Das Buch Daniel - Nummer einhundertvierundfünfzig

Die letzte Vision Daniels besteht aus den letzten drei Kapiteln. Das erste dieser Kapitel, ebenso wie das letzte dieser drei Kapitel, beschreibt die Erfahrung Daniels, und das mittlere Kapitel zeichnet die prophetische Geschichte nach, die den letzten Aufstieg und Fall des falschen Königs des Nordens behandelt. Das erste Kapitel gleicht dem letzten, und das mittlere Kapitel stellt die Rebellion des falschen Königs des Nordens dar. Daniels letzte Vision, die Vision vom Hiddekel-Fluss, trägt die Handschrift von Alpha und Omega, der die Wahrheit ist. Wenn wir uns Daniels letzter Vision zuwenden, beginnen wir mit Vers eins.

In diesem Vers stecken mehrere Wahrheiten. Die erste ist Daniels Name "Belteshazzar".

In Kapitel eins wurde Daniel der Name "Belteshazzar" gegeben, und er wird bis zur Einführung seiner letzten Vision nie wieder als "Belteshazzar" bezeichnet. "Belteshazzar" ist daher sein Name in seinem ersten und letzten Zeugnis. Die Änderung eines Namens in der Prophetie stellt ein Symbol der Bundesbeziehung zwischen Gott und seinem Volk dar. Als der Herr mit Abram und Sarai einen Bund schloss, änderte er ihre Namen in Abraham und Sarah. Er änderte den Namen Jakobs in Israel, und er verheißt, seinem Bundesvolk der letzten Tage einen neuen Namen zu geben.

Den Philadelphiern, die die hundertvierundvierzigtausend der letzten Tage sind, gibt Er auch diese Verheißung.

Die Propheten veranschaulichen Gottes Volk der letzten Tage, und anders als bei Abraham, Sara und Israel ist die genaue Bedeutung von Belteshazzar unbekannt. Der Name, den Gott seinem Volk der letzten Tage gibt, um seine Bundesbeziehung auszudrücken, bleibt unbekannt bis zu dem Zeitpunkt, an dem er ihnen diesen Namen gibt. Der Name Belteshazzar weist Daniel als Gottes Bundesvolk von Philadelphia in den letzten Tagen aus, doch der eigentliche Name bleibt bis zur Versiegelung verborgen, denn der Name ist auf ihre Stirnen geschrieben, wo auch das Siegel geschrieben ist.

Daniel wird in Kapitel eins und dann in Kapitel zehn Belteshazzar genannt und weist ihn damit als Symbol der Bewegung des ersten Engels und der Bewegung des dritten Engels aus, denn Kapitel eins stellt die Botschaft des ersten Engels dar, wie zuvor in früheren Artikeln ausführlich dargelegt wurde. Kapitel zehn stellt daher die Bewegung des dritten Engels und das Bundesvolk der letzten Tage dar. Der Vers identifiziert daraufhin Belteshazzar als ein Symbol für diejenigen, die die Zunahme der Erkenntnis verstehen, die in der Reformbewegung, die 1989 begann, entsiegelt wurde. Dies wird durch die Betonung dessen dargestellt, was Daniel (Belteshazzar) wusste.

Daniel wird als jemand beschrieben, der die „Sache“ kennt, die „Daniel geoffenbart worden war“, „und die Sache war wahr, aber die festgesetzte Zeit war lang; und er verstand die Sache und hatte Verständnis für die Vision.“ Daniel verstand die „Sache“ und auch „die Vision“. Das hebräische Wort „dabar“ wird in dem Vers mit „Sache“ übersetzt und bedeutet „Wort“. Prophetisch stellt das „Wort“ sowohl die Vision der „sieben Zeiten“ dar, als auch Christus, der das Wort ist. Sowohl die „sieben Zeiten“ als auch Christus sind der Fels, den die Bauleute verworfen haben, und Daniel steht für ein Volk, das beide Elemente der Symbolik des Wortes versteht.

In Daniel 9,23 finden wir einen der wichtigsten Verse, die mit den Zeitprophezeiungen der 2.300 Jahre und der 2.520 Jahre verbunden sind, die durch die Frage in Daniel 8,13 und die Antwort in Vers 14 dargestellt werden. Die Frage lautet: "Wie lange währt die 'chazon'-Vision, die das Niedertrampeln des Heiligtums und des Heeres bezeichnet, das durch das Heidentum und dann das Papsttum vollzogen wurde?" Das Niedertrampeln dauerte 2.520 Jahre, zur Erfüllung der "sieben Zeiten" aus 3. Mose 26.

Die Antwort auf die Frage in Vers dreizehn lautete: bis zu zweitausenddreihundert Jahren; dann wird das niedergetretene Heiligtum gereinigt werden. Die „mareh“-Vision von zweitausenddreihundert Jahren verbindet die beiden Zeitprophezeiungen miteinander, und in Vers dreiundzwanzig von Daniel neun führt Gabriel Daniel dazu, die Beziehung der beiden Visionen zu verstehen.

Das Wort, das in dem Vers sowohl mit „verstehen“ als auch mit „bedenken“ wiedergegeben wird, ist das hebräische Wort „biyn“, und es bedeutet „geistig zu unterscheiden“. Gabriel weist Daniel an, eine geistige Trennung zwischen „der Sache“ und „der Vision“ vorzunehmen. Die „Vision“ in dem Vers ist das hebräische Wort „mareh“, und sie ist die Vision der zweitausenddreihundert Jahre, die am 22. Oktober 1844 endeten. Das hebräische Wort, das mit „Sache“ übersetzt wird, ist dasselbe Wort, das in Vers eins von Kapitel zehn mit „Ding“ übersetzt wird. Es ist das hebräische Wort „dabar“, und es steht für die Vision der zweitausendfünfhundertzwanzig Jahre, die ebenfalls am 22. Oktober 1844 endeten.

Im ersten Vers des zehnten Kapitels wird Gottes Bundesvolk der letzten Tage durch Belteshazzar repräsentiert. Dieses hat den Erkenntniszuwachs verstanden, der zur Zeit des Endes im Jahr 1989 eintrat und der diesem Volk ermöglichte, die Verbindung der beiden Visionen zu erkennen, welche die Milleriten der Bewegung des ersten Engels nur teilweise verstanden. In dem Vers wird die als "Sache" dargestellte Vision als die längere der beiden Prophezeiungen identifiziert, denn zwischen den beiden Verweisen in dem Vers auf die "Sache" stellt Daniel fest, dass die der "Sache" (dabar) bestimmte Zeit im Verhältnis zur Vision (mareh) "lang" war.

Die subtile Wahrheit, dass die „sieben Zeiten“ die längste Zeitprophezeiung darstellen, die die Milleriten verkündigten, wird vom laodizäischen Adventismus bestritten, gestützt auf eine Stelle, die sie zu ihrem eigenen Verderben verdrehen. Durch die Verwerfung der „sieben Zeiten“ in der Rebellion von 1863 erkennen sie den Zusammenhang der beiden Prophezeiungen nicht und können, oder wollen, die nächste Stelle nur als diejenige ansehen, die die zweitausenddreihundert Jahre identifiziert.

Übersehen Sie die innere Logik dieses letzten Abschnitts nicht. Der laodizeische Adventismus lehrt der Welt nicht, dass die Milleriten meinten, das zu reinigende Heiligtum sei das himmlische Heiligtum; denn sie und alle, die die historischen Aufzeichnungen ansehen wollen, wissen, dass die Milleriten glaubten, das zu reinigende Heiligtum sei die Erde. Die Stelle, die der laodizeische Adventismus zu seinem eigenen Verderben verdreht, lautet: "so verkündeten Miller und seine Mitstreiter, dass die längste und letzte in der Bibel vor Augen gestellte prophetische Zeitperiode im Begriff war, zu enden", wobei sie darauf bestehen, dass es sich dabei um die zweitausenddreihundert Jahre aus Daniel, Kapitel acht, Vers vierzehn, handelt.

Die eigenen Geschichtsbücher des Adventismus belegen, dass die dreihundert Prediger der Milleriten ALLE die 1843er-Pioniertafel in ihren Vorträgen verwendeten, und es ist auf der Tafel wie auch in den übrigen historischen Zeugnissen glasklar, dass die „sieben Zeiten“ (zweitausendfünfhundertzwanzig Jahre) die Prophezeiung waren, die sie als die „längste und letzte prophetische Zeitperiode“ bezeichneten, die „kurz vor dem Ablauf stand“. Aufgrund ihrer Rebellion von 1863, als sie die Grundlage der „sieben Zeiten“ verwarfen, beharren sie nun blindlings darauf, dass Schwester White in dem Abschnitt aus The Great Controversy die feststehende Geschichte umschreibt.

Im ersten Vers des zehnten Kapitels des Buches Daniel repräsentiert Beltschazar das Volk Gottes der letzten Tage, und dieses versteht sowohl die Frage als auch die Antwort aus Daniel 8,13–14, die Schwester White als die Grundlage und den zentralen Pfeiler des adventistischen Glaubens bezeichnet. Mit der Darstellung, die Daniel in diesem Vers bietet, zieht er eine Unterscheidungslinie zwischen Gottes Bundesvolk der letzten Tage und dem laodizäischen Adventismus; denn erstere sind diejenigen, die die Zunahme der Erkenntnis im Jahr 1989 verstehen.

Vers eins ist der Beginn der am Fluss Hiddekel gegebenen Vision, die in Kapitel zwölf endet. Dort finden wir die Entsiegelung des Buches Daniel zur Zeit des Endes; daher ist die Darstellung, dass Daniel sowohl die „Sache“ als auch die „Vision“ versteht, verbunden mit jenen, die verstehen und als die „Verständigen“ bezeichnet werden, im Gegensatz zu jenen, die nicht verstehen und als „Gottlose“ bezeichnet werden. In Vers zehn von Kapitel zwölf wird die Unterscheidung zwischen den beiden Klassen dargestellt.

Die „Weisen“ verstehen, und die Gottlosen verstehen nicht, und das mit „verstehen“ übersetzte Wort ist dasselbe, das wir in Vers dreiundzwanzig von Kapitel neun identifiziert haben. Es ist das hebräische Wort „biyn“, das bedeutet, geistig zu unterscheiden. Die Gottlosen verstehen die Zunahme der Erkenntnis nicht, denn sie sind nicht bereit, die geistige Unterscheidung zwischen den zwei Visionen vorzunehmen, die die Wahrheiten sind, deren Verständnis Belteshazzar in Vers eins zugeschrieben wird, als er als Belteshazzar statt als Daniel bezeichnet wird. In Vers eins wird er als Gottes Bundesvolk der letzten Tage identifiziert, und er wird als diejenigen identifiziert, die die zwei Visionen verstehen, zwischen denen Gottes Volk eine geistige Unterscheidung treffen soll. Jesus veranschaulicht das Ende einer Sache durch ihren Anfang, und in Kapitel zwölf sind die Weisen diejenigen, die die Prophetie von zweitausenddreihundert Jahren verstehen und ihre direkte Beziehung zur „längsten und letzten“ Zeitprophetie, nämlich den zweitausendfünfhundertzwanzig Jahren.

Wir werden unser Studium von Daniels letzter Vision im nächsten Artikel fortsetzen.