Joels Bog og den laodikeiske syvendedags adventistkirke - Nummer tyve

Joels Bog fastslår, at ødelæggelsen af Guds vingård finder sted i den fjerde generation.

Lignelsen om de ti jomfruer er lignelsen om adventismen, og opvågningen i lignelsen finder sted, når hveden og ukrudtet skilles, på hvilket tidspunkt ukrudtet vågner op til den kendsgerning, at det er blevet „afskåret“ fra den „nye vin“. Ordet „afskåret“ repræsenterer Abrams første pagtsskridt, hvor en kvie, en ged og en vædder blev skåret i to stykker i ritualet for at stadfæste pagten med blod. I netop den samme pagtspassage tilkendegiver Gud, at Han vil hjemsøge sit folk med dom i den fjerde slægtled.

Da profetien blev opfyldt i den fjerde slægt, i Moses’ slægt, frembar Herren De Ti Bud som et symbol på pagten mellem Gud og Hans udvalgte folk. I det andet af disse ti bud blev lyset fra Abrams fire slægter forherliget.

De fire slægtled i Abrams pagt blev indlemmet i forherligelsen af Guds karakter som en nidkær Gud. Hans nidkærhed står i kontrast til udhuggede billeder. I Abrams fjerde slægtled finder vi også en fremadskridende dom. Dommen hvilede over den nation, hvor Guds folk var i trældom, såvel som over Guds folk, og derefter skulle amoritterne dømmes. Abram identificerer en fremadskridende domsproces, som begynder med Guds hus og derpå bevæger sig gradvist gennem verden, og det andet bud identificerer, at domsprocessen inddeler menneskeheden i en klasse af dem, der hader Gud, og en klasse af dem, der elsker Gud, og således foregriber søndagsloven, som råber: »Hvis I elsker mig, så hold mine bud.«

I samme periode, hvor loven bliver givet ved Sinai, bliver Moses vist Guds karakter.

Den anden overgivelse af loven stemmer overens med pionerkortet fra 1850. De første tavler blev sønderbrudt, og den første tavle havde en fejl i tallene. Det gamle Israel blev derpå gjort til betroede vogtere af loven, og det moderne Israel blev derpå gjort til betroede vogtere af Guds lov og lovene i Guds profetiske Ord. Da de to tavler første gang blev indført, var der bogstaveligt oprør i lejren, og da 1850-kortet blev indført, var der åndeligt oprør under opsejling i lejren. Abrams profeti om den fjerde slægtled blev opfyldt af Moses i det fjerde slægtled, hvor Gud udvidede åbenbaringen af dommen i det fjerde slægtled i det andet bud. Udskårne billeder blev forfalskningen af den sande tilbedelse af Gud, og Guds karakters nidkærhed blev knyttet til dommen. Derpå skuede Moses Guds herlighed. Han så Guds nidkærhed som et element i Guds karakter, sådan som den er repræsenteret ved Hans „navn“, og forholdet mellem den tilbedende og deres fædres synder fremstilles.

Da Kristus rensede templet første gang, kom disciplene i hu, at nidkærheden for Hans hus havde fortæret Ham. „Nidkærhed“ er ordet „jalousi“. Det træk i Guds karakter, som giver udtryk for Hans jalousi, er den drivkraft, der fik Kristus til at rense Sit tempel, og den profetiske egenskab, nemlig nødvendigheden af at bekende jeres fædres synder, skulle senere blive et væsentligt element i kaldet til omvendelse i „syv gange“-dommen i Tredje Mosebog seksogtyve. Abrams „fjerde slægtled“ udvikler stadig større og større vægt, efterhånden som det fortsætter gennem pagtshistorien. Joels bog repræsenterer tiden for den sildige regn, som indtræffer i de sidste dage. Joels bog fremlægger sit budskab på grundlag af sin indledning af budskabet om fire slægtled som det tema, der blev nedskrevet i det allerførste trin af Abrams trefoldige pagt med Gud. Dette tema når sin afslutning i Joels bog.

Da de først var kommet ind i det forjættede land, var pagtens ark anbragt i Shilo, hvor den ugudelige og tåbelige ypperstepræst Eli og hans to fordærvede sønner sættes i kontrast til Samuels kaldelse. Shilo skulle blive et trin på Arkens rejse, den, som var pagtens symbol. Efter at Arken var blevet brugt som symbolet på nedbrydelsen af Jerikos mure, befandt den sig i Shilo i omkring fire hundrede år, indtil Eli og hans ugudelige sønner døde. Derpå blev den taget til fange af filistrene, og da David senere førte Arken til Jerusalem, blev den første fremstilling af det triumferende indtog i Jerusalem fuldbyrdet. Det erklærede formål med at flytte pagtssymbolet til Jerusalem var, at Gud havde udvalgt at lade sit navn bo i Jerusalem, og hans navn er forbundet med hans nidkærhed, som er forbundet med hans nidkære dom i fjerde slægtled.

Ved søndagsloven vil Herren ophøje den sejrrige menighed over alle høje og bjerge, og hedningerne vil sige: »Kom, lad os gå op til Guds hus.«

Herrens ord udgår fra Jerusalem, for det er dér, Han valgte at sætte sit „navn“. Hos Moses „steg Herren ned i skyen og stod hos ham dér og udråbte Herrens navn. Og Herren gik forbi foran ham og udråbte,

Hans „navn“ er hans karakter, og Guds karakter er dybt kompleks og dybt enkel. Gud er kærlighed; det er hans karakter fuldkomment, men enkelt udtrykt. Abrams pagtssandhed om „den fjerde slægtleds dom“ blev udvidet „linje på linje“ med det andet buds yderligere lys over det fjerde slægtled. Derpå udvider Moses’ erfaring lyset over det fjerde slægtleds forbindelse med Guds karakter ved at tilføje lyset om hans nidkærhed. Inspirationen har defineret karakter som „tanker og følelser forenet“, men inspirationen har også underrettet os om, at vore tanker ikke er som Guds tanker. Hans karakter er hans tanker og følelser forenet, og hans karakter har så mange facetter hinsides vore enkle menneskelige tanker og følelser, at forskellen er, at hans tanker er højere end himmelen i forhold til jorden.

Så, her er en menneskelig tanke at grunde over; hvis Guds karakter repræsenteres ved Hans navn, da er enhver åbenbarelse af Guds navn en åbenbarelse af Hans karakter. Løven af Judas stamme besegler og åbner igen Sit profetiske Ord, Palmoni er den vidunderlige Tæller af hemmeligheder, som også er Rodskuddet af tør jord, og også den brændende busk, en ildsøjle, ærkeenglen Mikael og videre, og videre. Egenskaberne ved Guds karakter, sådan som de repræsenteres ved Hans forskellige navne, er uden ende. Den »menneskelige tanke at grunde over« er denne: Med alle de forskellige udtryk for Guds karakter, som man ved eksisterer, hvad er da betydningen af, at i selve det første pagtskridt i den trefoldige pagtproces med Abram er »dommen over den fjerde generation« den grundlæggende erklæring i pagten — den, der afspejler Hans navn?

Guds karakter som dommeren over mennesker og nationer giver mennesker en prøvetid, som er fremstillet ved fire slægtled. Gud er dommeren, Han er barmhjertig, Han er tålmodig, og Han fører dommen over mennesker og nationer til afslutning i det fjerde slægtled. Guds grundlæggende erklæring i sin pagt med et udvalgt folk indbefatter dommen i det fjerde slægtled. Ligesom den første engels budskab rummer alle kendetegnene ved hver af de tre enkelte engles budskaber, således rummer også det første trin i Abrams pagt kendetegnene ved hele den trefoldige pagt. Guds navn er, at Han er den barmhjertige dommer, som dømmer i det fjerde slægtled. Hvert andet trin i pagtshistorien for et udvalgt folk bygger på dette grundlag.

Når Joels Bog placeres ved Midnatsråbets opvågnen i vers fem, og den „nye vin“ bliver „afskåret“ fra deres mund, er indledningen til den endelige pagtsmæssige adskillelse af et udvalgt pagtsfolk pagtsbudskabets grundlæggende budskab, som fremstiller pagtsfolkets oprør, der derpå bliver „afskåret“, som fuldbyrdet i det fjerde slægtled. De bliver „afskåret“, fordi de ikke forstår pagtsbudskabets grundlæggende budskab.

Det grundlæggende budskab om pagten i de fire vers i Første Mosebog 15 er målestokken—den domslinje, som anvendes, når pagtens slutstensbudskab fremstilles som »ny vin« i de sidste dage. Den alvor, som er forbundet med vækkelsen af Efraims drankere, når den »nye vin« »afskæres«, forstås kun i sandhed—når den sættes ind i sammenhængen med en domsudtalelse imod den sidste, fjerde generation af et genstridigt, udvalgt folk, under prøvetiden for den sene regn.

I Første Mosebog sytten finder vi det andet trin i den trefoldige pagt med Abraham:

Det andet trin giver et andet vidnesbyrd om symbolet på at blive »afskåret«. Ordet, der oversættes med »afskåret«, har sin rod i de dyr, Abram skar i halve i kapitel femten, og i teksten skal enhver, som ikke er omskåret, blive »afskåret« fra pagten. Omskærelsen blev i pagtshistorien erstattet af dåben, hvor Kristus stadfæstede netop disse sandheder, og af denne grund blev Han, som vort forbillede, oprejst på den ottende dag.

Dette tegn skulle fuldbyrdes på den ottende dag, sådan som det er fremstillet ved de otte sjæle i arken. Det er i det andet trin, at den visuelle prøve fremstilles, hvad enten det var Israel, der valgte mellem Jezebels profeter og Elias forud for den dom, som blev fuldbyrdet af Elias, eller Daniel, Shadrak, Meshak og Abed-Negos åsyn, som viste sig smukkere og bedre trivelige end deres, der spiste af kongens kost; den anden prøve er visuel. Omskærelsen er et tegn på liv, og de otte sjæle i arken repræsenterer dem, som levede, i modsætning til dem, som døde.

I Kristi historie, da pagtens tegn overgik til dåben, anvendte apostlen Paulus netop disse verses pagthistorie for at påvise det afgørende skifte i pagthistorien. Han brugte det kød, som afskæres ved omskærelsen, som et symbol på mennesket i forhold til guddommeligheden og som et symbol på menneskets lavere natur i forhold til menneskets højere natur. Paulus underviste sine disciple ved at anvende Guds profetiske Ord, og hans hensigt som „den, der var udvalgt“ (sådan som hans navn Saul betyder) var at identificere det store skifte i pagthistorien, som er fremstillet ved overgangen fra det bogstavelige til det åndelige Israel som Guds pagtsfolk. Ved udførelsen af det ham tildelte værk fremlagde han sit profetiske budskab i pagthistoriens sammenhæng.

Første Mosebog sytten repræsenterer det andet trin i de tre grundlæggende pagtstrin, som finder deres omega-opfyldelse i de tre engle i Åbenbaringen fjorten. Trin to er repræsenteret ved omskærelsens tegn, som er et forbillede på Guds segl over de hundrede og fireogfyrre tusind, som er banneret, hvilket repræsenterer den visuelle prøve. De tre engle er omegaen i Abrahams alfa-pagt. Det tredje trin for Abraham var kapitel toogtyve.

Kapitellets første vers siger: »Og det skete efter disse ting, at Gud fristede Abraham og sagde til ham: Abraham! Og han svarede: Se, her er jeg.« Gud fristede Abraham og angav derved en afsluttende prøve før den tredje pagtserklæring. Da Abraham bestod prøven, blev de sidste fire vers af Abrahams trefoldige pagt fremsat. Fordi Abraham »adlød« Guds røst, som i dette afsnit er Hans »pagtsrøst«, skulle Abraham blive velsignet som nationernes fader. Den tredje engel er en prøve, som ligesom Abraham repræsenterer en prøve, der åbenbarer karakter, og karakter beror på, om man tror Gud, sådan som Abraham gjorde, eller ikke. De, som består prøven, sådan som Abraham gjorde, vil blive brugt til at samle alle verdens nationer ind. De sytten vers fra tre kapitler identificerer pagten mellem Gud og et udvalgt folk; og dermed repræsenterer de alfaen i et udvalgt folks pagtshistorie, og dermed repræsenterer disse vers også omegaen i pagtshistorien, som den fremstilles ved oprejsningen af de hundrede og fireogfyrre tusind.

Hvor mange af os ville købe en bolig eller et køretøj uden først at gennemgå kontraktens vilkår? Hvor mange laodikeiske syvendedagsadventister ved, at selve det første vilkår i deres pagtskontrakt med Gud består i, at Gud identificerer sig som den barmhjertige Gud, der fælder dom i fjerde slægtled? Tragikken er, at de ikke kender millerithistoriens grundlæggende sandheder, og heller ikke kender de de grundlæggende sandheder om deres bekendte pagtsforhold, og derfor kender de, ligesom det gamle Israel, ikke deres besøgelsestid. Afslutningen på denne besøgelsestid, som begyndte den 11. september, indtræffer, når de ved midnat vækkes blot for at indse, at de er afskåret.

Vi vil fortsætte i den næste artikel.