The book of Joel confronts the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church with the testimony of its escalating rebellion over four generations. Those four generations are also illustrated in Ezekiel chapter eight, where the twenty-five men of that fourth-generation bow to the sun. In 1901, 13 years after the rebellion of 1888, the Adventist church organized a committee to lead the church.
Joels Bog konfronterer lederskabet i den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke med vidnesbyrdet om dets tiltagende oprør gennem fire generationer. Disse fire generationer fremstilles også i Ezekiel kapitel otte, hvor de femogtyve mænd i den fjerde generation bøjer sig for solen. I 1901, 13 år efter oprøret i 1888, organiserede Adventistkirken en komité til at lede kirken.
The initial General Conference’s Executive Committee was established during the major reorganization at the 1901 General Conference Session, and it consisted of 25 members. This was a significant expansion from the pre-1901 committee, which had only 13 members. The members have increased through the years, but Jesus always identifies the end with the beginning. The beginning was 25 members, with one as the leader, paralleling a course in the sanctuary, which consisted of 24 priests and one high priest.
Generalkonferencens første eksekutivkomité blev oprettet under den store omorganisering ved Generalkonferencens samling i 1901, og den bestod af 25 medlemmer. Dette var en betydelig udvidelse i forhold til komitéen før 1901, som kun havde 13 medlemmer. Antallet af medlemmer er steget gennem årene, men Jesus identificerer altid enden med begyndelsen. Begyndelsen var 25 medlemmer, med én som leder, parallelt med en ordning i helligdommen, som bestod af 24 præster og én ypperstepræst.
Judas and the Sanhedrin are two symbols of rebellion in the time of Christ. The Sanhedrin represents the Laodicean Seventh-day Adventist church. The Sanhedrin’s participation in the crucifixion of Christ, typifies the role of Adventism in the Sunday law crisis. The Sanhedrin—the supreme Jewish council in Jerusalem, composed of chief priests, elders, and scribes, presided over by High Priest Caiaphas—played a central role in the events leading to Jesus’ death.
Judas og Sanhedrinet er to symboler på oprør på Kristi tid. Sanhedrinet repræsenterer den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke. Sanhedrinets medvirken til Kristi korsfæstelse er et forbillede på adventismens rolle i søndagslovskrisen. Sanhedrinet — det øverste jødiske råd i Jerusalem, bestående af ypperstepræster, ældste og skriftkloge, under ledelse af ypperstepræsten Kajfas — spillede en central rolle i begivenhederne, der førte til Jesu død.
After Jesus’ arrest in Gethsemane (orchestrated with Judas’ betrayal), he was brought before the Sanhedrin at night in Caiaphas’ house. They sought testimony to condemn him, producing witnesses who accused him of blasphemy and insurrection.
Efter Jesu arrestation i Getsemane (iscenesat ved Judas’ forræderi) blev han om natten ført frem for Sanhedrinet i Kajfas’ hus. De søgte vidnesbyrd for at få ham dømt og fremførte vidner, som anklagede ham for gudsbespottelse og oprør.
When Caiaphas directly asked Jesus if he was the Messiah (or Son of God), Jesus’ affirmative response, “You have said so” led the high priest to declare, “Blasphemy!” The council condemned Him as deserving death. Lacking authority under Roman rule to execute capital sentences, they handed Jesus over to Pontius Pilate, the Roman governor, accusing him of sedition to secure a Roman execution. The actual crucifixion was carried out by Roman soldiers under Pilate’s order, but only after Pilate yielded to pressure from the chief priests and a crowd (who demanded Jesus’ death and the release of Barabbas).
Da Kajfas direkte spurgte Jesus, om han var Messias (eller Guds Søn), førte Jesu bekræftende svar, »Det siger du selv«, til, at ypperstepræsten erklærede: »Besættelse!« Rådet dømte ham som skyldig til døden. Da de under det romerske herredømme manglede myndighed til at fuldbyrde dødsstraffe, overgav de Jesus til Pontius Pilatus, den romerske statholder, idet de anklagede ham for oprør for at sikre en romersk henrettelse. Selve korsfæstelsen blev udført af romerske soldater på Pilatus’ befaling, men først efter at Pilatus gav efter for presset fra ypperstepræsterne og en folkemængde (som krævede Jesu død og Barabbas’ løsladelse).
“When Christ was upon this earth, the world preferred Barabbas. And today the world and the churches are making the same choice. The scenes of the betrayal, the rejection, and the crucifixion of Christ have been re-enacted, and will again be re-enacted on an immense scale. People will be filled with the attributes of the enemy, and with them his delusions will have great power. Just to that degree that light is refused will there be misconception and misunderstanding. Those who reject Christ and choose Barabbas work under a ruinous deception. Misrepresentation and false witness will grow to open rebellion. The eye being evil, the whole body will be full of darkness. Those who give their affections to any leader but Christ will find themselves under the control, body, soul, and spirit, of an infatuation that is so entrancing that under its power souls turn away from hearing the truth to believe a lie. They are ensnared and taken, and by their every action they cry, Release unto us Barabbas, but crucify Christ.
„Da Kristus var her på jorden, foretrak verden Barabbas. Og i dag træffer verden og kirkerne det samme valg. Scenerne med Kristi forræderi, forkastelse og korsfæstelse er blevet gentaget og vil igen blive gentaget i en umådelig målestok. Mennesker vil blive fyldt med fjendens egenskaber, og gennem dem vil hans vildfarelser have stor magt. I samme grad som lyset forkastes, vil der være misopfattelse og misforståelse. De, som forkaster Kristus og vælger Barabbas, handler under en ødelæggende forførelse. Forvrængning og falskt vidnesbyrd vil vokse til åbenlyst oprør. Når øjet er ondt, vil hele legemet være fuldt af mørke. De, som giver deres hengivenhed til nogen anden leder end Kristus, vil befinde sig under herredømmet, i legeme, sjæl og ånd, af en forblindelse, der er så betagende, at sjæle under dens magt vender sig bort fra at høre sandheden for at tro løgnen. De bliver fanget og taget til fange, og ved hver eneste handling råber de: Giv os Barabbas fri, men korsfæst Kristus.״
“Even now this decision is being made. The scenes enacted at the cross are being re-enacted. In the churches that have departed from truth and righteousness it is being revealed what human nature can do and will do when the love of God is not an abiding principle in the soul. We need not be surprised at anything that may take place now. We need not marvel at any developments of horror. Those who trample under their unholy feet the law of God have the same spirit as had the men who insulted and betrayed Jesus. Without any compunction of conscience, they will do the deeds of their father, the devil. They will ask the question that came from the traitorous lips of Judas, What will you give me if I betray unto you Jesus the Christ? Even now Christ is being betrayed in the person of his saints.” Review and Herald, January 30, 1900.
“Selv nu træffes denne beslutning. De scener, der udspillede sig ved korset, genudspilles. I de kirker, som er faldet fra sandhed og retfærdighed, åbenbares det, hvad den menneskelige natur kan gøre og vil gøre, når Guds kærlighed ikke er et blivende princip i sjælen. Vi behøver ikke at blive overrasket over noget som helst, der måtte finde sted nu. Vi behøver ikke at undres over nogen som helst rædselsfuld udvikling. De, som træder Guds lov under deres vanhellige fødder, har den samme ånd som de mænd, der forhånede og forrådte Jesus. Uden nogen samvittighedskval vil de gøre deres faders, djævelens, gerninger. De vil stille det spørgsmål, som kom fra Judas’ forræderiske læber: Hvad vil I give mig, hvis jeg forråder Jesus Kristus til jer? Selv nu bliver Kristus forrådt i sine helliges person.” Review and Herald, 30. januar 1900.
If the passage truly means what it says, then those who were being identified as “choosing Barabbas,” will be unable to understand what the passage teaches. Those people are the people in 2 Thessalonians who receive strong delusion, because they loved not the truth. She says of those who choose Barabbas, “Those who give their affections to any leader but Christ will find themselves under the control, body, soul, and spirit, of an infatuation that is so entrancing that under its power souls turn away from hearing the truth to believe a lie.” Those who are choosing Barabbas, are under the control of Satan before the waymark of the cross and Sunday law. In that condition they cannot possibly understand what the passage teaches. They will therefore suggest that, “the conditions when Sister White penned these words were for that peculiar history, not now.” Perhaps they would say, “She is speaking about Christianity in a generic way, and this does not apply directly to Seventh-day Adventists.” Poppycock.
Hvis afsnittet virkelig betyder, hvad det siger, da vil de, som blev identificeret som dem, der “vælger Barabbas”, være ude af stand til at forstå, hvad afsnittet lærer. Disse mennesker er de mennesker i 2 Thessalonikerbrev, som modtager en kraftig vildfarelse, fordi de ikke elskede sandheden. Hun siger om dem, der vælger Barabbas: “De, som giver deres hengivenhed til nogen leder anden end Kristus, vil finde sig selv under herredømmet, på legeme, sjæl og ånd, af en betagelse, der er så fortryllende, at sjæle under dens magt vender sig bort fra at høre sandheden for at tro løgnen.” De, som vælger Barabbas, er under Satans herredømme før korsets og søndagslovens vejmærke. I den tilstand kan de umuligt forstå, hvad afsnittet lærer. De vil derfor hævde, at “forholdene, da Søster White nedskrev disse ord, gjaldt den særlige historie, ikke nu.” Måske ville de sige: “Hun taler om kristendommen på en generel måde, og dette gælder ikke direkte Syvendedags Adventister.” Sludder.
Of course, the circumstances of the history when Sister White wrote those words were actually a commentary on her personal history, but just as with John in the Revelation, when a prophet is told to write, he is told to write “the things which thou hast seen, and the things which are, and the things which shall be hereafter.” When a prophet records the things that are, he is simultaneously recording the things that will be.
Naturligvis var de historiske omstændigheder på den tid, da Søster White skrev disse ord, i virkeligheden en kommentar til hendes personlige historie; men ligesom med Johannes i Åbenbaringen, når en profet får befaling om at skrive, får han befaling om at skrive „det, du har set, og det, som er, og det, som herefter skal ske“. Når en profet nedskriver de ting, som er, nedskriver han samtidig de ting, som skal komme.
The leadership of Adventism is represented by Ezekiel’s 25 men, who are also prophetically aligned with the 250 men who stood with Korah, Dathan and Abiram. Just as significantly the rebels of 1888 and the Minneapolis General Conference were identified by Sister White as repeating the rebellion of Korah, Dathan and Abiram. Sister White directly teaches that when the angel of Revelation eighteen descends and lightens the earth with his glory, the latter rain begins.
Adventismens lederskab repræsenteres af Ezekiels 25 mænd, som også profetisk svarer til de 250 mænd, der stod sammen med Korah, Datan og Abiram. Lige så betydningsfuldt er det, at oprørerne fra 1888 og Generalkonferencen i Minneapolis af Søster White blev identificeret som nogen, der gentog Korahs, Datans og Abirams oprør. Søster White lærer direkte, at når englen i Åbenbaringen atten stiger ned og oplyser jorden med sin herlighed, begynder den sildige regn.
“The latter rain is to fall upon the people of God. A mighty angel is to come down from heaven, and the whole earth is to be lighted with his glory.” Review and Herald, April 21, 1891.
»Den sene regn skal falde over Guds folk. En mægtig engel skal komme ned fra himlen, og hele jorden skal oplyses af hans herlighed.« Review and Herald, 21. april 1891.
Sister White directly teaches that the angel of Revelation eighteen descended at the 1888 General Conference with the messages of A. T. Jones and E. J. Waggoner. When she was at the Conference she was so overwhelmed with the rebellion that she decided to pack up her things and leave, but an angel told her that she must stay and record the history, for it was a repetition of the rebellion of Korah. Why did the angel want it recorded, if it wasn’t for a testimony in the latter days? If it is a testimony for the latter days, what else could it mean; other than the Laodicean Seventh-day Adventist church will walk in the footsteps of the Sanhedrin during the Sunday law crisis, and particularly the history that leads up to it.
Søster White lærer direkte, at englen i Åbenbaringen atten steg ned ved Generalkonferencen i 1888 med A. T. Jones’ og E. J. Waggoners budskaber. Da hun var ved konferencen, blev hun så overvældet af oprøret, at hun besluttede at pakke sine ting og rejse; men en engel sagde til hende, at hun måtte blive og nedskrive historien, for den var en gentagelse af Korahs oprør. Hvorfor ønskede englen, at det blev nedskrevet, hvis det ikke var for et vidnesbyrd i de sidste dage? Hvis det er et vidnesbyrd for de sidste dage, hvad andet kunne det så betyde, end at den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke vil vandre i Sanhedrinets fodspor under søndagslovskrisen, og især i den historie, der leder frem til den.
The message of Jones and Waggoner was represented as the “message of justification by faith, in verity,” the “Laodicean message,” the “message of Christ’s righteousness” and the “third angel’s message.” The rebels resisted the message, and also rejected the guidance of the Spirit of Prophecy and the chosen messengers of the meeting. Sister White also teaches that when the great buildings of New York City are brought down, by a touch of God’s power, then Revelation 18:1–3, will be fulfilled. Since 9/11 the leadership of the Laodicean Seventh-day Adventist church has been repeating the rebellion of Korah, the rebellion of the 25 ancient men, the rebellion of the leadership in 1888 and the rebellion of the Sanhedrin at the time leading up to the cross. Those 25 men, are a symbol representing a counterfeit Levitical priesthood.
Budskabet fra Jones og Waggoner blev fremstillet som „budskabet om retfærdiggørelse ved tro, i sandhed“, „Laodikea-budskabet“, „budskabet om Kristi retfærdighed“ og „den tredje engels budskab“. Oprørerne modstod budskabet og forkastede også vejledningen fra Profetiens Ånd og de udvalgte budbærere ved mødet. Søster White lærer også, at når New York Citys store bygninger styrtes ned ved et strejf af Guds magt, da vil Åbenbaringen 18:1–3 blive opfyldt. Siden 11. september har ledelsen i den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke gentaget Koras oprør, de 25 oldtidsmænds oprør, ledelsens oprør i 1888 og Sanhedrinets oprør i tiden op til korset. Disse 25 mænd er et symbol, der repræsenterer et falsk levitisk præsteskab.
A Levite was to 25 years old when he began to serve.
En levit skulle være 25 år gammel, når han begyndte at tjene.
And the Lord spake unto Moses, saying, This is it that belongeth unto the Levites: from twenty and five years old and upward they shall go in to wait upon the service of the tabernacle of the congregation: And from the age of fifty years they shall cease waiting upon the service thereof, and shall serve no more: But shall minister with their brethren in the tabernacle of the congregation, to keep the charge, and shall do no service. Thus shalt thou do unto the Levites touching their charge. Numbers 8:23–26.
Og Herren talte til Moses og sagde: Dette er det, som angår leviterne: Fra femogtyveårsalderen og opefter skal de gå ind for at gøre tjeneste i åbenbaringsteltets tjeneste. Men fra halvtredsårsalderen skal de ophøre med at gøre tjeneste deri og ikke længere tjene. Dog skal de bistå deres brødre i åbenbaringsteltet med at varetage det, som er dem betroet, men de skal ikke udføre tjenesten. Således skal du gøre med leviterne angående det, som er dem betroet. 4 Mosebog 8:23–26.
A Levite begins his service at age twenty-five and serves for twenty-five years, until he is fifty. The Messenger of the Covenant in Malachi three, is purging and also cleansing the Levites at the Sunday law, as He did on October 22, 1844.
En levit begynder sin tjeneste i en alder af femogtyve år og tjener i femogtyve år, indtil han er halvtreds. Pagtens Engel i Malakias tre renser og lutrer også levitterne ved søndagsloven, således som Han gjorde den 22. oktober 1844.
Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the Lord of hosts.
Se, jeg sender min engel, og han skal berede vejen for mig; og Herren, som I søger, skal pludselig komme til sit tempel, pagtsenglen, som I har behag i: se, han kommer, siger Hærskarers Herre.
But who may abide the day of his coming? and who shall stand when he appeareth? for he is like a refiner’s fire, and like fullers’ soap: And he shall sit as a refiner and purifier of silver: and he shall purify the sons of Levi, and purge them as gold and silver, that they may offer unto the Lord an offering in righteousness. Then shall the offering of Judah and Jerusalem be pleasant unto the Lord, as in the days of old, and as in former years. Malachi 3:1–4.
Men hvem kan udholde hans kommes dag? og hvem kan bestå, når han åbenbarer sig? For han er som en smelters ild og som vaskernes lud. Og han skal sidde som den, der smelter og renser sølv; og han skal rense Levis sønner og lutre dem som guld og sølv, så de kan frembære et offer for Herren i retfærdighed. Da skal Judas og Jerusalems offer være velbehageligt for Herren, som i fordums dage og i tidligere år. Malakias 3:1–4.
The number “25” as a symbol, represents not only a faithful Levite, but a counterfeit Levite. “25” as a symbol is therefore identifying the separation of two classes of worshippers, whether they be wise and foolish virgins, sheep and goats, wheat and tares. The number twenty-five is a symbol of not only a Levite, but just as importantly it is a symbol of the separation (purging) of the Levites. That separation is at the Sunday law, and it is a primary subject of God’s prophetic Word. It is fitting that Matthew chapter twenty-five, is simply a continuation of Jesus’ prophecy of the end of the world in Matthew twenty-four.
Tallet „25“ som symbol repræsenterer ikke blot en trofast levit, men også en falsk levit. „25“ som symbol identificerer derfor adskillelsen mellem to klasser af tilbedere, hvad enten de er vise og dårlige jomfruer, får og geder, hvede og ukrudt. Tallet femogtyve er et symbol ikke blot på en levit, men lige så vigtigt er det et symbol på adskillelsen (udrensningen) af levitterne. Denne adskillelse finder sted ved søndagsloven, og den er et hovedemne i Guds profetiske Ord. Det er passende, at Matthæus kapitel femogtyve ganske enkelt er en fortsættelse af Jesu profeti om verdens ende i Matthæus fireogtyve.
And Jesus went out, and departed from the temple: and his disciples came to him for to shew him the buildings of the temple. And Jesus said unto them, See ye not all these things? verily I say unto you, There shall not be left here one stone upon another, that shall not be thrown down. Matthew 24:1, 2.
Og Jesus gik ud og forlod templet; og hans disciple kom hen til ham for at vise ham templets bygninger. Men Jesus sagde til dem: Ser I ikke alt dette? Sandelig siger jeg jer: Her skal ikke lades sten på sten tilbage, som ikke skal brydes ned. Matthæus 24:1, 2.
When Jesus departed the temple, He never returned again. In the final verses of chapter twenty-three, Jesus had pronounced judgment upon the Sanhedrin, and the judgment is expressed as “eight,” woes, thus counterfeiting the eight souls upon the ark, the eighth day of circumcision, the eighth day of resurrection, the eight generations of Abraham 430 years and on. The counterfeit number “eight,” aligns with the counterfeit Levite.
Da Jesus forlod templet, vendte Han aldrig tilbage igen. I de sidste vers i kapitel treogtyve havde Jesus udtalt dom over Sanhedrinet, og dommen udtrykkes som „otte“ veråb, hvorved de efterligner de otte sjæle på arken, omskærelsens ottende dag, opstandelsens ottende dag, Abrahams otte generationer, 430 år og videre. Det forfalskede tal „otte“ stemmer overens med den forfalskede levit.
Verily I say unto you, All these things shall come upon this generation.
Sandelig siger jeg jer: Alt dette skal komme over denne slægt.
O Jerusalem, Jerusalem, thou that killest the prophets, and stonest them which are sent unto thee, how often would I have gathered thy children together, even as a hen gathereth her chickens under her wings, and ye would not! Behold, your house is left unto you desolate.
O Jerusalem, Jerusalem, du som dræber profeterne og stener dem, som er sendt til dig, hvor ofte har jeg ikke villet samle dine børn, ligesom en høne samler sine kyllinger under sine vinger, og I ville ikke! Se, jeres hus efterlades jer øde.
For I say unto you, Ye shall not see me henceforth, till ye shall say, Blessed is he that cometh in the name of the Lord. Matthew 23:36–39.
For jeg siger eder: Fra nu af skal I ikke se mig, før I siger: Velsignet være han, som kommer i Herrens navn. Matthæus 23:36–39.
Matthew chapter twenty-two concludes with an illustration of the binding of the wicked into bundles, and concludes with the final interaction between Christ and the quibbling Jews. Then in chapter 24 He leaves the temple for the last time, ceasing His labors for ancient Israel. The chapter ends where it began, with the pronouncement that their house was left unto them empty, and what He called His Father’s house when He first cleansed the temple was now the empty Jewish house.
Matthæus kapitel toogtyve afsluttes med en illustration af de ugudeliges sammenbinding i bundter og afsluttes med den sidste samtale mellem Kristus og de ordstridige jøder. Derefter forlader Han i kapitel 24 templet for sidste gang og ophører med Sit virke for det gamle Israel. Kapitlet ender, hvor det begyndte, med kundgørelsen om, at deres hus blev efterladt dem tomt, og det, som Han kaldte Sin Faders hus, da Han første gang rensede templet, var nu det tomme jødiske hus.
In chapter 24, Jesus is going to answer questions about the temple, and its approaching destruction. The destruction was to take place in that very generation, which was a generation of vipers. He left that temple never to return, so the predictions he sets forth are addressing spiritual not literal Israel. When Christ leaves the temple which is the Laodicean Seventh-day Adventist church as He did with ancient Israel; simultaneously, the human temple of the one hundred and forty-four thousand will be joined to the Divine temple for eternity. When Jesus left the temple of ancient Israel, He divorced His former covenant people for eternity.
I kapitel 24 vil Jesus besvare spørgsmål om templet og dets forestående ødelæggelse. Ødelæggelsen skulle finde sted i netop den generation, som var en øgleungers slægt. Han forlod dette tempel for aldrig at vende tilbage, så de forudsigelser, han fremfører, henvender sig til det åndelige, ikke det bogstavelige Israel. Når Kristus forlader det tempel, som er den laodikeiske Syvendedags Adventistkirke, således som Han gjorde med det gamle Israel, vil samtidig det menneskelige tempel bestående af de hundrede og fireogfyrre tusind blive forenet med det guddommelige tempel for evigheden. Da Jesus forlod det gamle Israels tempel, skilte Han sig for evigt fra sit tidligere pagtfolk.
Chapter eleven through to chapter twenty-two of Matthew is the omega to the line of chapter eleven to twenty-two in the book of Genesis. When the line begins in Genesis eleven, it also marks the beginning of Babel and Babel’s covenant of death, which reaches its omega fulfillment in Revelation chapter seventeen, verse eleven, the verse that is the dead center of the verses that make up chapter eleven through twenty-two. The middle of chapters eleven to twenty-two in Genesis, Matthew and Revelation each emphasize the ensign or its counterfeit ensign. In Genesis it was circumcision, in Matthew it was Peter and the Rock which Christ would build his church upon, and in Revelation it was the counterfeit beast that was and is and shall ascend, who is the eight, that is of the seven, and who is then married to the dragon.
Kapitel elleve til og med kapitel toogtyve i Matthæus er omegaen til linjen fra kapitel elleve til toogtyve i Første Mosebog. Når linjen begynder i Første Mosebog elleve, markerer den også begyndelsen på Babel og Babels dødspagt, som når sin omegaopfyldelse i Johannes’ Åbenbaring kapitel sytten, vers elleve, det vers, som udgør det nøjagtige midtpunkt i de vers, der tilsammen danner kapitel elleve til og med toogtyve. Midtpunktet i kapitel elleve til toogtyve i Første Mosebog, Matthæus og Johannes’ Åbenbaring fremhæver hver især banneret eller dets forfalskede banner. I Første Mosebog var det omskærelsen; i Matthæus var det Peter og Klippen, som Kristus ville bygge sin kirke på; og i Johannes’ Åbenbaring var det det forfalskede dyr, som var og er og skal stige op, som er den ottende, som er af de syv, og som derpå bliver gift med dragen.
Eleven and twenty-two are symbols that identify the combination of Divinity with humanity, which is the very issue represented by Christ writing His law upon our hearts and minds. 11 and 22 are symbols of the covenant of the one hundred and forty-four thousand. In Matthew, chapter twenty-three the false priesthood received eight woes, at the same point in time, the true priesthood is anointed. The priests were consecrated for seven days, and on the eighth day they began to serve.
Elleve og toogtyve er symboler, der identificerer foreningen af guddommelighed med menneskelighed, hvilket netop er det anliggende, der fremstilles ved, at Kristus skriver sin lov på vore hjerter og i vore sind. 11 og 22 er symboler på pagten for de hundrede og fireogfyrre tusinde. I Matthæus, kapitel treogtyve, modtog det falske præsteskab otte ve-råb; på samme tidspunkt bliver det sande præsteskab salvet. Præsterne blev indviet i syv dage, og på den ottende dag begyndte de at gøre tjeneste.
It is not an accident that the seven days of consecration of the priests that led to their service beginning on the eighth day begins in Numbers chapter eight and verse one, for “81” is a symbol of the priests.
Det er ikke tilfældigt, at de syv dages indvielse af præsterne, som førte til, at deres tjeneste begyndte på den ottende dag, begynder i Fjerde Mosebog kapitel otte, vers et, for „81“ er et symbol på præsterne.
And the Lord spake unto Moses, saying, Take Aaron and his sons with him, and the garments, and the anointing oil, and a bullock for the sin offering, and two rams, and a basket of unleavened bread; And gather thou all the congregation together unto the door of the tabernacle of the congregation. And Moses did as the Lord commanded him; and the assembly was gathered together unto the door of the tabernacle of the congregation. And Moses said unto the congregation, This is the thing which the Lord commanded to be done. …
Og Herren talte til Moses og sagde: Tag Aron og hans sønner med ham, og klæderne og salveolien og en ungtyr til syndofferet og to væddere og en kurv med usyret brød; og kald hele menigheden sammen ved indgangen til åbenbaringsteltet. Og Moses gjorde, som Herren havde befalet ham; og forsamlingen blev samlet ved indgangen til åbenbaringsteltet. Og Moses sagde til menigheden: Dette er det, som Herren har befalet at gøre. …
And ye shall not go out of the door of the tabernacle of the congregation in seven days, until the days of your consecration be at an end: for seven days shall he consecrate you. As he hath done this day, so the Lord hath commanded to do, to make an atonement for you. Therefore shall ye abide at the door of the tabernacle of the congregation day and night seven days, and keep the charge of the Lord, that ye die not: for so I am commanded. So Aaron and his sons did all things which the Lord commanded by the hand of Moses. And it came to pass on the eighth day, that Moses called Aaron and his sons, and the elders of Israel; And he said unto Aaron, Take thee a young calf for a sin offering, and a ram for a burnt offering, without blemish, and offer them before the Lord. … And Moses said, This is the thing which the Lord commanded that ye should do: and the glory of the Lord shall appear unto you. … And Aaron lifted up his hand toward the people, and blessed them, and came down from offering of the sin offering, and the burnt offering, and peace offerings. And Moses and Aaron went into the tabernacle of the congregation, and came out, and blessed the people: and the glory of the Lord appeared unto all the people. And there came a fire out from before the Lord, and consumed upon the altar the burnt offering and the fat: which when all the people saw, they shouted, and fell on their faces. Leviticus 8:1–5, 33–36; 9:1, 2, 6, 22–24.
Og I skal ikke gå ud fra døren til åbenbaringsteltet i syv dage, indtil jeres indvielsesdage er til ende; thi i syv dage skal han indvie jer. Som han har gjort på denne dag, således har Herren befalet at gøre for at gøre soning for jer. Derfor skal I blive ved døren til åbenbaringsteltet dag og nat i syv dage og holde Herrens forskrift, for at I ikke skal dø; thi således er jeg befalet. Og Aron og hans sønner gjorde alt det, som Herren havde befalet ved Moses’ hånd. Og det skete på den ottende dag, at Moses kaldte Aron og hans sønner og Israels ældste; og han sagde til Aron: Tag dig en ung kalv til syndoffer og en vædder til brændoffer, begge lydefri, og bring dem frem for Herren. … Og Moses sagde: Dette er det, som Herren har befalet, at I skal gøre; og Herrens herlighed skal åbenbares for jer. … Og Aron løftede sin hånd mod folket og velsignede dem og steg ned, efter at han havde frembåret syndofferet og brændofferet og takofrene. Og Moses og Aron gik ind i åbenbaringsteltet, og de kom ud og velsignede folket; og Herrens herlighed viste sig for hele folket. Og der udgik ild fra Herrens åsyn og fortærede brændofferet og fedtet på alteret; da hele folket så det, råbte de af fryd og faldt på deres ansigt. 3 Mosebog 8:1–5, 33–36; 9:1, 2, 6, 22–24.
Chapter twenty-three is identifying the counterfeit Levites who are revealed at the time the genuine Levites are sealed. Chapter twenty-two of Matthew concludes with no man ever asking Jesus any more questions, then chapter twenty-three he sets forth the eight woes, identifying the Sanhedrin’s probation was closed, and that the executive judgment was then to begin. In chapter twenty-four, He identifies the temple as the Jews house. It is important to see the sequence in the chapters.
Kapitel treogtyve identificerer de falske levitter, som åbenbares på det tidspunkt, hvor de ægte levitter besegles. Kapitel toogtyve i Matthæus afsluttes med, at intet menneske nogensinde mere stillede Jesus spørgsmål, og dernæst fremfører Han i kapitel treogtyve de otte ve-råb, hvorved det identificeres, at Sanhedrinets prøvetid var afsluttet, og at den eksekutive dom derpå skulle begynde. I kapitel fireogtyve identificerer Han templet som jødernes hus. Det er vigtigt at se rækkefølgen i kapitlerne.
Chapters eleven to twenty-two of Matthew, is identifying the finishing of the sealing of the one hundred and forty-four thousand in the context of God’s covenant with a chosen people. Palmoni’s symbolism of the alpha chapter eleven, and His symbolism of the omega chapter twenty-two, add to the story within the chapters.
Matthæus, kapitel elleve til toogtyve, identificerer fuldendelsen af beseglingen af de hundrede og fireogfyrre tusind i sammenhæng med Guds pagt med et udvalgt folk. Palmonis symbolik i kapitel elleve som alfa og hans symbolik i kapitel toogtyve som omega føjer sig til fortællingen inden for kapitlerne.
Chapter twenty-three is the atonement, the combining of the Divine with the human as represented by the number twenty-three. But the chapter is telling of the executive judgment of the tares, the counterfeit priesthood, the counterfeit Levites. Every priest was a Levite, but not every Levite was a priest. Within the descendants of Levi, only the bloodline of Aaron, qualified for priesthood. The Bible identifies that the Levites would begin to serve at age twenty-five, but the sons of Kohath would serve at age 30.
Kapitel treogtyve er forsoningen, sammenføjelsen af det guddommelige med det menneskelige, sådan som det repræsenteres ved tallet treogtyve. Men kapitlet fortæller om den udøvende dom over ukruddet, det falske præsteskab, de falske levitter. Enhver præst var en levit, men ikke enhver levit var præst. Blandt Levis efterkommere var det kun Arons blodslinje, der var kvalificeret til præstedømmet. Bibelen angiver, at levitterne skulle begynde deres tjeneste i en alder af femogtyve år, men Kehats sønner skulle tjene i en alder af tredive år.
And the Lord spake unto Moses and unto Aaron, saying, Take the sum of the sons of Kohath from among the sons of Levi, after their families, by the house of their fathers, From thirty years old and upward even until fifty years old, all that enter into the host, to do the work in the tabernacle of the congregation. Numbers 4:1–3.
Og HERREN talte til Moses og til Aron og sagde: Hold mandtal over Kehats sønner blandt Levis sønner, efter deres slægter, efter deres fædrenehuse, fra tredive år og opefter indtil halvtreds år, alle som går ind i tjenesten for at udføre arbejdet i Åbenbaringsteltet. 4 Mosebog 4:1–3.
The number “30” represents the priests that were in the bloodline of Kohath, who was the son of Levi, and Kohath’s son was Amram, who was the father of Aaron. Levi means “attached or joined to God.” Kohath means “assembled around His presence.” Amram means “exalted people,” and Aaron means “light bearer or exalted mediator.” Together, they trace a movement from the Red Sea to Sinai, thus typifying the covenant between God and the one hundred and forty-four thousand, who are the human temple that joins with the divine temple, when Christ stretches forth His hand a second time to gather His remnant people into His sanctuary, where He then lifts them up and exalts them as they are illuminated with the Heavenly High Priest, as He illuminated Shadrach, Meshach and Abednego.
Tallet »30« repræsenterer de præster, der var i blodslinjen fra Kehat, som var Levis søn, og Kehats søn var Amram, som var Arons fader. Levi betyder »knyttet eller forenet med Gud«. Kehat betyder »forsamlet omkring Hans nærvær«. Amram betyder »ophøjet folk«, og Aron betyder »lysbærer eller ophøjet mellemmand«. Tilsammen aftegner de en bevægelse fra Det Røde Hav til Sinai og er således et forbillede på pagten mellem Gud og de et hundrede og fireogfyrre tusinde, som er det menneskelige tempel, der forenes med det guddommelige tempel, når Kristus rækker sin hånd ud anden gang for at samle sit restfolk i sin helligdom, hvor Han derpå løfter dem op og ophøjer dem, idet de oplyses af den himmelske Ypperstepræst, sådan som Han oplyste Shadrak, Meshak og Abed-Nego.
The number “30” represents a period for preparation for the priests and 25, as the age of the Levites, is to be applied to 30, line upon line, for every priest was a Levite, but not every Levite was a priest. Thirty represents the period of preparation which began in 1989, at the time of the end, and it ends at the Sunday law in the United States. The number twenty-five as a symbol of Levites, is also the symbol of separation between two classes, and in relation to the priests it identifies a separation. Twenty-five marks the separation of the Levites and counterfeit Levites at the Sunday law, and in the context of the genuine priests and the genuine Levites it also creates a distinction, howbeit, not a negative separation, as with the counterfeit Levites.
Tallet “30” repræsenterer en periode til forberedelse for præsterne, og 25, som levitternes alder, skal anvendes på 30, linje på linje, for enhver præst var en levit, men ikke enhver levit var en præst. Tredive repræsenterer den forberedelsesperiode, som begyndte i 1989, ved endens tid, og den slutter ved søndagsloven i De Forenede Stater. Tallet femogtyve, som et symbol på levitter, er også symbolet på adskillelse mellem to klasser, og i forhold til præsterne identificerer det en adskillelse. Femogtyve markerer adskillelsen mellem levitterne og de falske levitter ved søndagsloven, og i sammenhængen med de ægte præster og de ægte levitter skaber det også en sondring, om end ikke en negativ adskillelse, som det er tilfældet med de falske levitter.
Kohath was one of the three main branches of the Levites (along with Gershon and Merari). The priestly line came specifically through Kohath’s descendant Aaron. Aaron is the fourth-generational descendant of Levi, and the priestly privilege was restricted to his male descendants within this Kohathite branch. The Kohathites as a whole (all descendants of Kohath) had the honor of carrying the most sacred items, but only Aaron’s line could actually perform the priestly functions at the altar and in the sanctuary. Aaron represents the same fourth generation as Joel’s “old men,” or the “ancient men” in Ezekiel chapter eight, who bow to the sun.
Kehat var en af levitternes tre hovedgrene (sammen med Gershon og Merari). Den præstelige linje kom specifikt gennem Kehats efterkommer Aron. Aron er den fjerde generation efter Levi, og det præstelige privilegium var begrænset til hans mandlige efterkommere inden for denne kehatiske gren. Kehatiterne som helhed (alle Kehats efterkommere) havde den ære at bære de allerhelligste genstande, men kun Arons linje kunne faktisk udføre de præstelige funktioner ved alteret og i helligdommen. Aron repræsenterer den samme fjerde generation som Joels „gamle mænd“ eller de „ældste mænd“ i Ezekiels kapitel otte, som bøjer sig for solen.
The system of 24 rotating courses (divisions) for the priests (and similarly for non-priestly Levites in supporting roles like musicians and gatekeepers) was established by King David. David organized the descendants of Aaron into 24 courses (divisions) to serve in rotation (1 Chronicles 24:1–19). David, with help from priests Zadok (from Eleazar’s line) and Ahimelech (from Ithamar’s line), divided them into 24 groups (16 from Eleazar’s larger family, 8 from Ithamar’s). Lots were cast to determine the order of service.
Systemet med 24 roterende tjenestehold (afdelinger) for præsterne (og på tilsvarende måde for de ikke-præstelige levitter i støttende funktioner som musikere og dørvogtere) blev indstiftet af kong David. David organiserede Arons efterkommere i 24 tjenestehold (afdelinger), så de kunne gøre tjeneste på skift (1 Krønikebog 24:1–19). David inddelte dem, med hjælp fra præsterne Zadok (af Eleazars slægt) og Ahimelek (af Itamars slægt), i 24 grupper (16 fra Eleazars større familie, 8 fra Itamars). Der blev kastet lod for at fastsætte rækkefølgen for tjenesten.
Each course served for one week (from Sabbath to Sabbath), twice a year, plus all courses served together during the major festivals (Passover, Pentecost, Tabernacles). David similarly organized non-priestly Levites into 24 courses for music, gatekeeping, etc. (1 Chronicles 23–26). This system was implemented under Solomon (2 Chronicles 8:14) and continued through the Second Temple period. Zechariah, father of John the Baptist, was in the course of Abijah—Luke 1:5; 1 Chronicles 24:10. The order of the 24 courses of priests was selected by lot, and Zechariah was in the course of Abijah, who out of the twenty-four courses, represented the “eighth” course. Zechariah means “God remembers,” and his father’s name Abijah means “God is my father.”
Hvert skifte gjorde tjeneste i én uge (fra sabbat til sabbat) to gange om året, og desuden gjorde alle skifter tjeneste sammen under de store højtider (Påske, Pinse, Løvhyttefesten). David organiserede på tilsvarende måde de ikke-præstelige levitter i 24 skifter til musik, portvagt osv. (1 Krønikebog 23–26). Dette system blev iværksat under Salomo (2 Krønikebog 8:14) og fortsatte gennem den anden tempelperiode. Zakarias, Johannes Døberens far, tilhørte Abijas skifte — Lukas 1:5; 1 Krønikebog 24:10. Rækkefølgen af de 24 præsteskifter blev fastsat ved lodkastning, og Zakarias var i Abijas skifte, som blandt de fireogtyve skifter repræsenterede det „ottende“ skifte. Zakarias betyder „Gud husker“, og hans fars navn, Abija, betyder „Gud er min far“.
The heavenly Father remembered His promise to raise up a messenger who would prepare the way for the Messiah. But Zechariah also aligns with the Sunday law, for it is there that the Sabbath, the day men were to always remember—becomes the final test. Zechariah represents a priest, of the course of Abijah, which is the “eighth” course. Zechariah disbelieves the message of the angel and is made dumb, until the birth of his son John. When John is born Zechariah enters into the discussion about the name of John, and he then speaks. The prophetic speaking of the latter days is when the United States speaks as a dragon.
Den himmelske Fader ihukom sit løfte om at lade en budbærer fremstå, som skulle berede vejen for Messias. Men Zakarias falder også sammen med søndagsloven, for det er dér, sabbatten, den dag menneskene altid skulle ihukomme, bliver den endelige prøve. Zakarias repræsenterer en præst af Abijas skifte, som er det „ottende“ skifte. Zakarias tror ikke engelens budskab og gøres stum indtil sin søn Johannes’ fødsel. Da Johannes bliver født, træder Zakarias ind i drøftelsen om Johannes’ navn, og da taler han. Den profetiske tale i de sidste dage er, når De Forenede Stater taler som en drage.
And it came to pass, that on the eighth day they came to circumcise the child; and they called him Zacharias, after the name of his father. And his mother answered and said, Not so; but he shall be called John. And they said unto her, There is none of thy kindred that is called by this name. And they made signs to his father, how he would have him called. And he asked for a writing table, and wrote, saying, His name is John. And they marvelled all. And his mouth was opened immediately, and his tongue loosed, and he spake, and praised God. Luke 1:59–64.
Og det skete, at de på den ottende dag kom for at omskære barnet; og de kaldte ham Zakarias efter hans faders navn. Og hans moder svarede og sagde: Nej; men han skal kaldes Johannes. Og de sagde til hende: Der er ingen blandt din slægt, som kaldes ved dette navn. Og de gjorde tegn til hans fader for at få at vide, hvad han ville have ham kaldt. Og han bad om en tavle og skrev disse ord: Hans navn er Johannes. Og de undrede sig alle. Og straks blev hans mund åbnet og hans tunge løst, og han talte og priste Gud. Lukas 1:59–64.
John the Baptist is of the eighth course of Abijah, as was his father. At John’s circumcision, on the eighth day his name is changed. John the Baptist represents those who are priests, of the fourth generation, who are in a covenant relation with God, who changes their name (from Laodicea unto Philadelphia), seals them with the sign of the covenant, when the United States speaks as a dragon.
Johannes Døberen er af Abijas ottende skifte, ligesom hans fader var. Ved Johannes’ omskærelse ændres hans navn på den ottende dag. Johannes Døberen repræsenterer dem, som er præster, af den fjerde generation, som står i et pagtsforhold til Gud, som ændrer deres navn (fra Laodikea til Filadelfia), besegler dem med pagtens tegn, når De Forenede Stater taler som en drage.
We are the temple of God. The prophetic lines which address the temple are speaking to men and women as individuals, and also corporately, for God’s church is also a temple. And of course there is a heavenly temple, and it is Christ who builds the temple of the Lord. It is He who lays the foundation and places the capstone upon the temple. In terms of the number “25” being a symbol, 25 represents the Levites, who are purged (separated) from counterfeit Levites in Malachi chapter three, and who are also purified in the same passage. In Ezekiel chapter 40 to 48 a symbolic temple is described with great detail. The water of life comes out of that temple and fills the earth.
Vi er Guds tempel. De profetiske linjer, som henvender sig til templet, taler til mænd og kvinder som enkeltpersoner og også kollektivt, for Guds kirke er også et tempel. Og naturligvis findes der et himmelsk tempel, og det er Kristus, som bygger Herrens tempel. Det er ham, som lægger grundvolden og sætter slutstenen på templet. Hvad angår tallet „25“ som et symbol, repræsenterer 25 levitterne, som i Malakias kapitel tre renses ud (adskilles) fra falske levitter, og som også lutres i den samme passage. I Ezekiels kapitel 40 til 48 beskrives et symbolsk tempel med stor detaljerigdom. Livets vand går ud fra dette tempel og fylder jorden.
“Wonderful is the work which God designs to accomplish through His servants, that His name may be glorified. God made Joseph a fountain of life to the Egyptian nation. Through Joseph the life of that whole people was preserved. Through Daniel God saved the life of all the wise men of Babylon. And these deliverances were as object lessons; they illustrated to the people the spiritual blessings offered them through connection with the God whom Joseph and Daniel worshiped. So through His people today God desires to bring blessings to the world. Every worker in whose heart Christ abides, everyone who will show forth His love to the world, is a worker together with God for the blessing of humanity. As he receives from the Saviour grace to impart to others, from his whole being flows forth the tide of spiritual life. Christ came as the Great Physician to heal the wounds that sin has made in the human family; and His Spirit, working through His servants, imparts to sin-sick, suffering human beings a mighty healing power that is efficacious for the body and the soul. ‘In that day,’ says the Scriptures, ‘there shall be a fountain opened to the house of David and to the inhabitants of Jerusalem for sin and for uncleanness.’ Zechariah 13:1. The waters of this fountain contain medicinal properties that will heal both physical and spiritual infirmities.
„Vidunderligt er det værk, som Gud har til hensigt at udføre gennem sine tjenere, for at hans navn må blive herliggjort. Gud gjorde Josef til en livets kilde for det egyptiske folk. Gennem Josef blev hele dette folks liv bevaret. Gennem Daniel frelste Gud livet for alle Babylons vise mænd. Og disse udfrielser tjente som anskuelsesundervisning; de viste folket de åndelige velsignelser, som blev tilbudt dem gennem forbindelse med den Gud, som Josef og Daniel tilbad. Således ønsker Gud også i dag gennem sit folk at bringe velsignelser til verden. Enhver arbejder, i hvis hjerte Kristus bor, enhver, som vil åbenbare hans kærlighed for verden, er en medarbejder med Gud til menneskehedens velsignelse. Idet han fra Frelseren modtager nåde til at meddele den til andre, strømmer fra hele hans væsen den åndelige livs strøm frem. Kristus kom som den store Læge for at læge de sår, som synden har tilføjet menneskeslægten; og hans Ånd, som virker gennem hans tjenere, meddeler syndesyge, lidende mennesker en mægtig helbredende kraft, som virker både på legeme og sjæl. „På den dag,“ siger Skriften, „skal der være en åben kilde for Davids hus og for Jerusalems indbyggere mod synd og urenhed.“ Zakarias 13,1. Vandet fra denne kilde rummer lægende egenskaber, som vil helbrede både legemlige og åndelige skrøbeligheder.“
“From this fountain flows the mighty river seen in Ezekiel’s vision. ‘These waters issue out toward the east country, and go down into the desert, and go into the sea: which being brought forth into the sea, the waters shall be healed. And it shall come to pass, that everything that liveth, which moveth, whithersoever the rivers shall come, shall live…. And by the river upon the bank thereof, on this side and on that side, shall grow all trees for meat, whose leaf shall not fade, neither shall the fruit thereof be consumed: it shall bring forth new fruit according to his months, because their waters they issued out of the sanctuary: and the fruit thereof shall be for meat, and the leaf thereof for medicine.’ Ezekiel 47:8–12.” Testimonies, volume 6, 227.
”Fra denne kilde udspringer den mægtige flod, som ses i Ezekiels syn. ’Disse vande strømmer ud mod østlandet og løber ned i ørkenen og ud i havet; når de føres ud i havet, skal vandene blive lægt. Og det skal ske, at alt levende, som rører sig, hvor som helst floderne kommer, skal leve…. Og ved floden, på dens bred, på denne side og på hin side, skal der vokse alle slags træer til føde, hvis blade ikke skal visne, og hvis frugt ikke skal slippe op; de skal bære ny frugt hver måned, fordi deres vande udgår fra helligdommen; og deres frugt skal være til føde og deres blade til lægedom.’ Ezekiel 47:8–12.” Testimonies, bind 6, 227.
Ezekiel’s temple is prophetic symbolism of the highest nature, and John was commanded in Revelation chapter eleven, to measure the temple, but to leave off the courtyard. When we do that very thing to Ezekiel’s temple, we find that the two most prominent numbers within the temple dimensions represent the priesthood. 50 cubits is the most prominent number, and it is repeated 11 times as the overall length of each gate complex (Ezekiel 40:15, 21, 25, 29, 33, 36, etc.). 50 is also used for certain wall and chamber lengths (42:7–8). It defines the full gate passageway from outer to inner threshold.
Ezekiels tempel er profetisk symbolik af højeste art, og Johannes blev i Åbenbaringen kapitel elleve befalet at måle templet, men at lade forgården ude af betragtning. Når vi gør netop dette med Ezekiels tempel, finder vi, at de to mest fremtrædende tal i templets mål repræsenterer præstedømmet. 50 alen er det mest fremtrædende tal, og det gentages 11 gange som den samlede længde af hvert portanlæg (Ezekiel 40:15, 21, 25, 29, 33, 36 osv.). 50 bruges også om visse mur- og kammerlængder (42:7–8). Det angiver portpassagens fulde udstrækning fra den ydre til den indre tærskel.
25 cubits is the clear second-most prominent. It is repeated 10 times as the breadth and width of the gate complexes (Ezekiel 40:13, 21, 25, 29, 30, 33, 36). Combined, 50 and 25 form the consistent 50 by 25 rectangular patterns for the six main gates. This 50 by 25 pairing dominates the architectural description of the gates leading into the inner areas. There is no other pair that repeats with such systematic frequency in the temple building itself.
25 alen er tydeligvis det næstmest fremtrædende mål. Det gentages 10 gange som portkompleksernes dybde og bredde (Ezekiel 40:13, 21, 25, 29, 30, 33, 36). Tilsammen danner 50 og 25 de gennemgående rektangulære mønstre på 50 gange 25 for de seks hovedporte. Denne sammenstilling af 50 og 25 dominerer den arkitektoniske beskrivelse af portene, der leder ind til de indre områder. Der findes ikke noget andet talpar, som gentages med en så systematisk hyppighed i selve tempelbygningen.
Levites entered active service at 25 (Numbers 8:24: “from twenty and five years old and upward they shall go in to wait upon the service”). They served until 50 (Numbers 4:3, 39, 43; 8:25: “until fifty years old”). This gives exactly 25 years of active service (50 – 25 = 25).
Levitterne trådte ind i aktiv tjeneste som 25-årige (4 Mosebog 8:24: „fra fem og tyve år og derover skal de gå ind for at gøre tjeneste ved arbejdet“). De tjente indtil de var 50 år (4 Mosebog 4:3, 39, 43; 8:25: „indtil de er halvtredsindstyve år gamle“). Dette giver nøjagtigt 25 års aktiv tjeneste (50 – 25 = 25).
Thus, the 25-year span of Levitical service is directly reflected in the 25 by 50-cubit measurements that dominate the temple gates and structure—the very place where the Levites served. The primary dimensions of Ezekiel’s temple, that is the temple of the church triumphant and the one hundred and forty-four thousand are architecturally designed into the very temple where they were to serve; JUST as the forty-six chromosomes are built into the very temple where God’s people are to serve. Palmoni has placed His signature upon the individual human temple and the corporate body temple that is to be His bride.
Således afspejles den 25-årige periode for levitisk tjeneste direkte i målene på 25 gange 50 alen, som dominerer templets porte og bygningsværk—selve det sted, hvor levitterne tjente. Hovedmålene for Ezekiels tempel, det vil sige den sejrende kirkes tempel og de hundrede og fireogfyrre tusindes, er arkitektonisk indføjet i selve det tempel, hvor de skulle tjene; LIGESOM de seksogfyrre kromosomer er indbygget i selve det tempel, hvor Guds folk skal tjene. Palmoni har anbragt sin underskrift på det individuelle menneskelige tempel og på det fælles legemestempel, som skal være Hans brud.
We will continue these lines in the next article.
Vi vil fortsætte disse linjer i den næste artikel.
“Those who are in responsible positions are not to become converted to the self-indulgent, extravagant principles of the world, for they cannot afford it; and if they could, Christlike principles would not allow it. Manifold teaching needs to be given. ‘Whom shall He teach knowledge? and whom shall He make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little.’ Thus the word of the Lord is patiently to be brought before the children and kept before them, by parents who believe the word of God. ‘For with stammering lips and another tongue will He speak to this people. To whom He said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.’ Why?—because they did not heed the word of the Lord that came unto them.
„De, som beklæder ansvarsbærende stillinger, må ikke lade sig omvende til verdens selvhengivne, ødselagtige principper, for det har de ikke råd til; og om de end havde det, ville Kristus-lignende principper ikke tillade det. Der er behov for mangfoldig undervisning. »Hvem vil han lære kundskab, og hvem vil han få til at forstå læren? Dem, som er vænnet fra mælken, dem, som er taget fra brystet. For bud på bud, bud på bud, regel på regel, regel på regel, her lidt, der lidt.« Således skal Herrens ord tålmodigt holdes frem for børnene og stadig bevares for øje for dem af forældre, som tror Guds ord. »Ja, med stammende læber og med et fremmed tungemål vil han tale til dette folk. Han, som sagde til dem: Dette er hvilen, hvorved I kan lade den trætte finde hvile; og dette er vederkvægelsen; men de ville ikke høre. Så blev Herrens ord for dem bud på bud, bud på bud, regel på regel, regel på regel, her lidt, der lidt, for at de skulle gå bort og falde baglæns og blive knust og blive fanget i snaren og blive taget.« Hvorfor? — fordi de ikke gav agt på Herrens ord, som kom til dem.
“This means those who have not received instruction, but have cherished their own wisdom, and have chosen to work themselves according to their own ideas. The Lord gives these the test, that they shall either take their position to follow His counsel, or refuse and do according to their own ideas, and then the Lord will leave them to the sure result. In all our ways, in all our service to God, He speaks to us, ‘Give Me thine heart.’ It is the submissive, teachable spirit that God wants. That which gives to prayer its excellence is the fact that it is breathed from a loving, obedient heart.
“Dette betyder dem, som ikke har modtaget undervisning, men har næret deres egen visdom og har valgt selv at handle efter deres egne forestillinger. Herren giver disse prøven, for at de enten skal indtage deres standpunkt og følge Hans råd eller afslå og handle efter deres egne forestillinger, og da vil Herren overgive dem til det sikre resultat. På alle vore veje, i al vor tjeneste for Gud, taler Han til os: ‘Giv mig dit hjerte.’ Det er den underdanige, lærevillige ånd, som Gud ønsker. Det, som giver bønnen dens fortrin, er den kendsgerning, at den udåndes fra et kærligt, lydigt hjerte.
“God requires certain things of His people; if they say, I will not give up my heart to do this thing, the Lord lets them go on in their supposed wise judgment without heavenly wisdom, until this scripture [Isaiah 28:13] is fulfilled. You are not to say, I will follow the Lord’s guidance up to a certain point that is in harmony with my judgment, and then hold fast to your own ideas, refusing to be molded after the Lord’s similitude. Let the question be asked, Is this the will of the Lord? not, Is this the opinion or judgment of—–?” Testimonies to Ministers, 419.
„Gud kræver visse ting af sit folk; hvis de siger: Jeg vil ikke overgive mit hjerte til at gøre denne ting, lader Herren dem fortsætte i deres formodede vise dømmekraft uden himmelsk visdom, indtil dette skriftsted [Esajas 28:13] bliver opfyldt. I skal ikke sige: Jeg vil følge Herrens ledelse til et vist punkt, som stemmer overens med min dømmekraft, og derpå holde fast ved jeres egne forestillinger og nægte at blive formet efter Herrens billede. Lad spørgsmålet blive stillet: Er dette Herrens vilje? ikke: Er dette —s mening eller dømmekraft?“ Testimonies to Ministers, 419.