The Book of Daniel - Number Seventy-Four

Die vier Gräuel aus Hesekiel Kapitel acht führen dazu, dass die Führung von Gottes endzeitlicher laodizeischer Gemeinde sich vor der Sonne niederwirft und dadurch das Malzeichen des Tieres empfängt. Das nächste Kapitel, das dieselbe Vision darstellt, zeigt diejenigen in Gottes endzeitlicher Gemeinde, die das Siegel Gottes empfangen. Schwester White teilt uns mit, dass die Versiegelung in Hesekiel Kapitel neun dieselbe ist wie die Versiegelung, die in Offenbarung Kapitel sieben dargestellt wird. Gott richtet eine Nation in ihrer dritten und vierten Generation, und die vier Gräuel in Hesekiel kennzeichnen die vier Generationen der Rebellion, die 1863 begannen, als der laodizeische Adventismus eine Fälschung der zwei Tafeln des Habakuk einführte, die als Symbol der Bundesbeziehung zwischen Gott und seinem Volk gegeben worden waren, so wie zu Beginn des alten Israels die zwei Tafeln der Zehn Gebote gegeben worden waren.

Aarons goldenes Kalb war ein gefälschtes Bild, das Symbol der Rebellion, das sich gerade dann offenbarte, als Gott dabei war, die beiden Tafeln anzufertigen, die ein echtes Bild der Eifersucht darstellen. Aarons goldenes Kalb stand sinnbildlich für die gefälschte Schautafel von 1863, die die „sieben Zeiten“ aus Levitikus sechsundzwanzig zusammen mit anderen Zeitprophezeiungen aus der Botschaft entfernt hatte. So richtete der laodizäische Adventismus gleich zu Beginn seiner Geschichte ein Bild der Eifersucht auf, wie Aaron es am Anfang der Geschichte des alten Israel getan hatte und wie Jerobeam es am Anfang der Geschichte des Nordreiches Ephraim getan hatte.

Die „sieben Zeiten“ aus Levitikus 26 waren die erste Zeitprophezeiung, zu deren Verständnis Miller geführt wurde, und sie waren der erste Edelstein der prophetischen Zeit, der in der Rebellion von 1863 beiseitegelegt wurde. 1863 markierte den Beginn der Verdeckung der Juwelen aus Millers Traum und die Einführung gefälschter Juwelen und Münzen. Die „sieben Zeiten“ waren der Eckstein, den die Bauleute verwarfen. Im Jahr 1863 waren es jene, die den milleritischen Tempel gebaut hatten, die den Eckstein der „sieben Zeiten“ beiseite setzten, doch in den letzten Tagen ist jener Stein nun zum Haupt der Ecke geworden. Dieser Stein repräsentierte den Fels der Ewigkeit, und er wurde auch durch den Tag dargestellt, den der Herr gemacht hat, denn er war ein Symbol der Sabbatruhe für das Land. Im Jahr 1844 tadelte der milleritische Adventismus Jerobeams falsches Anbetungssystem und trennte sich von der „Versammlung der Spötter“, die sich über die erste Enttäuschung „gefreut“ hatten.

Den Erbauern war aufgetragen worden, niemals zur "Versammlung der Spötter" zurückzukehren, so wie es dem judäischen Propheten aufgetragen worden war, auf einem anderen Weg nach Jerusalem zurückzukehren als auf dem, der ihn zu 1844 geführt hatte. Der Weg, der ihn zu 1844 geführt hatte, war der Weg, aus dem er hervorgegangen war, nämlich der Protestantismus, und in jener Geschichte war der Protestantismus zu abgefallenem Protestantismus geworden. Den Erbauern wurde geboten, niemals zur "Versammlung der Spötter" zurückzukehren, und sie wurden angewiesen, nicht deren Speise zu essen und nicht deren Wasser zu trinken. Die Erbauer hatten das Büchlein gegessen, das 1840 in der Hand des Engels war, und jene Speise war süß in ihren Mündern.

Das Essen und Trinken der Prophetie steht für die Methodik, die beim Studium der Bibel verwendet wird. Den Milleriten wurde eine bestimmte Methode an die Hand gegeben, Gottes Wort zu studieren, und diese Regeln führten zu einer völlig anderen biblischen Botschaft als jene, die die Theologen des abtrünnigen Protestantismus und des Katholizismus mit ihrer verfälschten Methodik hervorbrachten. Die Baumeister, die zugleich den judäischen Propheten darstellen, sollten nicht zurückkehren und weder von der Methodik des abtrünnigen Protestantismus noch des Katholizismus essen oder trinken. Der judäische Prophet tat genau das und zeigte damit, dass das laodizäische Adventistentum dies im Jahr 1863 tun würde; denn 1863 bedienten sie sich der theologischen Argumente des abtrünnigen Protestantismus, um Millers Anwendung der „sieben Zeiten“ zurückzuweisen, und stellten so Aarons und Jerobeams Eifersuchtsbilder auf. Damit hatte die erste Generation des laodizäischen Adventistentums begonnen.

Nachdem der Prophet aus Juda Jerobeam begegnet war, trat er die Rückreise nach Juda an, doch er kam nie dort an. Der Prophet steht für den laodizäischen Adventismus, der laut Inspiration 1856 in die Milleritenbewegung eintrat. Schwester White ist niemals davon abgewichen, den Adventismus als Laodizea zu bezeichnen, und es gibt keinen biblischen Beleg dafür, dass Laodizea sich jemals ändert. Es gibt Einzelne, die ihre eigene laodizäische Erfahrung hinter sich lassen, aber als Gemeinde wird Laodizea aus dem Mund des Herrn ausgespien, denn Laodizea bedeutet „ein beurteiltes Volk“. Der Adventismus verwendet diese Definition, um zu behaupten, er vertrete die Gemeinde, die während der Zeit des Gerichts im himmlischen Heiligtum existiert. In ihrer Blindheit erkennen sie das Element des Untersuchungsgerichts in der Bedeutung von Laodizea an, können jedoch das vollziehende Gericht, das in ihrem Namen deutlich zum Ausdruck kommt, nicht sehen.

Der Prophet aus Juda wird schließlich zusammen mit dem falschen Propheten begraben, der ihn dazu verführt hatte, seine Speise zu essen und sein Getränk zu trinken. Am Ende liegen beide im selben Grab, und der Lügenprophet von Bethel (die falsche Kirche) nennt ihn Bruder, als er stirbt.

Die Botschaft des zweiten Engels im Sommer 1844 bestand darin, festzustellen, dass die protestantischen Kirchen gefallen waren und zu Töchtern des Katholizismus geworden waren. Der milleritische Adventismus hatte Männer und Frauen aufgerufen, jene Denominationen zu verlassen, denn in ihnen zu bleiben bedeutete geistlichen und ewigen Tod. Der lügende Prophet von Bethel repräsentiert das religiöse System, das von Jerobeam in Bethel eingeführt wurde. Es war ein System, das ein Bild des Tieres errichtete, und das nachgeahmte Tier ist das Tier des Katholizismus. Die Protestanten bezeichneten sich weiterhin als Protestanten, hielten jedoch weiterhin den Tag der Sonne als Gottesdiensttag ein, was das Kennzeichen der Autorität des Katholizismus ist.

Die Protestanten behaupten, Protestanten zu sein, obwohl „Protestant“ einzig bedeutet, gegen Rom zu protestieren, und damit ist ihr Bekenntnis ein Abbild der römischen Kirche, denn diese behauptet, eine christliche Institution zu sein, obwohl sie dafür keine biblische Rechtfertigung hat. Ihr Anspruch stützt sich auf die leere Autorität von Tradition und Brauch, dieselbe falsche Autorität, deren sich der Protestantismus bedient, wenn er behauptet, protestantisch zu sein. Es ist dieselbe Logik, die Siebenten-Tags-Adventisten geblendet hat, zu glauben, dass sie als Laodizäer noch immer in einer sicheren Bundesbeziehung stehen. Es ist dieselbe falsche Autorität, die das alte Israel proklamierte, als es sagte: »Der Tempel des Herrn, der Tempel des Herrn sind wir.«

Im Jahr 1863 endete die Bewegung der Milleriten, doch aufgehört, eine Bewegung der Philadelphianer zu sein, hatte sie bereits 1856. Die Botschaft des Mose (die „sieben Zeiten“), die von Elia (William Miller) vorgetragen wurde, wurde verworfen, und diese Zurückweisung beruhte auf der Methode des lügnerischen Propheten von Bethel. 1863 war das Ende von fünfundsechzig Jahren, die 1798 begonnen hatten, und das Ende der Prophezeiung aus Jesaja Kapitel sieben.

Die fünfundsechzigjährige Prophezeiung in Vers acht besagt, dass "innerhalb" des Zeitraums von fünfundsechzig Jahren das nördliche Königreich der zehn Stämme in die Gefangenschaft geführt würde. Die Vision wurde im Jahr 742 v. Chr. aufgezeichnet, und neunzehn Jahre später, im Jahr 723 v. Chr., wurde Ephraim zerstreut und von den Assyrern in die Gefangenschaft geführt. Im Jahr 677 v. Chr., am Ende der fünfundsechzig Jahre, wurde König Manasse gefangen genommen und nach Babylon verschleppt. Der Ausgangspunkt im Jahr 742 v. Chr. markiert einen Bürgerkrieg zwischen dem nördlichen Königreich und den südlichen Königreichen Israels, so wie das Jahr 1863 das eigentliche Zentrum des Bürgerkriegs in den Vereinigten Staaten zwischen Nord und Süd markiert. Die Prophezeiung wurde von Jesaja im buchstäblichen herrlichen Land (Juda) verkündet, und die Prophezeiung von 1863 wurde im geistlichen herrlichen Land (den Vereinigten Staaten) erfüllt.

Es gibt drei Wegmarken innerhalb der fünfundsechzigjährigen Prophezeiung. Dem Bürgerkrieg von 742 v. Chr. folgt nach neunzehn Jahren, im Jahr 723 v. Chr., die Zerstreuung des Nordreichs. Am Ende der fünfundsechzig Jahre wurde das Südreich zerstreut. Die Prophezeiung, einschließlich ihres Anfangs und ihres Endes, repräsentiert beide „Entrüstungen“ Gottes gegen das Nord- und das Südreich; diesen beiden Entrüstungen gehen an ihren Ausgangspunkten jeweils neunzehn Jahre voraus, und nach ihrer Erfüllung folgen jeweils weitere neunzehn Jahre.

Die gesamte chiastische Struktur weist auf eine Phase eines Bürgerkriegs zwischen Norden und Süden hin, die den Anfang und das Ende markiert. In der Mitte zwischen Anfang und Ende wurden die beiden Antagonisten des Bürgerkriegs in die Sklaverei weggeführt, und in den fünfundsechzig Jahren, in denen sie aus ihrer Zerstreuung in der Sklaverei zu einer Nation gesammelt werden, ergibt sich das Jahr 1863, dem Datum der Emanzipationsproklamation, die die Sklaven befreite. Die Prophezeiung eines Bürgerkriegs im buchstäblichen Juda findet ihren Abschluss im Bürgerkrieg im geistlichen Juda, denn Jesus veranschaulicht das Ende einer Sache stets durch ihren Anfang, denn Er ist Alpha und Omega.

Die Geschichte von 1863 wurde durch die Geschichte von 742 v. Chr. veranschaulicht, als der Prophet Jesaja zusammen mit seinem Sohn dem gottlosen König von Juda (Ahas) eine Botschaft überbrachte. Im Abschnitt wird 742 v. Chr. durch das Zeugnis des Königs Ahas dargestellt, der König von Juda war, den Heiligtumsdienst Gottes eingestellt hatte und seinen Hohenpriester veranlasste, mitten in den Bezirken von Gottes irdischem Heiligtum ein Modell eines syrischen Tempels zu errichten.

Zur Zeit des gottlosen Königs Ahas (durch die Prophezeiung Jesajas auf 742 v. Chr. datiert) führte der Herrscher Jerusalems den heidnischen Kult (den Katholizismus) in Gottes Kirche ein, so wie der laodizäische Adventismus zur Methode des abtrünnigen Protestantismus zurückkehrte, um die Botschaft des Mose zu verwerfen, die von Elia überbracht worden war. Im Jahr 742 v. Chr. stellte Jesaja den gottlosen König von Juda am Ende der Wasserleitung des oberen Teiches beim Walkerfeld zur Rede, und er nahm dabei seinen Sohn mit. Der Name seines Sohnes war ein Zeichen, und als der Prophet aus Juda König Jerobeam gegenübertrat, gab er ihm ebenfalls ein Zeichen.

Der Name von Jesajas Sohn "Shearjashub" bedeutet: "Ein Überrest wird zurückkehren." Diejenigen, die "zurückkehren" und den Überrest bilden, sind diejenigen, die während der Zeit des Wartens auf den Herrn harren.

Als Jesaja im Jahr 742 v. Chr. dem gottlosen König Ahas begegnet, steht er für diejenigen, die "gewartet" haben; denn alle Propheten sprechen von den letzten Tagen, und diejenigen, die in den letzten Tagen "warten", sind diejenigen, die die erste Enttäuschung erlitten haben. Jeremia meinte, Gott habe gelogen und den Regen zurückgehalten, und Jesaja meint, Gott habe "sein Angesicht vor dem Haus Jakob verborgen"; doch Jesaja fasst den Entschluss, zu warten und den Herrn zu suchen, was die "Weisen" während der Wartezeit der Vision darstellt. Diejenigen, die zurückkehrten und das Kostbare vom Gemeinen sonderten, die Gottes Sprachrohr werden sollten, wurden versiegelt und stehen damit im Gegensatz zu denen, die das Malzeichen des Tieres empfangen.

Wir werden diese Studie im nächsten Artikel fortsetzen.