The book of Joel identifies that the destruction of God’s vineyard occurs in the fourth generation.
Joels Bog fastslår, at ødelæggelsen af Guds vingård finder sted i den fjerde generation.
The word of the Lord that came to Joel the son of Pethuel.
Herrens ord, som kom til Joel, Pethuels søn.
Hear this, ye old men, and give ear, all ye inhabitants of the land. Hath this been in your days, or even in the days of your fathers? Tell ye your children of it, and let your children tell their children, and their children another generation.
Hør dette, I gamle mænd, og lån øre, alle I landets indbyggere. Er dette sket i eders dage eller endog i eders fædres dage? Fortæl eders børn derom, og lad eders børn fortælle deres børn og deres børn en anden slægt.
That which the palmerworm hath left hath the locust eaten; and that which the locust hath left hath the cankerworm eaten; and that which the cankerworm hath left hath the caterpiller eaten.
Hvad græshoppen har levnet, har den sværmende græshoppe ædt; og hvad den sværmende græshoppe har levnet, har den afgnavende orm ædt; og hvad den afgnavende orm har levnet, har larven ædt.
Awake, ye drunkards, and weep; and howl, all ye drinkers of wine, because of the new wine; for it is cut off from your mouth. Joel 1:1–5.
Vågn op, I drukkenbolte, og græd; og jamr, alle I vindrikkere, over den nye vin; thi den er afskåret fra jeres mund. Joel 1,1–5.
The parable of the ten virgins is the parable of Adventism, and the awakening in the parable occurs when the wheat and tares are separated, at which point, the tares awaken to the fact that they have been “cut off” from the “new wine.” The word “cut off” represents Abram’s first covenant step where a heifer, she-goat and ram were cut into two pieces in the ritual to ratify the covenant with blood. In that very same covenant passage, God identifies that He will visit His people in judgment during the fourth generation.
Lignelsen om de ti jomfruer er lignelsen om adventismen, og opvågningen i lignelsen finder sted, når hveden og ukrudtet skilles, på hvilket tidspunkt ukrudtet vågner op til den kendsgerning, at det er blevet „afskåret“ fra den „nye vin“. Ordet „afskåret“ repræsenterer Abrams første pagtsskridt, hvor en kvie, en ged og en vædder blev skåret i to stykker i ritualet for at stadfæste pagten med blod. I netop den samme pagtspassage tilkendegiver Gud, at Han vil hjemsøge sit folk med dom i den fjerde slægtled.
And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full. Genesis 15:13–16.
Og han sagde til Abram: Du skal vide for vist, at dit afkom skal være fremmed i et land, som ikke er deres, og de skal tjene dem; og de skal plage dem i fire hundrede år. Men også det folk, som de skal tjene, vil jeg dømme; og derefter skal de drage ud med stort gods. Og du skal gå til dine fædre i fred; du skal blive begravet i en god alderdom. Men i det fjerde slægtled skal de vende tilbage hertil; thi amoritternes misgerning har endnu ikke nået sit fulde mål. 1 Mosebog 15:13–16.
When the prophecy was fulfilled in the fourth generation, in the generation of Moses, the Lord set forth the Ten Commandments as a symbol of the covenant with God and His chosen people. In the second of those ten laws the light of Abram’s four generations was magnified.
Da profetien blev opfyldt i den fjerde slægt, i Moses’ slægt, frembar Herren De Ti Bud som et symbol på pagten mellem Gud og Hans udvalgte folk. I det andet af disse ti bud blev lyset fra Abrams fire slægter forherliget.
Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: Thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them: for I the Lord thy God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation of them that hate me; And shewing mercy unto thousands of them that love me, and keep my commandments. Exodus 20:4–6.
Du må ikke gøre dig noget udskåret billede eller nogen afbildning af noget, som er oppe i himmelen, eller som er nede på jorden, eller som er i vandet under jorden. Du må ikke tilbede dem eller dyrke dem; thi jeg, Herren din Gud, er en nidkær Gud, som hjemsøger fædrenes misgerning på børnene i tredje og fjerde slægtled af dem, som hader mig, men viser barmhjertighed mod tusinder af dem, som elsker mig og holder mine bud. 2 Mosebog 20:4–6.
The four generations of Abram’s covenant was incorporated into the magnification of God’s character as a jealous God. His jealousy is contrasted with graven images. With Abram’s fourth generation we also find a progressive judgment. The judgment was upon the nation where God’s people were in bondage, as well as upon God’s people, and after that, the Amorites would be judged. Abram identifies a progressive judgment process that begins with God’s house and moves through the world progressively, and the second commandment identifies that the judgment process divides mankind into a class of those who hate God, and a class of those who love God, thus typifying the Sunday law which shouts out, “If you love me, keep my commandments.”
De fire slægtled i Abrams pagt blev indlemmet i forherligelsen af Guds karakter som en nidkær Gud. Hans nidkærhed står i kontrast til udhuggede billeder. I Abrams fjerde slægtled finder vi også en fremadskridende dom. Dommen hvilede over den nation, hvor Guds folk var i trældom, såvel som over Guds folk, og derefter skulle amoritterne dømmes. Abram identificerer en fremadskridende domsproces, som begynder med Guds hus og derpå bevæger sig gradvist gennem verden, og det andet bud identificerer, at domsprocessen inddeler menneskeheden i en klasse af dem, der hader Gud, og en klasse af dem, der elsker Gud, og således foregriber søndagsloven, som råber: »Hvis I elsker mig, så hold mine bud.«
In the same period that the Law is being delivered at Sinai, Moses is shown God’s character.
I samme periode, hvor loven bliver givet ved Sinai, bliver Moses vist Guds karakter.
And the Lord said unto Moses, Hew thee two tables of stone like unto the first: and I will write upon these tables the words that were in the first tables, which thou brakest. And be ready in the morning, and come up in the morning unto mount Sinai, and present thyself there to me in the top of the mount. And no man shall come up with thee, neither let any man be seen throughout all the mount; neither let the flocks nor herds feed before that mount.
Og Herren sagde til Moses: Hug dig to stentavler lig de første, og jeg vil skrive på disse tavler de ord, som stod på de første tavler, dem du knuste. Og vær rede om morgenen, og stig op om morgenen til Sinaj bjerg, og træd frem for mig dér på bjergtoppen. Og ingen mand må stige op med dig, og ingen må lade sig se på hele bjerget; heller ikke må småkvæget eller hornkvæget græsse foran dette bjerg.
And he hewed two tables of stone like unto the first; and Moses rose up early in the morning, and went up unto mount Sinai, as the Lord had commanded him, and took in his hand the two tables of stone. And the Lord descended in the cloud, and stood with him there, and proclaimed the name of the Lord. And the Lord passed by before him, and proclaimed,
Og han huggede to stentavler som de første; og Moses stod tidligt op om morgenen og gik op på Sinaj Bjerg, sådan som Herren havde befalet ham, og tog de to stentavler i sin hånd. Og Herren steg ned i skyen og stod hos ham dér og udråbte Herrens navn. Og Herren gik forbi foran ham og udråbte,
The Lord, The Lord God, merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth, Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity and transgression and sin, and that will by no means clear the guilty; visiting the iniquity of the fathers upon the children, and upon the children’s children, unto the third and to the fourth generation.
Herren, Herren Gud, barmhjertig og nådig, langmodig og rig på godhed og sandhed, som bevarer miskundhed mod tusinder, tilgiver misgerning og overtrædelse og synd, men som ingenlunde holder den skyldige uskyldig; som hjemsøger fædrenes misgerning på børnene og på børnenes børn indtil tredje og fjerde led.
And Moses made haste, and bowed his head toward the earth, and worshipped. And he said, If now I have found grace in thy sight, O Lord, let my Lord, I pray thee, go among us; for it is a stiffnecked people; and pardon our iniquity and our sin, and take us for thine inheritance. Exodus 34:1–9.
Og Moses skyndte sig og bøjede sit hoved mod jorden og tilbad. Og han sagde: Hvis jeg nu har fundet nåde for dine øjne, Herre, så lad, beder jeg dig, min Herre gå iblandt os; for det er et hårdnakket folk; og forlad vor misgerning og vor synd, og tag os til din arv. 2 Mosebog 34:1–9.
The second giving of the law, aligns with the 1850 pioneer chart. The first tables were broken, and the first table had an error in the figures. Ancient Israel was then made the depositaries of the law, and modern Israel was then made the depositaries of the law of God and the laws of God’s prophetic Word. When the two tables were first introduced, there was literal rebellion in the camp, and when the 1850 chart was introduced, there was spiritual rebellion brewing in the camp. Abram’s prophecy of the fourth generation was fulfilled by Moses in the fourth generation, where God expanded the revelation of judgment in the fourth generation in the second commandment. Graven images became the counterfeit to the true worship of God, and the jealousy of God’s character was attached to the judgment. Then Moses viewed God’s glory. He saw God’s jealousy as an element of God’s character, as represented by His “name,” and the relationship between the worshipper and the sins of their fathers is set forth.
Den anden overgivelse af loven stemmer overens med pionerkortet fra 1850. De første tavler blev sønderbrudt, og den første tavle havde en fejl i tallene. Det gamle Israel blev derpå gjort til betroede vogtere af loven, og det moderne Israel blev derpå gjort til betroede vogtere af Guds lov og lovene i Guds profetiske Ord. Da de to tavler første gang blev indført, var der bogstaveligt oprør i lejren, og da 1850-kortet blev indført, var der åndeligt oprør under opsejling i lejren. Abrams profeti om den fjerde slægtled blev opfyldt af Moses i det fjerde slægtled, hvor Gud udvidede åbenbaringen af dommen i det fjerde slægtled i det andet bud. Udskårne billeder blev forfalskningen af den sande tilbedelse af Gud, og Guds karakters nidkærhed blev knyttet til dommen. Derpå skuede Moses Guds herlighed. Han så Guds nidkærhed som et element i Guds karakter, sådan som den er repræsenteret ved Hans „navn“, og forholdet mellem den tilbedende og deres fædres synder fremstilles.
When Christ cleansed the temple the first time, then the disciples remembered that the zeal of His house had eaten Him up. The “zeal” is the word “jealousy.” The character of God that expresses His jealousy, is the motivation that lead Christ to cleanse His temple, and the prophetic attribute of the need to confess those sins of your fathers, would later become an essential element of the call for repentance in the “seven times” judgment of Leviticus twenty-six. Abram’s “fourth generation” develops greater and greater weight as it continues through covenant history. The book of Joel represents the time of the latter rain, which occurs in the latter days. The book of Joel sets forth its message upon its introduction of the message of four generations, as the theme that was recorded in the very first step of Abram’s threefold covenant with God. That theme reaches its conclusion in the book of Joel.
Da Kristus rensede templet første gang, kom disciplene i hu, at nidkærheden for Hans hus havde fortæret Ham. „Nidkærhed“ er ordet „jalousi“. Det træk i Guds karakter, som giver udtryk for Hans jalousi, er den drivkraft, der fik Kristus til at rense Sit tempel, og den profetiske egenskab, nemlig nødvendigheden af at bekende jeres fædres synder, skulle senere blive et væsentligt element i kaldet til omvendelse i „syv gange“-dommen i Tredje Mosebog seksogtyve. Abrams „fjerde slægtled“ udvikler stadig større og større vægt, efterhånden som det fortsætter gennem pagtshistorien. Joels bog repræsenterer tiden for den sildige regn, som indtræffer i de sidste dage. Joels bog fremlægger sit budskab på grundlag af sin indledning af budskabet om fire slægtled som det tema, der blev nedskrevet i det allerførste trin af Abrams trefoldige pagt med Gud. Dette tema når sin afslutning i Joels bog.
Once in the Promised Land, the Ark of the covenant was located at Shiloh, where wicked and foolish Eli, the high priest and his two corrupt sons are contrasted with the calling of Samuel. Shiloh would become a step in the journey of the Ark, which was the symbol of the covenant. After the Ark was used as the symbol of bringing down the walls of Jericho, it was located in Shiloh for around four hundred years, until the death of Eli and his wicked sons. It was then captured by the Philistines, and thereafter when David moved the Ark to Jerusalem, the first illustration of the triumphal entry into Jerusalem was accomplished. The stated purpose of moving the covenant symbol to Jerusalem, was that God chose to place His name in Jerusalem, and His name is associated with His jealousy, which is associated with His jealous judgment in the fourth generation.
Da de først var kommet ind i det forjættede land, var pagtens ark anbragt i Shilo, hvor den ugudelige og tåbelige ypperstepræst Eli og hans to fordærvede sønner sættes i kontrast til Samuels kaldelse. Shilo skulle blive et trin på Arkens rejse, den, som var pagtens symbol. Efter at Arken var blevet brugt som symbolet på nedbrydelsen af Jerikos mure, befandt den sig i Shilo i omkring fire hundrede år, indtil Eli og hans ugudelige sønner døde. Derpå blev den taget til fange af filistrene, og da David senere førte Arken til Jerusalem, blev den første fremstilling af det triumferende indtog i Jerusalem fuldbyrdet. Det erklærede formål med at flytte pagtssymbolet til Jerusalem var, at Gud havde udvalgt at lade sit navn bo i Jerusalem, og hans navn er forbundet med hans nidkærhed, som er forbundet med hans nidkære dom i fjerde slægtled.
At the Sunday law the Lord will lift up the church triumphant above all the hills and mountains, and the Gentiles will say, “come and lets us go to the house of God.”
Ved søndagsloven vil Herren ophøje den sejrrige menighed over alle høje og bjerge, og hedningerne vil sige: »Kom, lad os gå op til Guds hus.«
And it shall come to pass in the last days, that the mountain of the Lord’s house shall be established in the top of the mountains, and shall be exalted above the hills; and all nations shall flow unto it. And many people shall go and say, Come ye, and let us go up to the mountain of the Lord, to the house of the God of Jacob; and he will teach us of his ways, and we will walk in his paths: for out of Zion shall go forth the law, and the word of the Lord from Jerusalem. Isaiah 2:2, 3.
Og det skal ske i de sidste dage, at bjerget med Herrens hus skal stå grundfæstet som det øverste blandt bjergene og være ophøjet over højene; og alle folkeslag skal strømme til det. Og mange folk skal drage af sted og sige: Kom, lad os gå op til Herrens bjerg, til Jakobs Guds hus; og han skal lære os sine veje, og vi vil vandre på hans stier. For fra Zion skal loven udgå og Herrens ord fra Jerusalem. Esajas 2:2, 3.
The word of the Lord goes forth from Jerusalem, for that is where He chose to place His “name.” With Moses, “the Lord descended in the cloud, and stood with him there, and proclaimed the name of the Lord. And the Lord passed by before him, and proclaimed,
Herrens ord udgår fra Jerusalem, for det er dér, Han valgte at sætte sit „navn“. Hos Moses „steg Herren ned i skyen og stod hos ham dér og udråbte Herrens navn. Og Herren gik forbi foran ham og udråbte,
The Lord, The Lord God, merciful and gracious, longsuffering, and abundant in goodness and truth, Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity and transgression and sin, and that will by no means clear the guilty; visiting the iniquity of the fathers upon the children, and upon the children’s children, unto the third and to the fourth generation. Exodus 34:6, 7.
Herren, Herren Gud, barmhjertig og nådig, langmodig og rig på godhed og sandhed, som bevarer miskundhed mod tusinder, tilgiver misgerning og overtrædelse og synd, men som ingenlunde lader den skyldige ustraffet; som hjemsøger fædrenes misgerning på børnene og på børnenes børn indtil tredje og fjerde slægtled. 2 Mosebog 34:6, 7.
His “name” is His character, and God’s character is profoundly complex and profoundly simple. God is love, is His character perfectly, but simply expressed. Abram’s covenant truth of “the fourth generation of judgment” was expanded “line upon line” with the second commandment’s additional light upon the fourth generation. Then Moses’ experience expands the light of the fourth generation’s connection with God’s character, by adding the light of His jealousy. Inspiration has defined character as “thoughts and feelings combined,” but inspiration has also informed us our thoughts are not as God’s thoughts. His character is His thoughts and feelings combined, and His character has so many facets beyond our simple human thoughts and feelings, that the difference is that his thoughts are higher than heaven in relation to the earth.
Hans „navn“ er hans karakter, og Guds karakter er dybt kompleks og dybt enkel. Gud er kærlighed; det er hans karakter fuldkomment, men enkelt udtrykt. Abrams pagtssandhed om „den fjerde slægtleds dom“ blev udvidet „linje på linje“ med det andet buds yderligere lys over det fjerde slægtled. Derpå udvider Moses’ erfaring lyset over det fjerde slægtleds forbindelse med Guds karakter ved at tilføje lyset om hans nidkærhed. Inspirationen har defineret karakter som „tanker og følelser forenet“, men inspirationen har også underrettet os om, at vore tanker ikke er som Guds tanker. Hans karakter er hans tanker og følelser forenet, og hans karakter har så mange facetter hinsides vore enkle menneskelige tanker og følelser, at forskellen er, at hans tanker er højere end himmelen i forhold til jorden.
For my thoughts are not your thoughts, neither are your ways my ways, saith the Lord. For as the heavens are higher than the earth, so are my ways higher than your ways, and my thoughts than your thoughts. Isaiah 55:8, 9.
For mine tanker er ikke eders tanker, ej heller er eders veje mine veje, siger Herren. For så højt som himlene er over jorden, således er mine veje højere end eders veje og mine tanker end eders tanker. Esajas 55:8, 9.
So, here is a human thought to ponder; if God’s character is represented by His name, then every manifestation of God’s name is a manifestation of His character. The Lion of the tribe of Judah seals and unseals His prophetic Word, Palmoni is the Wonderful Numberer of Secrets, who is also the Root out of dry ground, and also the burning bush, a pillar of fire, the archangel Michael and on, and on. The attributes of God’s character as represented by His various names are endless. The ‘human thought to ponder’ is this. With all the various expressions of God’s character that are known to exist, what is the significance—that in the very first covenant step of the threefold covenant process with Abram—the “fourth generation judgment” is the foundational statement in the covenant—that reflects His name?
Så, her er en menneskelig tanke at grunde over; hvis Guds karakter repræsenteres ved Hans navn, da er enhver åbenbarelse af Guds navn en åbenbarelse af Hans karakter. Løven af Judas stamme besegler og åbner igen Sit profetiske Ord, Palmoni er den vidunderlige Tæller af hemmeligheder, som også er Rodskuddet af tør jord, og også den brændende busk, en ildsøjle, ærkeenglen Mikael og videre, og videre. Egenskaberne ved Guds karakter, sådan som de repræsenteres ved Hans forskellige navne, er uden ende. Den »menneskelige tanke at grunde over« er denne: Med alle de forskellige udtryk for Guds karakter, som man ved eksisterer, hvad er da betydningen af, at i selve det første pagtskridt i den trefoldige pagtproces med Abram er »dommen over den fjerde generation« den grundlæggende erklæring i pagten — den, der afspejler Hans navn?
And he said unto Abram, Know of a surety that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them; and they shall afflict them four hundred years; And also that nation, whom they shall serve, will I judge: and afterward shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace; thou shalt be buried in a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full. Genesis 15:13–16.
Og han sagde til Abram: Du skal vide for vist, at dit afkom skal være fremmed i et land, som ikke er deres, og de skal trælle for dem; og de skal plage dem i fire hundrede år. Men også det folk, som de skal trælle for, vil jeg dømme; og derefter skal de drage ud med stor rigdom. Og du skal gå til dine fædre i fred; du skal blive begravet i en god alderdom. Men i det fjerde slægtled skal de vende tilbage hertil; thi amoritternes misgerning er endnu ikke fuld. 1 Mosebog 15:13–16.
The character of God as the judge of men and nations allows men a period of probation that is represented by four generations. God is the judge, He is merciful, He is patient and He brings judgment of men and nations to a conclusion in the fourth generation. God’s foundational statement in His covenant with a chosen people includes the fourth generational judgment. Just as the message of the first angel possesses all the characteristics of each of the three individual angels’ messages, so too, the first step of Abram’s covenant possesses the characteristics of the entire threefold covenant. God’s name is that He is the merciful judge, who judges in the fourth generation. Every other step in the covenant history of a chosen people, builds upon that foundation.
Guds karakter som dommeren over mennesker og nationer giver mennesker en prøvetid, som er fremstillet ved fire slægtled. Gud er dommeren, Han er barmhjertig, Han er tålmodig, og Han fører dommen over mennesker og nationer til afslutning i det fjerde slægtled. Guds grundlæggende erklæring i sin pagt med et udvalgt folk indbefatter dommen i det fjerde slægtled. Ligesom den første engels budskab rummer alle kendetegnene ved hver af de tre enkelte engles budskaber, således rummer også det første trin i Abrams pagt kendetegnene ved hele den trefoldige pagt. Guds navn er, at Han er den barmhjertige dommer, som dømmer i det fjerde slægtled. Hvert andet trin i pagtshistorien for et udvalgt folk bygger på dette grundlag.
When the book of Joel is placed at the Midnight Cry’s awakening in verse five, and the “new wine” is “cut off” from their mouths, the introduction to that final covenant separation of a chosen covenant people is the foundational message of the covenant that lays out the rebellion of the covenant people who are then “cut off” as being accomplished in the fourth generation. They are “cut off,” for not understanding the foundational message of the covenant.
Når Joels Bog placeres ved Midnatsråbets opvågnen i vers fem, og den „nye vin“ bliver „afskåret“ fra deres mund, er indledningen til den endelige pagtsmæssige adskillelse af et udvalgt pagtsfolk pagtsbudskabets grundlæggende budskab, som fremstiller pagtsfolkets oprør, der derpå bliver „afskåret“, som fuldbyrdet i det fjerde slægtled. De bliver „afskåret“, fordi de ikke forstår pagtsbudskabets grundlæggende budskab.
That foundational message of the covenant in Genesis fifteen’s four verses, is the measuring rod—the line of judgment that is used when the capstone message of the covenant is presented as “new wine” in the latter days. The gravity which is associated with the awakening of the drunkards of Ephraim, when the “new wine” is “cut off” is only truly understood—when it is set within the context of a pronouncement of judgment against the final fourth generation of a rebellious chosen people, during the testing period of the latter rain.
Det grundlæggende budskab om pagten i de fire vers i Første Mosebog 15 er målestokken—den domslinje, som anvendes, når pagtens slutstensbudskab fremstilles som »ny vin« i de sidste dage. Den alvor, som er forbundet med vækkelsen af Efraims drankere, når den »nye vin« »afskæres«, forstås kun i sandhed—når den sættes ind i sammenhængen med en domsudtalelse imod den sidste, fjerde generation af et genstridigt, udvalgt folk, under prøvetiden for den sene regn.
In Genesis seventeen, we find the second step of the threefold covenant with Abraham:
I Første Mosebog sytten finder vi det andet trin i den trefoldige pagt med Abraham:
And God said unto Abraham, Thou shalt keep my covenant therefore, thou, and thy seed after thee in their generations. This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee;
Og Gud sagde til Abraham: Du skal derfor holde min pagt, du og din sæd efter dig i deres slægter. Dette er min pagt, som I skal holde, mellem mig og jer og din sæd efter dig;
Every man child among you shall be circumcised. And ye shall circumcise the flesh of your foreskin; and it shall be a token of the covenant betwixt me and you. And he that is eight days old shall be circumcised among you, every man child in your generations, he that is born in the house, or bought with money of any stranger, which is not of thy seed. He that is born in thy house, and he that is bought with thy money, must needs be circumcised: and my covenant shall be in your flesh for an everlasting covenant. And the uncircumcised man child whose flesh of his foreskin is not circumcised, that soul shall be cut off from his people; he hath broken my covenant. Genesis 17:9–14.
Alle mandkøn blandt jer skal omskæres. Og I skal omskære jeres forhuds kød; og det skal være et tegn på pagten mellem mig og jer. Og den, der er otte dage gammel, skal omskæres blandt jer, alt mandkøn i jeres slægter, både den, der er født i huset, og den, der er købt for penge af en fremmed, som ikke er af din slægt. Den, der er født i dit hus, og den, der er købt for dine penge, skal ubetinget omskæres; og min pagt skal være i jeres kød som en evig pagt. Men den uomskårne dreng, hvis forhuds kød ikke bliver omskåret, den sjæl skal udryddes af sit folk; han har brudt min pagt. 1 Mosebog 17:9–14.
The second step provides a second witness to the symbol of being “cut off.” The word translated as “cut off,” finds its root in the animals Abram cut in halves in chapter fifteen, and in the passage, anyone who is not circumcised shall be “cut off” from the covenant. Circumcision was replaced by baptism in the covenant history where Christ was confirming these very truths, and for this reason, He, as our example was resurrected on the eighth day.
Det andet trin giver et andet vidnesbyrd om symbolet på at blive »afskåret«. Ordet, der oversættes med »afskåret«, har sin rod i de dyr, Abram skar i halve i kapitel femten, og i teksten skal enhver, som ikke er omskåret, blive »afskåret« fra pagten. Omskærelsen blev i pagtshistorien erstattet af dåben, hvor Kristus stadfæstede netop disse sandheder, og af denne grund blev Han, som vort forbillede, oprejst på den ottende dag.
That sign was to be accomplished on the eighth day, as represented by the eight souls in the ark. It is in the second step where the visual test is represented, whether it was Israel choosing between Jezebel’s prophets of Elijah in advance of the judgment carried out by Elijah, or Daniel, Shadrach, Meshach and Abednego countenance appearing fairer and fatter than those who ate the king’s diet; the second test is visual. Circumcision is a sign of life, and the eight souls upon the ark, represent those who lived in contrast with those who died.
Dette tegn skulle fuldbyrdes på den ottende dag, sådan som det er fremstillet ved de otte sjæle i arken. Det er i det andet trin, at den visuelle prøve fremstilles, hvad enten det var Israel, der valgte mellem Jezebels profeter og Elias forud for den dom, som blev fuldbyrdet af Elias, eller Daniel, Shadrak, Meshak og Abed-Negos åsyn, som viste sig smukkere og bedre trivelige end deres, der spiste af kongens kost; den anden prøve er visuel. Omskærelsen er et tegn på liv, og de otte sjæle i arken repræsenterer dem, som levede, i modsætning til dem, som døde.
In the history of Christ, when the sign of the covenant transitioned to baptism the apostle Paul employed the very covenant history of these verses to demonstrate the major shift in covenant history. He used the flesh that is cut off in circumcision, as a symbol of man in relation to divinity, and as a symbol of man’s lower nature in relation to man’s higher nature. Paul taught his students by employing Gods’ prophetic Word, and his purpose as “one who was selected,” (as his name Saul means) was to identify the major shift in covenant history represented by the transition from literal to spiritual Israel as God’s covenant people. In accomplishing his assigned work, he presented his prophetic message in the context of covenant history.
I Kristi historie, da pagtens tegn overgik til dåben, anvendte apostlen Paulus netop disse verses pagthistorie for at påvise det afgørende skifte i pagthistorien. Han brugte det kød, som afskæres ved omskærelsen, som et symbol på mennesket i forhold til guddommeligheden og som et symbol på menneskets lavere natur i forhold til menneskets højere natur. Paulus underviste sine disciple ved at anvende Guds profetiske Ord, og hans hensigt som „den, der var udvalgt“ (sådan som hans navn Saul betyder) var at identificere det store skifte i pagthistorien, som er fremstillet ved overgangen fra det bogstavelige til det åndelige Israel som Guds pagtsfolk. Ved udførelsen af det ham tildelte værk fremlagde han sit profetiske budskab i pagthistoriens sammenhæng.
Genesis seventeen represents the second step of the three foundational covenant steps that find their omega fulfillment in the three angels of Revelation fourteen. Step two is represented by the sign of circumcision, typifying the seal of God upon the one hundred and forty-four thousand, who are the ensign, which represents the visual test. The three angels are the omega of Abraham’s alpha covenant. The third step for Abraham was chapter twenty-two.
Første Mosebog sytten repræsenterer det andet trin i de tre grundlæggende pagtstrin, som finder deres omega-opfyldelse i de tre engle i Åbenbaringen fjorten. Trin to er repræsenteret ved omskærelsens tegn, som er et forbillede på Guds segl over de hundrede og fireogfyrre tusind, som er banneret, hvilket repræsenterer den visuelle prøve. De tre engle er omegaen i Abrahams alfa-pagt. Det tredje trin for Abraham var kapitel toogtyve.
And the angel of the Lord called unto Abraham out of heaven the second time, And said, By myself have I sworn, saith the Lord, for because thou hast done this thing, and hast not withheld thy son, thine only son: That in blessing I will bless thee, and in multiplying I will multiply thy seed as the stars of the heaven, and as the sand which is upon the sea shore; and thy seed shall possess the gate of his enemies; And in thy seed shall all the nations of the earth be blessed; because thou hast obeyed my voice. Genesis 22:15–18.
Og Herrens engel råbte til Abraham fra Himmelen for anden Gang og sagde: Ved mig selv har jeg svoret, siger Herren, fordi du har gjort dette og ikke nægtet mig din søn, din eneste søn: sandelig, idet jeg velsigner, vil jeg velsigne dig, og idet jeg mangfoldiggør, vil jeg mangfoldiggøre din sæd som Himmelens stjerner og som sandet, der er på havets bred; og din sæd skal tage sine fjenders port i eje. Og i din sæd skal alle jordens folk velsignes, fordi du adlød min røst. 1 Mosebog 22:15–18.
Verse one of the chapter states, “And it came to pass after these things, that God did tempt Abraham, and said unto him, Abraham: and he said, Behold, here I am.” God tempted Abraham, thus identifying a final test, before the third covenant pronouncement. When Abraham passed the test, then the final four verses of Abraham’s threefold covenant were set forth. Because Abraham “obeyed” God’s voice, which in this passage is His “covenant voice,” Abraham would be blessed as the father of nations. The third angel is a test, which like Abraham represents a test that demonstrates character, and character is based upon whether you believe God, as did Abraham, or not. Those who pass the test, as did Abraham will be used to gather in all the nations of the world. The seventeen verses, from three chapters identify the covenant between God and a chosen people; and in so doing they represent the alpha of the covenant history of a chosen people, and in so doing, those verses also represent the omega of covenant history as represented with the raising up of the one hundred and forty-four thousand.
Kapitellets første vers siger: »Og det skete efter disse ting, at Gud fristede Abraham og sagde til ham: Abraham! Og han svarede: Se, her er jeg.« Gud fristede Abraham og angav derved en afsluttende prøve før den tredje pagtserklæring. Da Abraham bestod prøven, blev de sidste fire vers af Abrahams trefoldige pagt fremsat. Fordi Abraham »adlød« Guds røst, som i dette afsnit er Hans »pagtsrøst«, skulle Abraham blive velsignet som nationernes fader. Den tredje engel er en prøve, som ligesom Abraham repræsenterer en prøve, der åbenbarer karakter, og karakter beror på, om man tror Gud, sådan som Abraham gjorde, eller ikke. De, som består prøven, sådan som Abraham gjorde, vil blive brugt til at samle alle verdens nationer ind. De sytten vers fra tre kapitler identificerer pagten mellem Gud og et udvalgt folk; og dermed repræsenterer de alfaen i et udvalgt folks pagtshistorie, og dermed repræsenterer disse vers også omegaen i pagtshistorien, som den fremstilles ved oprejsningen af de hundrede og fireogfyrre tusind.
How many of us would by a home, or a vehicle without first reviewing the terms of the contract? How many Laodicean Seventh-day Adventists know that the very first term of their covenant contract with God consists of God identifying that He is the merciful God that passes judgment in the fourth generation? The tragedy is that they know not the foundational truths of the Millerite history, nor do they know the foundational truths of their professed covenant relationship, and because of this they, like ancient Israel, know not the time of their visitation. That conclusion of that period of visitation, that began at 9/11, is when they are awakened at midnight only to realize they are cut off.
Hvor mange af os ville købe en bolig eller et køretøj uden først at gennemgå kontraktens vilkår? Hvor mange laodikeiske syvendedagsadventister ved, at selve det første vilkår i deres pagtskontrakt med Gud består i, at Gud identificerer sig som den barmhjertige Gud, der fælder dom i fjerde slægtled? Tragikken er, at de ikke kender millerithistoriens grundlæggende sandheder, og heller ikke kender de de grundlæggende sandheder om deres bekendte pagtsforhold, og derfor kender de, ligesom det gamle Israel, ikke deres besøgelsestid. Afslutningen på denne besøgelsestid, som begyndte den 11. september, indtræffer, når de ved midnat vækkes blot for at indse, at de er afskåret.
We will continue in the next article.
Vi vil fortsætte i den næste artikel.
“On April 18, two days after the scene of falling buildings had passed before me, I went to fill an appointment in the Carr Street Church, Los Angeles. As we neared the church we heard the newsboys crying: ‘San Francisco destroyed by an earthquake!’ With a heavy heart I read the first hastily printed news of the terrible disaster.
„Den 18. april, to dage efter at synet af faldende bygninger var gået forbi mig, drog jeg af sted for at opfylde en aftale i Carr Street-kirken i Los Angeles. Da vi nærmede os kirken, hørte vi avissælgerne råbe: »San Francisco ødelagt af et jordskælv!« Med tungt hjerte læste jeg de første hastigt trykte efterretninger om den frygtelige katastrofe.
“Two weeks later, on our homeward journey, we passed through San Francisco and, hiring a carriage, spent an hour and a half in viewing the destruction wrought in that great city. Buildings that were thought to be proof against disaster were lying in ruins. In some instances buildings were partially sunken in the ground. The city presented a most dreadful picture of the inefficiency of human ingenuity to frame fireproof and earthquake-proof structures.
„To uger senere, på vor hjemrejse, kom vi gennem San Francisco og lejede en vogn, hvori vi tilbragte halvanden time med at besigtige den ødelæggelse, der var blevet anrettet i den store by. Bygninger, som man havde anset for at være sikrede mod katastrofer, lå i ruiner. I nogle tilfælde var bygninger delvis sunket ned i jorden. Byen frembød et højst frygteligt billede af den menneskelige opfindsomheds utilstrækkelighed til at opføre ildfaste og jordskælvssikre bygninger.“
“Through His prophet Zephaniah the Lord specifies the judgments that He will bring upon evildoers: ‘I will utterly consume all things from off the land, saith the Lord. I will consume man and beast; I will consume the fowls of the heaven, and the fishes of the sea, and the stumbling blocks with the wicked; and I will cut off man from off the land, saith the Lord.’
Gennem sin profet Zefanias angiver Herren de domme, som han vil bringe over dem, der gør ondt: »Jeg vil fuldstændig borttage alt fra jordens overflade, siger Herren. Jeg vil borttage mennesker og dyr; jeg vil borttage himlens fugle og havets fisk og anstødsstenene sammen med de ugudelige; og jeg vil udrydde mennesket fra jordens overflade, siger Herren.«
“‘And it shall come to pass in the day of the Lord’s sacrifice, that I will punish the princes, and the king’s children, and all such as are clothed with strange apparel. In the same day also will I punish all those that leap on the threshold, which fill their masters’ houses with violence and deceit….
“Og det skal ske på Herrens slagtoffers dag, at jeg vil straffe fyrsterne og kongens sønner og alle dem, som er klædt i fremmed dragt. På samme dag vil jeg også straffe alle dem, som springer over tærskelen, og som fylder deres herrers huse med vold og svig….“
“‘And it shall come to pass at that time, that I will search Jerusalem with candles, and punish the men that are settled on their lees: that say in their heart, The Lord will not do good, neither will He do evil. Therefore their goods shall become a booty, and their houses a desolation: they shall also build houses, but not inhabit them; and they shall plant vineyards, but not drink the wine thereof.
“‘Og det skal ske på den tid, at jeg vil ransage Jerusalem med lygter og straffe de mænd, som ligger uforstyrrede på deres bærme, som siger i deres hjerte: Herren vil hverken gøre godt eller gøre ondt. Derfor skal deres gods blive til bytte og deres huse til ødemark; de skal også bygge huse, men ikke bo i dem; og de skal plante vingårde, men ikke drikke deres vin.
“‘The great day of the Lord is near, it is near, and hasteth greatly, even the voice of the day of the Lord: the mighty man shall cry there bitterly. That day is a day of wrath, a day of trouble and distress, a day of wasteness and desolation, a day of darkness and gloominess, a day of clouds and thick darkness, a day of the trumpet and alarm against the fenced cities, and against the high towers. And I will bring distress upon men, that they shall walk like blind men, because they have sinned against the Lord: and their blood shall be poured out as dust, and their flesh as the dung. Neither their silver nor their gold shall be able to deliver them in the day of the Lord’s wrath; but the whole land shall be devoured by the fire of His jealousy: for He shall make even a speedy riddance of all them that dwell in the land.’ Zephaniah 1:2, 3, 8–18.
“‘Herrens store dag er nær, den er nær og kommer hastigt; lyden af Herrens dag! Da skal kæmpen skrige bittert. Den dag er en vredens dag, en dag med trængsel og angst, en dag med ødelæggelse og undergang, en dag med mørke og mulm, en dag med skyer og tykt mørke, en dag med hornstød og krigsskrig imod de befæstede byer og imod de høje tårne. Og jeg vil bringe nød over menneskene, så de skal gå omkring som blinde, fordi de har syndet imod Herren; og deres blod skal udgydes som støv og deres kød som møg. Hverken deres sølv eller deres guld skal kunne redde dem på Herrens vredes dag; men hele landet skal fortæres af Hans nidkærheds ild; thi Han skal gøre en brat ende på alle dem, der bor i landet.’ Zefanias 1:2, 3, 8–18.”
“God cannot forbear much longer. Already His judgments are beginning to fall on some places, and soon His signal displeasure will be felt in other places.
„Gud kan ikke længere holde sig tilbage. Allerede er Hans domme begyndt at ramme nogle steder, og snart vil Hans tydelige mishag blive mærket andre steder.“
“There will be a series of events revealing that God is master of the situation. The truth will be proclaimed in clear, unmistakable language. As a people we must prepare the way of the Lord under the overruling guidance of the Holy Spirit. The gospel is to be given in its purity. The stream of living water is to deepen and widen in its course. In all fields, nigh and afar off, men will be called from the plow and from the more common commercial business vocations that largely occupy the mind, and will be educated in connection with men of experience. As they learn to labor effectively they will proclaim the truth with power. Through most wonderful workings of divine providence, mountains of difficulty will be removed and cast into the sea. The message that means so much to the dwellers upon the earth will be heard and understood. Men will know what is truth. Onward and still onward the work will advance until the whole earth shall have been warned, and then shall the end come.
„Der vil komme en række begivenheder, som åbenbarer, at Gud er situationens Herre. Sandheden vil blive forkyndt i et klart, utvetydigt sprog. Som et folk må vi berede Herrens vej under Helligåndens overordnede ledelse. Evangeliet skal gives i sin renhed. Strømmen af levende vand skal blive dybere og bredere på sin vej. På alle marker, nær og fjern, vil mænd blive kaldet fra ploven og fra de mere almindelige erhverv inden for handel og virksomhed, som i høj grad optager sindet, og de vil blive oplært i forbindelse med erfarne mænd. Efterhånden som de lærer at arbejde virkningsfuldt, vil de forkynde sandheden med kraft. Ved den guddommelige forsyns mest vidunderlige virkninger vil vanskelighedernes bjerge blive fjernet og kastet i havet. Budskabet, som betyder så meget for jordens beboere, vil blive hørt og forstået. Mennesker vil vide, hvad sandhed er. Fremad, og stadig fremad, vil værket skride frem, indtil hele jorden er blevet advaret, og så skal enden komme.“
“More and more, as the days go by, it is becoming apparent that God’s judgments are in the world. In fire and flood and earthquake He is warning the inhabitants of this earth of His near approach. The time is nearing when the great crisis in the history of the world will have come, when every movement in the government of God will be watched with intense interest and inexpressible apprehension. In quick succession the judgments of God will follow one another—fire and flood and earthquake, with war and bloodshed.
Mere og mere, efterhånden som dagene går, bliver det tydeligt, at Guds domme er i verden. I ild og oversvømmelse og jordskælv advarer Han denne jords indbyggere om Sin nære komme. Tiden nærmer sig, da den store krise i verdens historie vil være kommet, når enhver bevægelse i Guds styrelse vil blive iagttaget med intens interesse og ubeskrivelig ængstelse. I hurtig rækkefølge vil Guds domme følge efter hinanden—ild og oversvømmelse og jordskælv, sammen med krig og blodsudgydelse.
“Oh, that the people might know the time of their visitation! There are many who have not yet heard the testing truth for this time. There are many with whom the Spirit of God is striving. The time of God’s destructive judgments is the time of mercy for those who have had no opportunity to learn what is truth. Tenderly will the Lord look upon them. His heart of mercy is touched; His hand is still stretched out to save, while the door is closed to those who would not enter.
„Ak, om folket dog måtte kende deres besøgelsestid! Der er mange, som endnu ikke har hørt den prøvende sandhed for denne tid. Der er mange, hos hvem Guds Ånd virker. Tiden for Guds ødelæggende domshandlinger er nådetid for dem, som ikke har haft nogen anledning til at lære, hvad sandhed er. Med ømhed vil Herren se til dem. Hans barmhjertige hjerte røres; hans hånd er endnu udrakt til at frelse, mens døren lukkes for dem, der ikke ville gå ind.
“The mercy of God is shown in His long forbearance. He is holding back His judgments, waiting for the message of warning to be sounded to all. Oh, if our people would feel as they should the responsibility resting upon them to give the last message of mercy to the world, what a wonderful work would be done!” Testimonies, volume 9, 94–97.
„Guds barmhjertighed viser sig i Hans langmodige overbærenhed. Han holder sine domme tilbage og venter på, at advarselsbudskabet skal lyde for alle. Åh, om vort folk ville føle, som de burde, det ansvar, der hviler på dem, for at bringe verden det sidste nådesbudskab, hvilket et vidunderligt værk ville da ikke blive udført!“ Testimonies, bind 9, 94–97.