Das Buch Daniel - Nummer einhundertachtundachtzig

Die Schlacht bei Raphia und die Schlacht bei Panium sind zwei unterschiedliche historische Ereignisse, die in verschiedenen Zeiten und Kontexten stattfanden, doch beide sind von Bedeutung für die Geschichte des antiken Judäa und seiner umliegenden Regionen. Die Schlacht bei Raphia fand 217 v. Chr. statt. Die Schlacht bei Panium ereignete sich 200 v. Chr. zwischen dem Seleukidenreich (König des Nordens) und dem Ptolemäerreich (König des Südens). Diese beiden Schlachten werden in Daniel, Kapitel 11, Verse 11 bis 15, genannt. Diese beiden Schlachten gingen dem Makkabäeraufstand im Jahr 167 v. Chr. voraus.

Die Schlacht von Panium erhielt ihren Namen von dem nahegelegenen geographischen Ort, dem Berg Panium, an dem der Konflikt stattfand. Der Name Panium leitet sich von dem griechischen Gott Pan ab, dem dort ein Tempel geweiht war. Der Ort war als Panium bekannt aufgrund seiner Verbindung mit der Verehrung des Pan. Der Tempelkomplex wurde häufig als das Heiligtum des Pan bezeichnet, wodurch seine Rolle als Ort religiöser Hingabe und Anbetung, der dem Gott Pan geweiht war, hervorgehoben wurde. Der Begriff „Nymphäum“ bezeichnet in der altgriechischen und römischen Religion ein Denkmal oder Heiligtum, das den Wassernymphen geweiht ist. Der Tempelkomplex in Panium umfasste eine Grotte und eine natürliche Quelle, von denen man glaubte, dass sie von Nymphen bewohnt seien, und daher wurde er bisweilen auch als das Nymphäum von Panium bezeichnet.

Nachdem die Stadt von Herodes Philippus, dem Sohn Herodes des Großen, wiederaufgebaut und erweitert worden war, hieß sie zu Ehren des römischen Kaisers Cäsar Augustus und von Herodes Philippus selbst Caesarea Philippi. Der Tempelkomplex war in dieser Stadt ein wichtiges religiöses Zentrum.

Während der Regierungszeit des Kaisers Augustus wurde der Tempel zu Ehren des Augustus neu geweiht oder umbenannt, was den Kaiserkult und die Integration römischer religiöser Praktiken in die lokale Religionslandschaft widerspiegelt. Das Gebiet in der Nähe der antiken Stadt Caesarea Philippi, wo sich der Tempel des Pan befand, wurde manchmal als die „Tore der Hölle“ oder die „Tore des Hades“ bezeichnet.

In den Versen sechzehn bis neunzehn von Daniel, Kapitel elf, werden die drei geographischen Gebiete der Eroberung dargestellt, die das heidnische Rom überwinden musste, um als das vierte Königreich der biblischen Prophetie und als der König des Nordens in diesem Kapitel aufgerichtet zu werden. In Vers sechzehn wird der römische Feldherr Pompejus als derjenige bezeichnet, der im Jahr 65 v. Chr. Syrien und dann im Jahr 63 v. Chr. Jerusalem eroberte. Die Verse siebzehn bis neunzehn bezeichnen die Eroberung Ägyptens durch Julius Cäsar als das dritte der drei Hindernisse. Die Schlacht von Actium im Jahr 31 v. Chr. markiert den Beginn der dreihundertsechzig Jahre, in denen das heidnische Rom in Erfüllung von Daniel, Kapitel elf, Vers vierundzwanzig, die unumschränkte Herrschaft ausüben sollte.

In Vers zwanzig wird die Herrschaft des Augustus Cäsar gekennzeichnet, und in jener Zeit wurde Jesus geboren. Dann wird in den Versen einundzwanzig und zweiundzwanzig die Herrschaft des bösen Tiberius Cäsar gekennzeichnet, womit die Kreuzigung Christi markiert wird. In Vers dreiundzwanzig wird das Bündnis gekennzeichnet, das die makkabäischen Juden mit dem heidnischen Rom eingingen; damit kommt der in Vers elf begonnene Geschichtsfluss zum Stillstand, und die historische Darstellung springt zurück in die Zeit von 161 v. Chr. bis 158 v. Chr.

Vers dreiundzwanzig steht für die Linie der Makkabäer, und obwohl er nicht alle Einzelheiten ihrer prophetischen Linie liefert, tut dies die historische Überlieferung. Im Jahr 217 v. Chr. fand die Schlacht bei Raphia statt, und in der Folgezeit war Ägypten wegen eines Kindkönigs verwundbar. Als die seleukidischen und griechischen Könige im Jahr 200 v. Chr. Pläne schmiedeten, mit dem Kindkönig umzugehen, schaltete sich Rom in die Geschichte ein und wurde zum Verteidiger des ägyptischen Kindkönigs. Im selben Jahr fand die Schlacht von Panium statt. Dann begann 167 v. Chr. der Guerillakrieg der Makkabäer.

Der makkabäische Aufstand begann 167 v. Chr. in Modein und bestand darin, dass die Makkabäer nicht nur gegen das Seleukidenreich vorgingen, sondern auch gegen diejenigen Juden, von denen sie festgestellt hatten, dass sie mit den Seleukiden im Bündnis standen. Der Aufstand war religiös motiviert und wurde gegen einen inneren wie gegen einen äußeren Feind geführt. Im Jahr 164 v. Chr. weihten die Makkabäer den Tempel erneut ein, und dieses Ereignis wird durch das jüdische Fest Chanukka in Erinnerung gehalten. In jenem Jahr starb der berüchtigte Antiochus Epiphanes. Sodann wurde von 161 v. Chr. bis 158 v. Chr. das „Bündnis“ aus Vers dreiundzwanzig mit Rom geschlossen.

Der einzige direkte Verweis auf die Makkabäer, ihren Aufstand und ihr Bündnis mit Rom findet sich in Vers dreiundzwanzig, doch die Geschichte der Dynastie, die Hasmonäer-Dynastie genannt wird, begann 167 v. Chr. in Modein und setzte sich bis zur Zeit des Kreuzes fort. Die letzten Vertreter der Hasmonäer-Dynastie waren die Pharisäer zur Zeit Christi. Daher gibt es eine prophetische Linie der Geschichte des abtrünnigen Judentums, wie sie durch die Makkabäer repräsentiert wird, die 167 v. Chr. mit dem Aufstand von Modein begann und in den Versen einundzwanzig und zweiundzwanzig endet, als Jesus gekreuzigt wurde.

Ihre Geschichte erreichte in Vers 16 einen Wendepunkt, als Rom zum ersten Mal durch Pompeius Jerusalem eroberte. Sein Hauptbeweggrund für die damalige Zerstörung Jerusalems war ein Streit zwischen zwei Fraktionen der Hasmonäer-Dynastie. Von diesem Zeitpunkt an (63 v. Chr.) stand Juda unter römischer Herrschaft. Die Hasmonäer-Dynastie der Makkabäer beginnt prophetisch mit der Schlacht bei Modein im Jahr 167 v. Chr. und wird dann 63 v. Chr. Rom unterworfen. Kurz nach dem Beginn dieser Geschichte gingen die Makkabäer von 161 v. Chr. bis 158 v. Chr. ein Bündnis mit Rom ein. Sie standen von 63 v. Chr. bis zum Kreuz und der endgültigen Zerstörung Jerusalems im Jahr 70 unter römischer Herrschaft.

Die prophetische Linie der Makkabäer ist die Linie des abtrünnigen Judentums und steht daher für die Linie des abtrünnigen Protestantismus. Von der Schlacht von Panium bis zum Sonntagsgesetz in Vers sechzehn werden sich die prophetischen Ereignisse von 200 v. Chr., 167 v. Chr., 164 v. Chr. sowie das Bündnis von 161 v. Chr. bis 158 v. Chr. in der Geschichte des abtrünnigen Protestantismus wiederholen. Diese Wegmarken werden in der Geschichte des achten Präsidenten auftreten, der einer der sieben ist, im Vorfeld des Sonntagsgesetzes. 200 v. Chr. steht für die äußere Linie des republikanischen Horns, wobei 167 v. Chr. die innere Linie des Horns des abtrünnigen Protestantismus darstellt.

Diese Wegmarken sind im Wesentlichen innerhalb der historischen Linie der Hasmonäischen Dynastie verborgen, bilden aber dennoch einen Teil der verborgenen Geschichte von Vers 40 in Daniel 11. Es ist eine Linie, die zu jenem Abschnitt der Prophezeiung Daniels gehört, der sich auf die letzten Tage bezieht.

Die Tatsache, dass das Judentum Chanukka zum Gedächtnis an den Aufstand der Makkabäer feiert, kennzeichnet die Makkabäer nicht als gerecht. Aufgrund der Rebellion kehrte die Schechina niemals in den Tempel zurück, der nach der Gefangenschaft von siebzig Jahren wieder aufgebaut worden war. Die letzte prophetische Botschaft kam durch Maleachi, ungefähr zwei Jahrhunderte vor den Makkabäern. Die Geschichte der Makkabäer zeigt, dass sie zuließen, dass ihre politischen Führer zugleich als Hohepriester fungierten – eben jene Sünde, die der ägyptische Ptolemäus zu begehen versuchte und die auch König Usija zu begehen versuchte. Die Überlieferung bezeugt, dass Gott eingriff, um Ptolemäus an dieser sakrilegischen Handlung zu hindern, und das Wort Gottes bezeugt ausdrücklich, dass Gott eingriff, als König Usija versuchte, das Werk des Priesters und des Königs auszuüben. Die letzte Frucht ihrer Dynastie waren die Pharisäer. Es gibt keinen Grund, zu dem Schluss zu kommen, die Makkabäer seien ein Symbol der Gerechtigkeit gewesen, ungeachtet der historischen Verehrung, die die Juden des modernen Judentums ihnen entgegenbringen mögen.

Die protestantische Reformation begann zur Zeit Luthers, und sie war eine fortschreitende Entwicklung. Sie war keine neue Tradition, denn Jesus und seine Jünger waren Protestanten. Sie war ein Erwachen aus der Finsternis der Geschichte, in welcher Luther und andere Reformatoren erweckt wurden. Der Höhepunkt jener fortschreitenden Reformation war die Milleritenbewegung. Gott musste nicht nur die frühen Reformatoren zu den Sünden Babylons erwecken, sondern Er beabsichtigte, sie zum vollen Verständnis seines Gesetzes und seines Wirkens im himmlischen Heiligtum zu führen. Am 19. April 1844 verwarfen die Protestanten das zunehmende Licht der Reformation und wurden zum abgefallenen Protestantismus.

Die treuen Milleriten erhielten damals den "Mantel" und wurden in das Allerheiligste geführt, um das Werk zu vollenden, reife protestantische Christen zu werden. Im Jahr 1863 legten diejenigen, denen der Mantel gegeben worden war, aus Ungehorsam den Mantel des Protestantismus beiseite und nahmen den Mantel von Laodizea an. In der Endphase der Versiegelung der Hundertvierundvierzigtausend, die zweiundzwanzig Jahre nach dem 11. September 2001, im Jahr 2023, begann, entsiegelt der Löwe aus dem Stamm Juda die Wahrheiten, die die verborgene Geschichte von Vers vierzig in Daniel Kapitel elf ausfüllen, welche die Geschichte vom Zusammenbruch der Sowjetunion im Jahr 1989 bis hin zum bald kommenden Sonntagsgesetz ist. Dabei hat Er die Geschichte des abgefallenen Judentums als Symbol des abgefallenen Protestantismus entsiegelt.

Beide Linien des abtrünnigen Volkes Gottes, seien es die des buchstäblichen Judas oder die des geistlichen Judas (beide herrliche Länder), enden mit der Eroberung Jerusalems, die erstere im Jahr 63 v. Chr., die letztere beim bald kommenden Sonntagsgesetz. Beide Linien stehen für Kriegsführung, die von fehlgeleiteten religiösen Überzeugungen motiviert ist. Beide Linien stehen für einen Krieg gegen die religiösen Philosophien Griechenlands, und beide enden damit, dass die Abtrünnigen Rom unterworfen sind. Ich identifiziere die drei Schlachten aus Vers vierzig als den Zusammenbruch der Sowjetunion im Jahr 1989, den Ukrainekrieg und Panium beim Sonntagsgesetz, um eine Unterscheidung zwischen diesen drei Schlachten und den drei Weltkriegen aufzuzeigen.

Von Vers zehn, der den Zusammenbruch der Sowjetunion im Jahr 1989 identifiziert, bis zur Schlacht von Panium in Vers fünfzehn hat das Papsttum fortwährend „seine Kräfte gestärkt, um seine eigenen Ziele voranzutreiben, wenn die Zeit gekommen ist, zuzuschlagen“. Diese Verse kennzeichnen die prophetischen Umstände als die vom Papsttum vorbereitete „Schlinge“, der man nicht wird „entkommen“ können. In der letzten Auseinandersetzung, dargestellt durch die Schlacht von Panium, wird in den Vereinigten Staaten das Bild des Tieres geformt werden. Die Entstehung dieses Bildes ist die letzte Prüfung für Gottes Volk der letzten Tage.

Die Bildung des Bildes des Tieres wird durch jene Zeit dargestellt, in der das Bündnis Roms geschlossen wurde. Das protestantische Horn der Vereinigten Staaten wurde 1844 zu Roms Töchtern, und der Beginn ihrer Geschichte wiederholt sich am Ende ihrer Geschichte, wenn sie sich abermals entschließen, ihre Mutter nachzuahmen.

In dem Abschnitt gibt es zwei Gruppen von „Nominalen“ – das heißt „nur dem Namen nach“ –, die die Getreuen Gottes an die Katholiken ausliefern. Ellen Whites Verständnis von nominalen Kirchen und nominalen Adventisten unterscheidet sich von dem, was sie in den letzten Tagen tatsächlich darstellen; denn unter einem „nominalen Adventisten“ verstand sie einen Christen, der bekannte, an die Wiederkunft Christi zu glauben. Doch die Propheten sprechen mehr für die letzten Tage als für die Tage, in denen sie lebten, und ein „nominaler Adventist“ steht in den letzten Tagen für die laodizäische Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten, und die nominalen Kirchen sind die Nachkommen derer, die 1844 zu den Töchtern Roms wurden.

Siebenten-Tags-Adventisten werden das „unbekannte Volk“ hassen, das Gottes wahre Vertreter ist, denn sie „können die Sabbatwahrheit nicht widerlegen“, die den Sabbat der Landruhe darstellt. Die Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten bekennt, den siebenten Tag als den Tag der Anbetung hochzuhalten; doch in den letzten Tagen ist der Sabbat, den sie nicht widerlegen können, die „sieben Zeiten“ aus 3. Mose sechsundzwanzig, welche die erste grundlegende Wahrheit waren, die sie im Jahre 1863 verwarfen.

Der Abschnitt, den wir jetzt behandeln, identifiziert die prophetischen Dynamiken, die mit der Geschichte verbunden sind, die beim bald bevorstehenden Sonntagsgesetz beginnt; doch die abschließende Prüfungszeit, die auf das Sonntagsgesetz folgt, wird zunächst in den Vereinigten Staaten vollzogen. Beim Erlass des Sonntagsgesetzes werden die Vereinigten Staaten die gesamte Welt zwingen, ein Bild des Tieres aufzurichten; doch bevor sie dieses Werk vollenden, werden sie ein Bild des Tieres in den Vereinigten Staaten aufgerichtet haben.

Die große Prüfung für das Volk Gottes tritt vor dem Sonntagsgesetz ein; denn beim Sonntagsgesetz endet die Gnadenzeit für die Siebenten-Tags-Adventisten. Die Prüfung wird als die Errichtung des Bildes des Tieres dargestellt, und das Bild des Tieres ist die Verbindung von Kirche und Staat, wobei die Kirche die Beziehung beherrscht. So wie die Protestanten im Jahr 1844 zu einer Tochter Roms wurden und eine Tochter das Bild ihrer Mutter ist, so werden die abgefallenen Protestanten in den letzten Tagen ein entsprechendes Werk vollbringen; denn Jesus veranschaulicht das Ende einer Sache stets durch ihren Anfang.

Die Geschichte, die durch das „Bündnis“ in Vers dreiundzwanzig des elften Kapitels Daniels dargestellt wird, stellte ein erklärtermaßen abtrünniges Volk des herrlichen Landes dar, das die Hand ausstreckte, um eine Verbindung mit Rom einzugehen. Die Jahre 161 v. Chr. bis 158 v. Chr. stehen für die Bildung des Bildes des Tieres, die im Sonntagsgesetz kulminiert.

Wir werden diese Studie im nächsten Artikel fortsetzen.