelsen af belejringen er de, som nægter at se og høre, og som vanhelliger Hans „sabbatter“, også et tegn.
Then came certain of the elders of Israel unto me, and sat before me. And the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, these men have set up their idols in their heart, and put the stumblingblock of their iniquity before their face: should I be enquired of at all by them? Therefore speak unto them, and say unto them, Thus saith the Lord God; Every man of the house of Israel that setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to the prophet; I the Lord will answer him that cometh according to the multitude of his idols; That I may take the house of Israel in their own heart, because they are all estranged from me through their idols.
Da kom nogle af Israels ældste til mig og satte sig foran mig. Og Herrens ord kom til mig således: Menneskesøn, disse mænd har rejst deres afguder i deres hjerte og stillet deres misgernings anstødssten foran deres ansigt; skulle jeg da overhovedet lade mig adspørge af dem? Tal derfor til dem og sig til dem: Så siger den Herre Gud: Hver mand af Israels hus, som rejser sine afguder i sit hjerte og stiller sin misgernings anstødssten foran sit ansigt og kommer til profeten, ham vil jeg, Herren, svare efter hans afguders mangfoldighed, for at jeg kan gribe Israels hus i deres eget hjerte, fordi de alle er blevet fremmede for mig ved deres afguder.
Therefore say unto the house of Israel, Thus saith the Lord God; Repent, and turn yourselves from your idols; and turn away your faces from all your abominations. For every one of the house of Israel, or of the stranger that sojourneth in Israel, which separateth himself from me, and setteth up his idols in his heart, and putteth the stumblingblock of his iniquity before his face, and cometh to a prophet to enquire of him concerning me; I the Lord will answer him by myself: And I will set my face against that man, and will make him a sign and a proverb, and I will cut him off from the midst of my people; and ye shall know that I am the Lord. And if the prophet be deceived when he hath spoken a thing, I the Lord have deceived that prophet, and I will stretch out my hand upon him, and will destroy him from the midst of my people Israel. And they shall bear the punishment of their iniquity: the punishment of the prophet shall be even as the punishment of him that seeketh unto him; That the house of Israel may go no more astray from me, neither be polluted any more with all their transgressions; but that they may be my people, and I may be their God, saith the Lord God. Ezekiel 14:1–11.
Sig derfor til Israels hus: Så siger den Herre Gud: Omvend jer og vend jer bort fra jeres afguder, og vend jeres ansigter bort fra alle jeres vederstyggeligheder. Thi enhver af Israels hus eller af den fremmede, som opholder sig i Israel, der skiller sig fra mig og rejser sine afguder i sit hjerte og stiller sin misgernings anstødssten foran sit ansigt og kommer til en profet for at søge svar hos ham om mig, ham vil jeg, Herren, selv svare. Og jeg vil vende mit ansigt imod den mand og gøre ham til et tegn og et ordsprog, og jeg vil udrydde ham af mit folks midte; og I skal kende, at jeg er Herren. Og dersom profeten bliver bedraget, når han taler et ord, da har jeg, Herren, bedraget den profet, og jeg vil række min hånd ud imod ham og ødelægge ham af mit folk Israels midte. Og de skal bære straffen for deres misgerning; profetens straf skal være som straffen for den, der søger ham, for at Israels hus ikke mere skal fare vild bort fra mig og ikke mere besmitte sig med alle deres overtrædelser, men for at de må være mit folk, og jeg må være deres Gud, siger den Herre Gud. Ezekiel 14:1–11.
At Nashville, those within the Laodicean Seventh-day Adventist church who disbelieved as did Zacharias; who had “taken the position that we need not look for miracles and the marked manifestation of God’s power as in former days,” as represented by 1840 unto 1844 will be confronted by those outside of Adventism as to why they failed to give warning. They become the “sign” of the false peace and safety message, which marks the separation of the wise and foolish as represented by the two opposing tents at the Exeter camp meeting. They bear a “sign” of idolatry and rebellion, while Ezekiel bears the true prophetic warning message. At the end of the siege, when Jerusalem is destroyed, representing the Sunday law, the sign of rebellion is the mark of the beast and the sign of obedience is the seal of God.
I Nashville vil de inden for den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke, som ikke troede ligesom Zakarias, som havde »indtager den holdning, at vi ikke behøver at se efter mirakler og den markante åbenbarelse af Guds kraft som i tidligere dage«, sådan som det fremstilles ved 1840 til 1844, blive konfronteret af dem uden for adventismen med hensyn til, hvorfor de undlod at give advarsel. De bliver »tegnet« på det falske budskab om fred og sikkerhed, som markerer adskillelsen mellem de vise og de tåbelige, sådan som det fremstilles ved de to modstående telte på lejrmødet i Exeter. De bærer et »tegn« på afgudsdyrkelse og oprør, mens Ezekiel bærer det sande profetiske advarselsbudskab. Ved afslutningen af belejringen, når Jerusalem ødelægges, som repræsenterer søndagsloven, er oprørets tegn dyrets mærke, og lydighedens tegn er Guds segl.
Probation is fully closed for Adventism at the Sunday law, and there is a sign of the righteous and the wicked that are there marked. The close of probation at the soon-coming Sunday law typifies the close of probation when Michael stands up, and there the sign of the death of the multitudes is represented by Gog and Magog.
Prøvetiden er fuldstændig afsluttet for adventismen ved søndagsloven, og der er et tegn på de retfærdige og de ugudelige, som dér er mærket. Prøvetidens afslutning ved den snart kommende søndagslov er et forbillede på prøvetidens afslutning, når Mikael rejser sig, og dér fremstilles tegnet på de mangfoldiges død ved Gog og Magog.
And the passengers that pass through the land, when any seeth a man’s bone, then shall he set up a sign by it, till the buriers have buried it in the valley of Hamongog. And also the name of the city shall be Hamonah. Thus shall they cleanse the land. Ezekiel 39:15, 16.
Og de rejsende, som drager gennem landet, når nogen ser et menneskeben, da skal han rejse et mærke ved det, indtil gravlæggerne har begravet det i Hamon-Gogs dal. Og også byens navn skal være Hamona. Således skal de rense landet. Ezekiel 39:15, 16.
The sign of the covenant is identified in chapter thirty-seven of Ezekiel where the valley of dead bones is brought to life and the two sticks are joined. The bones are brought to life by a message of Islam, represented as the four winds, thus typifying August 11, 1840. The two sticks are combined into one, thus representing the joining of the message of the second angel with the message of the midnight cry. The bones are the empowerment of the first angel and the two sticks are the empowerment of the second angel. Thereafter God’s people are His latter day chosen covenant people, represented by John, as one hundred and forty-four thousand.
Pagtens tegn identificeres i Ezekiels syvogtredivte kapitel, hvor dalen med de døde ben bringes til live, og de to kæppe sammenføjes. Benene bringes til live ved et budskab om islam, fremstillet som de fire vinde, hvilket således er et forbillede på 11. august 1840. De to kæppe forenes til én, hvilket således repræsenterer sammenføjningen af den anden engels budskab med midnatsråbets budskab. Benene er den første engels bemyndigelse, og de to kæppe er den anden engels bemyndigelse. Derefter er Guds folk hans udvalgte pagtfolk i de sidste dage, fremstillet ved Johannes som de hundrede og fireogfyrre tusinde.
Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:26–28.
Og jeg vil slutte en fredspagt med dem; det skal være en evig pagt med dem. Og jeg vil grundfæste dem og gøre dem talrige, og jeg vil sætte min helligdom midt iblandt dem til evig tid. Også min bolig skal være hos dem; ja, jeg vil være deres Gud, og de skal være mit folk. Og hedningefolkene skal kende, at jeg, Herren, helliger Israel, når min helligdom er midt iblandt dem til evig tid. Ezekiel 37:26–28.
The combination of Divinity and humanity is represented in a variety of ways within God’s Word, and one illustration is when the “citadel of the soul” that is located within a human being's higher nature is attached to the citadel of God’s sanctuary. When the heavenly throne room that represents God’s citadel is joined with the citadel of a human being’s higher nature, God’s people are “sanctified” and He dwells “in the midst of them for evermore.”
Foreningen af guddommelighed og menneskelighed fremstilles på forskellige måder i Guds Ord, og ét billede er, når „sjælens fæstning“, som er beliggende i et menneskes højere natur, forbindes med Guds helligdoms fæstning. Når det himmelske tronsal, som repræsenterer Guds fæstning, forenes med fæstningen i et menneskes højere natur, bliver Guds folk „helliget“, og Han bor „midt iblandt dem til evig tid“.
After chapter thirty-seven Ezekiel sets forth the chapters thirty-eight and thirty-nine, where he addresses Gog and Magog as symbols of the confederacy of mankind who are outside of God’s chosen covenant people. In chapter forty, the covenant people of chapter thirty-seven are represented as a temple that fills the whole earth. Chapters thirty-eight to forty represent the rising up of God’s covenant people in the latter days, as represented by the numbers 38 and 40.
Efter kapitel syvogtredive fremsætter Ezekiel kapitel otteogtredive og niogtredive, hvor han omtaler Gog og Magog som symboler på menneskehedens sammenslutning, som står uden for Guds udvalgte pagtsfolk. I kapitel fyrre fremstilles pagtsfolket i kapitel syvogtredive som et tempel, der fylder hele jorden. Kapitel otteogtredive til fyrre fremstiller Guds pagtsfolks fremkomst i de sidste dage, sådan som det er fremstillet ved tallene 38 og 40.
We will continue these things in the next article.
Vi vil fortsætte med disse ting i den næste artikel.