Das Buch Daniel - Nummer fünfundachtzig

126 Jahre nach dem Aufstand von 1863 wurden 1989 die letzten sechs Verse von Daniel 11 entsiegelt. Die zuerst in jenem Jahr entsiegelte Einsicht betraf die Reformlinien der Heilsgeschichte und die Offenbarung, dass sie alle einander parallel sind. Dann begann sich 1992 das Licht der letzten sechs Verse zu entfalten. Die ersten öffentlichen Präsentationen dieser Wahrheiten fanden 1994 statt, und es ging um die Reformlinien. 1996 wurde eine Zeitschrift mit dem Titel „Die Zeit des Endes“ herausgegeben, die die letzten sechs Verse von Daniel 11 identifizierte.

1996 war das Jahr, in dem die Botschaft formalisiert wurde; dies ist eine Wegmarke, die parallel zur Formalisierung von William Millers Botschaft im Jahr 1831 steht. Millers Botschaft war die Ankündigung der Eröffnung des Gerichts, und die letzten sechs Verse von Daniel 11 stellten die Ankündigung des Abschlusses des Gerichts dar. Das Thema von Millers Botschaft war die prophetische Zeit, wie sie in der Bibel offenbart wurde. Das Thema der letzten sechs Verse von Daniel 11 war das moderne Rom (der falsche König des Nordens). Die Methodik, die Miller offenbart wurde, bestand in seinen 14 Regeln der prophetischen Auslegung. Die im Jahr 1989 offenbarte Methodik war das "Linie auf Linie" der Reformbewegungen.

Millers Werk umfasste die Verankerung des Wortes Gottes als maßgebliche Autorität, im Gegensatz zu den päpstlichen Traditionen und Gebräuchen, die in der Welt eintausendzweihundertsechzig Jahre lang in Kraft gewesen waren. Aus diesem Grund wurde Millers Botschaft 1831 erstmals veröffentlicht (womit Millers Botschaft formalisiert wurde), genau zweihundertzwanzig Jahre nach der Herausgabe der King-James-Bibel. Die Arbeit von Future for America bestand in der Identifizierung der Rolle der Vereinigten Staaten bei der Heilung der tödlichen Wunde des Papsttums im Zusammenhang mit dem bald kommenden Sonntagsgesetz. Aus diesem Grund wurde 1996 die Zeitschrift The Time of the End veröffentlicht (wodurch die Botschaft formalisiert wurde), genau zweihundertzwanzig Jahre nach der Gründung der Vereinigten Staaten im Jahr 1776.

Die Einsicht in die zweihundertzwanzig Jahre, die das Thema jeder Reformbewegung mit einem historischen Bezugspunkt verknüpften, wurde erst lange nach dem 11. September 2001 gewonnen, denn erst als an jenem Datum das dritte Wehe eintraf, führte der Herr sein Volk zurück zu den alten Pfaden aus Jeremia Kapitel 6, Verse 16 und 17. Dort wurde das Licht der „sieben Zeiten“ wiederentdeckt, und als dieses Licht sich entfaltete, wurde deutlich, dass zweihundertzwanzig die Zahl ist, die Daniel 8, Verse 13 und 14, miteinander verbindet. In Vers 13 wird die „chazon“-Vision der prophetischen Geschichte identifiziert, und in Vers 14 die „mareh“-Vision der „Erscheinung“. Die Verbindung zwischen diesen beiden Versen ist es, was Gabriel Daniel zu lehren kam, und Daniel repräsentiert das Volk Gottes in den letzten Tagen, das die Verbindung zwischen diesen beiden Visionen zu verstehen lernt.

Die Vision des dreizehnten Verses stellt die "sieben Zeiten" (zweitausendfünfhundertzwanzig Jahre) dar, und die Vision des vierzehnten Verses stellt die zweitausenddreihundert Tage (Jahre) dar. Die "sieben Zeiten" gegen das Südreich Juda, das für Juda, Jerusalem und das Heiligtum steht, begannen 677 v. Chr., und die zweitausenddreihundert Jahre, die die Wiederherstellung Jerusalems und des Heiligtums kennzeichnen, begannen 457 v. Chr.

Zweihundertzwanzig Jahre verknüpfen diese beiden Visionen miteinander, und die Zahl zweihundertzwanzig wurde als ein Symbol für die Verbindung zwischen dem Niedertrampeln des Heeres und des Heiligtums durch die verwüstenden Mächte des Heidentums und des Papsttums erkannt, etwas, das als Zerstreuung und als Gottes Zorn dargestellt wird. Die zweihundertzwanzig Jahre verknüpften die Vision des satanischen Werkes des Niedertrampelns des Heiligtums mit der Vision des göttlichen Werkes der Wiederherstellung desselben Tempels. Daher sind die zweihundertzwanzig Jahre ein Symbol, das eine heilige Verbindung darstellt.

Wie die Milleritenbewegung mit der Rebellion von 1863 endete und dann einhundertsechsundzwanzig Jahre später die Bewegung des dritten Engels einsetzte, wodurch betont wurde, dass beide Bewegungen durch die Symbolik der „sieben Zeiten“ (einhundertsechsundzwanzig) miteinander verbunden waren, so verbanden die zweihundertzwanzig Jahre Millers Begründung der biblischen Botschaft im Jahr 1831 mit der Herausgabe der King-James-Bibel im Jahr 1611; ebenso verband derselbe Zeitraum Future for America mit dem Beginn Amerikas und markierte zugleich das Ende Amerikas.

Am 22. Oktober 1844 kam der Bote des Bundes plötzlich zum Tempel, den Er in sechsundvierzig Jahren errichtet hatte, von 1798, dem Ende der ersten Zorneszeit, bis 1844, dem Ende der letzten Zorneszeit. Seinem Eintritt in den Tempel war die Ausgießung des Heiligen Geistes in der Bewegung des Mitternachtsrufs vorausgegangen, die durch den triumphalen Einzug Christi in Jerusalem vorgebildet worden war. Diese beiden Zeugen bezeugen, dass, wenn die Bewegung des Mitternachtsrufs in den letzten Tagen wiederholt wird, Christus den Tempel der Hundertvierundvierzigtausend errichtet haben wird. Die beiden Bewegungen, in denen sich der Mitternachtsruf aus dem Gleichnis von den zehn Jungfrauen erfüllt, verlaufen parallel zueinander.

Die Geschichte der Milleriten (die Bewegung des ersten Engels) stellt eine sich steigernde Offenbarung der Kraft Gottes dar, die begann, als das Buch Daniel im Jahr 1798 entsiegelt wurde. Die Kraft nahm zu, als der Engel aus Offenbarung 10 am 11. August 1840 herabstieg. Dann trat am 19. April 1844 die erste Enttäuschung ein und führte letztlich zur Ausgießung des Heiligen Geistes auf dem Campmeeting in Exeter, das am 12. August 1844 begann und sich wie eine Flutwelle bis zum 22. Oktober 1844 über das Land ausbreitete.

Die Geschichte von Future for America (der Bewegung des dritten Engels) stellt eine sich steigernde Manifestation der Macht Gottes dar, die begann, als das Buch Daniel 1989 entsiegelt wurde. Diese Macht nahm zu, als der Engel aus Offenbarung 18 am 11. September 2001 herabstieg. Dann kam am 18. Juli 2020 die erste Enttäuschung, die letztlich zur Ausgießung des Heiligen Geistes führen wird; sie wird sich wie ein Lauffeuer über die Erde ausbreiten, bis Michael aufsteht und die Gnadenzeit für die Menschen endet.

Am 22. Oktober 1844 wurden mehrere Prophezeiungen erfüllt, wodurch erkennbar wurde, dass beim bald kommenden Sonntagsgesetz wiederum mehrere Prophezeiungen erfüllt werden. Eine dieser Prophezeiungen ist die Verzögerung der Vision, wie sie in Habakuk, Kapitel zwei, dargestellt ist. Habakuk, Kapitel zwei, beschreibt die Erfahrung sowohl der Bewegung des ersten als auch der des dritten Engels. Beide Bewegungen sehen sich einer Debatte über die richtige biblische Methodik gegenüber, die zwischen den Vertretern der Bewegung und dem ehemaligen auserwählten Volk geführt wird, das im Verlauf der Debatte übergangen wird.

Die Botschaft, die von den Wächtern der Geschichte des ersten Engels verteidigt werden sollte, war die Identifikation der Wahrheiten (Millers Juwelen), die schließlich auf den zwei heiligen Tafeln von 1843 und 1850 dargestellt wurden. Im Verlauf der Debatte sollte es zu einer Enttäuschung kommen, die eine Trennung der zwei antagonistischen Klassen markierte, sowie zu einem Ruf nach tieferer Weihe an die Treuen.

Dann zeigt Habakuk den Unterschied zwischen den beiden an der Prüfung der Grundwahrheiten beteiligten Klassen auf. Dieser Prüfprozess, der die Debatte zwischen den beiden Klassen einschloss, die am 22. Oktober 1844 verstummte, endete genau dort, wo Habakuk Kapitel zwei endete.

Der Herr trat plötzlich in Seinen milleritischen Tempel ein, und die ganze Erde sollte dann schweigen, denn der antitypische Versöhnungstag war gekommen und das Gericht über die Toten hatte begonnen. Die prophetische Geschichte von Habakuk Kapitel zwei endete am 22. Oktober 1844, und Jesus setzt das Ende einer Sache stets mit dem Anfang einer Sache gleich. Der Beginn der beiden Visionen, nämlich der über die zweitausendfünfhundertzwanzig Jahre des Zertretens des Heiligtums und des Heeres und der Vision von der Wiederherstellung des Heiligtums und des Heeres, erfolgte gemeinsam, jedoch durch zweihundertzwanzig Jahre voneinander getrennt, und als sie endeten, wurden sie als beendet gekennzeichnet, in Habakuk Kapitel ZWEI Vers ZWANZIG.

Mit dem bald kommenden Sonntagsgesetz werden sich mehrere Prophezeiungen erfüllen. Eine dieser Prophezeiungen ist die Verzögerung der Vision, wie sie in Habakuk Kapitel 2 dargestellt wird. Habakuk Kapitel 2 beschreibt die Erfahrung sowohl der Bewegung des ersten als auch des dritten Engels. Beide Bewegungen werden mit einer Auseinandersetzung über die richtige biblische Methodik konfrontiert, die zwischen den Vertretern der Bewegung und dem ehemals auserwählten Volk ausgetragen wird, das im Verlauf der Auseinandersetzung übergangen wird.

Die Botschaft, die von den Wächtern der Geschichte des dritten Engels verteidigt werden soll, ist die Identifizierung der Wahrheiten (Millers Juwelen), die letztlich auf den beiden heiligen Tafeln von 1843 und 1850 dargestellt wurden. Im Verlauf der Debatte kam es zu einer Enttäuschung, die eine Trennung zwischen den beiden gegensätzlichen Klassen markierte, und zu einem Aufruf zu tieferer Weihe an die Treuen. Dann zeigt Habakuk die Unterscheidung zwischen den beiden Klassen auf, die am Prüfungsprozess der grundlegenden Wahrheiten beteiligt sind. Dieser Prüfungsprozess, der durch die Debatte zwischen den beiden Klassen dargestellt wurde, wird mit dem bald kommenden Sonntagsgesetz vollständig enden, genau dort, wo das zweite Kapitel des Habakuk endete.

Der Herr wird plötzlich in den Tempel der Hundertvierundvierzigtausend eintreten, und die ganze Erde wird dann schweigen, denn der antitypische Versöhnungstag wird das Gericht der Lebenden erreichen. Die prophetische Geschichte von Habakuk Kapitel zwei endet beim bald kommenden Sonntagsgesetz, und Jesus identifiziert das Ende einer Sache immer mit dem Anfang einer Sache.

Am 11. September 2001 begann das Gericht über die Lebenden, doch das Gericht ist ein Prozess. Dieser Prozess beginnt beim Haus Gottes und gelangt dann an einen Punkt, an dem das Gericht über diejenigen kommt, die außerhalb des Hauses Gottes sind. Als die großen Gebäude New York Citys zum Einsturz gebracht wurden, begann das Gericht, das durch den versiegelnden Engel dargestellt wird, der durch Jerusalem geht und ein Zeichen bei denen anbringt, die über die in der Kirche verübten Gräuel und die im Land verübten Gräuel seufzen und jammern. Beim bald kommenden Sonntagsgesetz wird Christus das Werk der Errichtung des Tempels der Hundertvierundvierzigtausend vollendet haben, und die vernichtenden Engel werden Gericht über Jerusalem bringen.

Die Hundertvierundvierzigtausend werden dann als Banner aufgerichtet, und das Gericht der Lebenden beginnt für die andere Herde, dargestellt durch Edom, Moab und den Obersten der Kinder Ammon, wie in Daniel Kapitel elf, Vers einundvierzig.

Ob man die milleritische Bewegung des ersten Engels oder die gewaltige Bewegung des dritten Engels betrachtet, die gesamte Geschichte der reformatorischen Bewegung stellt eine sich steigernde Offenbarung der Wahrheit dar, die in der Ausgießung des Heiligen Geistes kulminiert. Die Ausgießung des Heiligen Geistes steht im Mittelpunkt der Prophetien der letzten Tage. Deshalb haben die törichten Jungfrauen kein Öl, die klugen jedoch schon. Das Öl ist der Regen.

Im Abschnitt (und alle Propheten sprechen von den letzten Tagen) stellt Gott fest, dass sein Volk Hurerei getrieben hat, bis hin dazu, dass sie eine Hurenstirn tragen. Die Hure der letzten Tage ist die päpstliche Macht, und die Stirn steht für eine bewusste Entscheidung. Gottes Volk der letzten Tage ist böse, doch Gott lässt einen letzten Ruf ergehen, obwohl sie an den Punkt gelangt sind, an dem sie dieselbe Entscheidung wie die Hure getroffen haben. Sie haben einen Charakter entwickelt, der durch die vierte Generation symbolisiert wird, wobei sie bereit sind, die Sonne anzubeten, wie dies in der vierten Generation in Hesekiel Kapitel 8 dargestellt wird.

Jeremia identifiziert Gottes Volk der letzten Tage als solche, die bereits die Hurenstirn tragen. Sie stehen kurz davor, das Malzeichen des Tieres zu empfangen, denn sie sind "böse". In dem soeben zitierten Abschnitt fährt Schwester White fort:

Jeremia identifiziert Gottes Volk der letzten Tage, das im Begriff ist, vor der Sonne niederzufallen, und dabei stellt er fest, dass "die Regengüsse zurückgehalten worden sind, und es hat keinen Spätregen gegeben; und du hattest die Stirn einer Hure, du weigertest dich, dich zu schämen." Die "Bösen" unter Gottes Volk in den letzten Tagen empfangen keinen Spätregen, und sie weigern sich, sich zu schämen, denn ihre Gedanken sind beständig böse geworden, wie es durch die Geschichte Noahs dargestellt wird und auch durch die Kammern der Bildnisse im zweiten Gräuel in Hesekiel, Kapitel acht.

Jeremia weist die schamlosen Gottlosen unter Gottes Volk in den letzten Tagen darauf hin, „von“ jener „Zeit“ an zu dem „Führer“ ihrer „Jugend“ zu „rufen“. Als Führer der Jugend des Adventismus galten die zwei Tafeln Habakuks und die darauf dargestellten Edelsteine. Die einzige Hoffnung, aus der Gottlosigkeit auszubrechen, die im Begriff ist, den Gottlosen unter Gottes Volk in den letzten Tagen den ewigen Tod zu bringen, besteht darin, zu dem Gott zu rufen, der am Anfang ihr Führer war, als 1798 die „Zeit des Endes“ anbrach.

Die Frage in der Geschichte des ersten oder des dritten Engels ist, ob man den Spätregen empfängt oder nicht. Der Spätregen begann, als die Nationen am 11. September 2001 in Zorn gerieten.

Der „Spätregen“, der auch als „die Erquickung“ bezeichnet wird, begann, als die Nationen zornig wurden, und zu jener Zeit begann „das Werk der Erlösung“, sich zu schließen. Die vier Engel aus Offenbarung sieben halten die vier Winde im Zaum, während die Versiegelung der Hundertvierundvierzigtausend vollzogen wird, und in Hesekiel Kapitel neun wird dieses Werk dadurch dargestellt, dass Engel ein Zeichen an denen anbringen, die seufzen und klagen über die Gräuel, die in Jerusalem verübt werden. Am 11. September 2001 begannen die Engel das abschließende Werk, ein Zeichen auf die Stirnen der Hundertvierundvierzigtausend zu setzen.

Das abschließende Werk des dritten Engels wird während der Ausgießung des Spätregens vollbracht, der auch „die Erquickung“ ist, die eine Botschaft ist.

Die Botschaft, deren Hören sie in Jesaja verweigern, ist die von stammelnden Zungen verkündete prüfende Botschaft, die die Methodik „Zeile auf Zeile“ darstellt.

Das Wort des Herrn, das die Botschaft der Ruhe und Erquickung (des Spätregens) ist, die bewirkt, dass sie „hingehen und rücklings fallen und zerbrechen und verstrickt und gefangen werden“, wird den „spöttischen Männern, die über dieses Volk herrschen, das in Jerusalem ist“, gegeben. Jerusalem ist der Ort, an dem die Engel diejenigen zeichnen, die seufzen und klagen, und die Ältesten, die das Vertrauen verraten haben, sind die ersten, die fallen.

Wir werden uns im nächsten Artikel weiterhin mit dem Wissenszuwachs befassen, der 1989 einsetzte.