Die verborgene Geschichte des vierzigsten Verses – Nummer Sechzehn

Jones’ Argumentation, dass der erste Engel aus Offenbarung 14 nicht von den beiden folgenden Engeln getrennt werden kann, ist unumstößlich. Seine Darlegung des strukturellen Zusammenhangs zwischen diesen drei Engeln und den Posaunenengeln ist vollkommen stichhaltig. Sein Schwerpunkt lag zweifellos auf den drei Engeln aus Offenbarung 14, doch die logische Begründung dafür, sie als „untrennbar“ zu betrachten, gilt ebenso für alle Engel, die ihnen vorausgingen.

Da er sich auf die drei Engel aus Offenbarung 14 konzentrierte, führte er seine eigene Logik nicht bis zu ihrer letzten Konsequenz weiter. Letztlich schloss die Logik, mit der er die fünfte, sechste und siebte Wehe-Posaune mit den drei Engeln aus Offenbarung 14 verknüpfte, auch ein, die Abfolge der Posaunen bis zum ersten der sieben Posaunenengel zurückzuverfolgen.

Die Reihe der Engel beginnt mit den „sieben“ Posaunenengeln, und die Abfolge der Engel in der Offenbarung beginnt mit der ersten Posaune und reicht bis hin zur Warnung des dritten Engels vor dem Malzeichen des Tieres. Jones unterscheidet zu Recht zwischen den ersten vier Posaunen und den letzten drei Wehe-Posaunen, denn diese prophetische Struktur von „vier und drei“ findet sich auch bei den Gemeinden und den Siegeln. Dies auf drei Zeugen im Buch der Offenbarung zu gründen, ermöglicht es denen, die es sehen wollen, zu erkennen, dass die Sieben als Symbol auch die Vier als Symbol und die Drei als Symbol umfasst.

Was wir in jüngster Zeit aufgezeigt haben, ist, dass der erste und der zweite Engel aus Offenbarung 14 durch eine Zeitprophezeiung über den Islam im ersten und zweiten Wehe mit Macht ausgestattet werden und dass die Bevollmächtigung des dritten Engels durch die Erfüllung des dritten Wehes am 11. September erfolgt. Die Anwendung von Jones zeigt auf (auch wenn er den Punkt, um den es mir geht, nicht herausarbeitete), dass jeder Engel vom ersten Posaunenengel aus Offenbarung 8 bis zur Posaune des dritten Wehes aus Offenbarung 11 untrennbar mit den drei Engeln aus Offenbarung 14 verbunden ist. Sie sind Symbole innerhalb derselben prophetischen Linie. Als solche müssen sie erkannt werden, um die verschiedenen Rollen zu verstehen, die jeder dieser Engel darstellt. So wie also die sieben Gemeinden, Siegel und Posaunen die Sieben darstellen und innerhalb der Gesamtsymbolik der Sieben (Gemeinden, Siegel und Posaunen) zugleich auch die Symbolik der Vier und der Drei enthalten, muss die Linie der Engel vom ersten der sieben Posaunenengel bis hin zum dritten Engel als Ganzes betrachtet werden. Damit wird eine Linie von elf Engeln erkennbar.

Die drei Engel aus Offenbarung 14 stellen die Warnungsbotschaft der Milleriten dar, die die Eröffnung des Gerichts ankündigte, und danach die Warnungsbotschaft der Hundertvierundvierzigtausend, welche den Abschluss des Gerichts ankündigt.

Die sieben Posaunen stellen Mächte dar, deren Gott sich in seiner Vorsehung bediente, um Gericht über Nationen zu bringen, die die Anbetung der Sonne durchsetzten.

Die ersten vier Posaunen kennzeichnen den fortschreitenden Untergang des Weströmischen Reiches bis zum Jahr 476.

Die fünfte und die sechste bezeichnen den Untergang Ostroms von 1449 bis 1453.

Die letzten drei Posaunen stellen den Islam der drei Wehe dar.

Der Engel in Offenbarung 10 ist Christus, der herabkommt, um der Bewegung zu Beginn Kraft zu verleihen, und in Offenbarung 18 kommt er erneut herab, um der Bewegung am Ende Kraft zu verleihen.

Die siebte Posaune begann am 22. Oktober 1844 zu erschallen, zu Beginn des Gerichts, das der gegenbildliche Versöhnungstag ist. Die Posaune des Jubeljahres sollte am Versöhnungstag geblasen werden. Beim Gericht werden daher zwei Posaunen geblasen: die Posaune des Jubeljahres und die siebte Posaune.

Der Zusammenhang, der die Zerstreuung Israels für „sieben Zeiten“ kennzeichnet, die im unmittelbar folgenden Kapitel des Levitikus verortet ist, wird in den Versen dargelegt, die zu der Anweisung hinführen, am Versöhnungstag die Posaune des Jubeljahres erschallen zu lassen.

Als Miller in Kapitel sechsundzwanzig das Gericht über Israel erkannte, weil es die Sabbatruhe des Landes gebrochen hatte, wandte er den Grundsatz an, dass ein Tag ein Jahr darstellt, und entdeckte, dass ein Jahr dreihundertsechzig Tage umfasst und dass siebenmal dreihundertsechzig zweitausendfünfhundertzwanzig Jahre der Bestrafung für den Bruch des Bundes ergaben. Es war die erste prophetische Wahrheit, die er entdeckte. Sie ist das Fundament der Wahrheiten, welche das Fundament bildeten, das Christus durch das Werk Millers legte. Die Posaune des Jubeljahres ist eine Ankündigung von Befreiung und Freiheit.

Die siebte Posaune ist der Islam des dritten Wehes.

Die siebte Posaune des Islam ist eine äußere prophetische Wahrheit, und die Jubelposaune ist die innere prophetische Wahrheit der Rechtfertigung durch den Glauben — die Befreiung von der Sünde, die nach Schwester White der dritte Engel in Wahrheit ist. In der Zeit, da die siebte Posaune erschallt, wird das Geheimnis Christi in euch, der Hoffnung der Herrlichkeit, vollendet werden, indem Christus seine Gottheit mit der Menschlichkeit der Hundertvierundvierzigtausend verbindet. Diejenigen, die dann das Siegel Gottes empfangen, werden eine Posaunenbotschaft der Warnung verkündigen, dargestellt als das dritte Wehe und auch als die Warnung des dritten Engels. Das dritte Wehe verleiht der Botschaft des dritten Engels Kraft, wenn der Engel, der niemand Geringerer als Jesus Christus ist, mit einer Botschaft in seiner Hand herabkommt.

Wenn wir erkennen, dass es eine Zeitprophetie des ersten und zweiten Wehes war, welche die Botschaft des ersten Engels bevollmächtigte, und eine Prophetie des dritten Wehes, welche die Botschaft des dritten Engels bevollmächtigt, dann erkennen wir die Posaunen als „Gerichte, die über Rom gebracht wurden als Antwort auf die Durchsetzung des Sonntags“. Diese vorsehungsgemäßen Gerichte, insbesondere die letzten drei Wehe-Posaunen, stimmen mit der Warnungsbotschaft der drei Engel aus Offenbarung vierzehn überein und verlaufen parallel zu ihr. Zwei Wehe und zwei Engel in der milleritischen Geschichte und das dritte Wehe und der dritte Engel in der Geschichte der einhundertvierundvierzigtausend. In der Anfangsgeschichte des ersten und zweiten Engels wurde die Botschaft von der Eröffnung des Gerichts durch eine Erfüllung des Islam des ersten und zweiten Wehes bevollmächtigt. In der abschließenden Geschichte des dritten Engels wurde die Botschaft, die den Schluss des Gerichts verkündigt, durch eine Erfüllung des Islam des dritten Wehes bevollmächtigt.

Die Bevollmächtigung am Anfang und am Ende wurde durch den Engel aus Offenbarung zehn und achtzehn dargestellt, „der niemand Geringerer war als Jesus Christus“. Die äußere Botschaft des Islam und die innere Botschaft des Gerichts sind die äußere Posaune des dritten Wehes, und die innere Botschaft des Gerichts ist die Posaune des dritten Engels. Die äußere Posaune des Islam ist die Weissagung von zweitausendfünfhundertzwanzig Jahren, und die innere Posaune des dritten Engels sind die zweitausenddreihundert Jahre. Beide kamen und ertönten bei der Eröffnung des Gerichts über die Toten, und beide kamen erneut bei der Eröffnung des Gerichts über die Lebenden.

Der Engel aus Offenbarung 10 stieg am 11. August 1840 in Erfüllung der Prophezeiung über den Islam herab, und dadurch stellte der Engel sinnbildlich das Herabkommen des Engels aus Offenbarung 18 mit einer Erfüllung einer Prophezeiung über den Islam dar. Gottes Gericht über die Rebellion des Sonntagsgesetzes im Jahr 321 und dann erneut im Jahr 538 wird durch die ersten sechs Posaunen dargestellt, und Sein Gericht über die bald kommende Rebellion des Sonntagsgesetzes wird durch die siebte Posaune dargestellt, welche das dritte Wehe und zugleich auch der dritte Engel ist. Die Warnungsbotschaft vom Beginn des Gerichts am 22. Oktober 1844 und die Warnungsbotschaft des Gerichts über die Lebenden am 11. September wurden beide durch den siebten Engel in der von Jones dargelegten Abfolge bevollmächtigt. Sechs Posaunenengel in den Kapiteln acht und neun, dann steigt in Kapitel zehn der Engel herab, der keine geringere Person als Jesus Christus ist. Er ist der siebte in der Folge der Engel, auf den in Kapitel elf das dritte Wehe folgt, welches die siebte Posaune ist, die 1844 zu erschallen begann, in der Reihe der Engel jedoch der achte ist und zum neunten, zehnten und elften Engel in Offenbarung 14 hinführt.

Die Botschaft des dritten Engels kann nicht von den Botschaften des ersten und zweiten Engels isoliert werden, doch ebenso wenig kann sie von den sieben Posaunen des göttlichen Gerichts über den Abfall getrennt werden. Die ersten vier Gerichtsposaunen in Kapitel acht der Offenbarung kennzeichnen den fortschreitenden Untergang des Weströmischen Reiches nach Konstantins erstem Sonntagsgesetz im Jahr 321 und begannen mit seiner Teilung des Reiches in Ost und West im Jahr 330.

Das Prinzip, dass der Glaubensabfall einer Nation ihren Untergang nach sich zieht, wurde an der Nation Konstantins wirksam, beginnend mit den ersten vier Posaunen, die bis zum Jahr 476 das Ende Westroms herbeiführten. Ostrom fand im Jahr 1453 sein Ende, obwohl es in prophetischer Hinsicht seine staatliche Souveränität bereits am 27. Juli 1449 verloren hatte. Anders als Babylon, das in einer einzigen Nacht gestürzt wurde, wurde Rom – sowohl Westrom als auch Ostrom – schrittweise zu seinem Ende gebracht. Der bis zum Jahr 476 erfolgte Untergang Westroms unter den ersten vier Posaunen stellt den Untergang der Vereinigten Staaten unter vier Posaunen dar, was auf einer Deutungsebene die vier Generationen der Vereinigten Staaten repräsentiert, die 1798 begannen und mit dem Sonntagsgesetz enden. Diese vier Generationen verlaufen parallel zu den vier Generationen des Adventismus, die wiederum parallel zu den ersten vier Gemeinden in Offenbarung 2 sowie zu den vier sich steigernden Gräueln in Hesekiel, Kapitel 8, und den vier Heuschreckenwellen im Buch Joel verlaufen.

Die fünfte und die sechste Posaune brachten Ostrom zu Fall, und Ostrom steht in seinem prophetischen Verhältnis zu Westrom für den Staat. Westrom steht für die Kirche. Westrom steht auch für die Vereinigten Staaten, die zuerst erobert werden, so wie einst Westrom.

Die ersten vier Posaunen stellen die vier Generationen der amerikanischen Geschichte dar, und wenn die Vereinigten Staaten fallen, ist das herrliche Land aus Daniel elf, Vers einundvierzig, soeben gefallen, und das nächste Hindernis ist Ägypten, ein Sinnbild für die übrigen Nationen der Welt. Die Vereinten Nationen, die die zehn Könige sind, stimmen dann überein, dem Papsttum sein siebtes Königreich zu geben, für „eine kurze Zeit — eine Stunde“, in Offenbarung siebzehn. Dies geschieht auf Herodes’ Geburtstagsfest, wenn er die Hälfte seines Königreiches zusagt. Auf Herodes’ Geburtstagsfest erscheint in jener Stunde die Handschrift auf dem Kalk der Wände, und Belsazar wird erschlagen. Jene Stunde beginnt mit dem Sonntagsgesetz und dauert bis zum Ende der menschlichen Gnadenzeit. Das siebte Königreich wird erobert, wie es durch die Zerstörung der Mauern Konstantinopels vorgebildet ist, die im Jahr 1453 fielen. Vom Sonntagsgesetz in den Vereinigten Staaten, wie durch 1449 vorgebildet, bis zum Fall Konstantinopels im Jahr 1453 sind es vier symbolische Jahre. Das Papsttum empfing seine tödliche Wunde im Jahr 1798.

In Daniel elf, Vers vierzig, fiel das Papsttum im Jahr 1798, zur Zeit des Endes. Dann fiel der König des Südens im Jahr 1989, zur Zeit des Endes. Die Vereinigten Staaten fallen in Vers einundvierzig, und Ägypten fällt in Vers zweiundvierzig, und das Papsttum kommt in Vers fünfundvierzig zu seinem zweiten und endgültigen Fall.

Der Fall der Vereinigten Staaten (des falschen Propheten) in Vers einundvierzig wurde durch 1449 vorgebildet, und der Fall Ägyptens (des Drachen) in Vers zweiundvierzig wurde durch 1453 vorgebildet, und das Papsttum (das Tier) kommt an sein Ende, ohne daß ihm jemand hilft, wie durch 1798 vorgebildet. Der falsche Prophet und der Drache werden durch Posaunenmächte zu Fall gebracht, und das Tier wird durch eine Drachenmacht zu Fall gebracht.

Die Zahl Vier ist ein Symbol für die Auflösung eines Reiches. Alexanders Reich zerfiel in vier Reiche, Ägypten ging in der vierten Generation im Roten Meer unter, und Israel wirft sich beim vierten Gräuel in Hesekiel 8 vor der Sonne nieder. Die vier Generationen des Protestantismus und des Republikanismus im Tier aus der Erde begannen 1798 und enden für beide Hörner mit dem bald kommenden Sonntagsgesetz. Hesekiels vier schwere Gerichte über Jerusalem veranschaulichen vier Gerichte über die Vereinigten Staaten, und diese vier Gerichte über das sechste Reich der biblischen Prophetie sind ein prophetisches Vorbild für die vier Jahre von 1449 bis 1453, in denen sich das siebte Reich der biblischen Prophetie bereit erklärt, dem Papsttum die Hälfte seines Reiches in einer Verbindung von Kirche und Staat zu übergeben, über die die Hure von Tyrus herrscht.

Die vier Jahre von 1449 bis 1453 stellen den Untergang des siebten Königreiches beim Sonntagsgesetz dar, und sie stellen auch den Zeitraum des Untergangs des achten Königreiches vom Sonntagsgesetz bis zum Ende der Gnadenzeit dar. Die Eroberung Ägyptens, das die Welt und zugleich der Drache ist, der dem Papsttum gegeben wird, ist ein Fraktal am Anfang des durch die vier Jahre von 1449 bis 1453 versinnbildlichten Zeitraums. Dies kennzeichnet den Fall Konstantinopels beim Sonntagsgesetz und sodann erneut, wenn Michael aufsteht. Wenn Michael aufsteht, werden die vier Engel der Inspiration gemäß vollständig losgelassen.

Vier Teilreiche des Reiches Alexanders, vier Posaunen über Westrom, vier Winde, die über Ostrom losgelassen werden, vier schwere Strafgerichte über Jerusalem, vier Winde, die losgelassen werden, wenn das Papsttum sein Ende findet und niemand ihm hilft. Nach der Darlegung dieser prophetischen Symbole werden wir das zweite Wehe im Hinblick auf seine Anwendung zur Zeit des bald bevorstehenden Sonntagsgesetzes betrachten.

Im Jahr 1439 unterzeichneten auf dem Konzil von Florenz (auch Union von Florenz genannt) Vertreter der Ostorthodoxen Kirche (unter der Führung des byzantinischen Kaisers Johannes VIII. Palaiologos und des Patriarchen von Konstantinopel) ein förmliches Unionsdekret mit der Römisch-Katholischen Kirche. Sie stimmten darin zu, den Papst von Rom als das Oberhaupt (die höchste Autorität) der gesamten Kirche anzuerkennen.

Der Kaiser und der Patriarch nahmen die „Filioque-Klausel“ in das Nicänische Glaubensbekenntnis auf, die eine Hinzufügung zum Nicänischen Glaubensbekenntnis war und besagte, dass der Heilige Geist vom Vater und vom Sohn ausgeht. Das Nicänische Glaubensbekenntnis ist eine der wichtigsten und am weitesten verbreiteten Bekenntnisaussagen in der Geschichte des katholischen Glaubens. Das Nicänische Glaubensbekenntnis ist eine formale Zusammenfassung der zentralen katholischen Glaubensüberzeugungen. Es wurde ursprünglich verfasst, um die Wahrheit darüber zu verteidigen, wer Jesus Christus ist. Im Jahr 325 entstand eine große Kontroverse, weil ein Priester namens Arius lehrte, dass Jesus von Gott dem Vater erschaffen worden sei und nicht in vollem Sinne Gott sei.

Kaiser Konstantin berief das Erste Konzil von Nizäa ein, um die Streitfrage zu klären. Das Konzil bekräftigte nachdrücklich, dass Jesus voll und ganz Gott ist, „eines Wesens“ mit dem Vater. Das Glaubensbekenntnis wurde später auf dem Konzil von Konstantinopel im Jahr 381 erweitert. An dieser Stelle ist festzuhalten, dass das Nizänische Glaubensbekenntnis in der Geschichte Konstantins I. festgelegt wurde und auch für den letzten Konstantin, Konstantin XI., den letzten Kaiser des oströmischen, byzantinischen Reiches, ein Thema sein sollte. Konstantin der Große, der Erste dieses Namens, ist wiederholt Gegenstand der biblischen Prophetie. Er ist der Herrscher am Anfang des östlichen Reiches und steht daher typologisch für den Herrscher am Ende des östlichen Reiches. Wer die Prophetie erforscht und das Prinzip von Alpha und Omega versteht, muss die Tatsache beachten, dass das Nizänische Glaubensbekenntnis sowohl zur Geschichte des Anfangs als auch zur Geschichte des Endes gehört.

Im Jahr 381 wurde das Nizänische Glaubensbekenntnis um die Lehre vom Fegefeuer sowie um die Lehre von der Eucharistie ergänzt, unter Annahme der Verwendung ungesäuerten Brotes für die Eucharistie, was eine lateinische Praxis war. Das Glaubensbekenntnis von 381 übernahm auch das katholische Verständnis der Erbsünde und des Jenseits. Es schloss mit dieser Schlüsselformulierung: „Wir definieren ferner, dass der heilige apostolische Stuhl und der römische Pontifex den Primat über die ganze Welt innehat und der wahre Stellvertreter Christi ist.“

Auf dem Konzil von Florenz wurde am 6. Juli 1439 eine weitere aktualisierte Fassung unterzeichnet, 14 Jahre bevor Konstantinopel 1453 an die osmanischen Türken fiel. Die Union wurde unter starkem politischem Druck unterzeichnet. Das Byzantinische Reich war verzweifelt auf militärische Hilfe aus dem Westen gegen die vorrückenden Osmanen angewiesen. Als die griechischen Delegierten in ihre Heimat zurückkehrten, wurde die Vereinbarung von der Mehrheit des Klerus, der Mönche und des einfachen Volkes im Osten entschieden zurückgewiesen. Die meisten der Bischöfe, die sie unterzeichnet hatten, zogen später ihre Unterstützung zurück. Die Union wurde niemals vollständig umgesetzt und in den folgenden Jahren von der Orthodoxen Kirche des Ostens formell verworfen. Als Konstantinopel 1453 fiel, war die Union faktisch bereits zusammengebrochen. Sie wird von Historikern häufig als eine politische Union beschrieben, die am tief verwurzelten theologischen, kulturellen und volkstümlichen Widerstand scheiterte.

Auf dem Ersten Konzil von Nicäa im Jahr 325 wurde das Nicänische Glaubensbekenntnis angenommen. Dieses Datum liegt fünf Jahre vor dem Jahr 330, in dem die in Daniel 11, Vers 24 als eine „Zeit“ dargestellten 360 Jahre zu Ende gingen.

Die Jahre 31 v. Chr. und 330 markieren beide die „festgesetzte Zeit“ in den Versen 27 und 29 von Daniel 11.

Der Anfang (330) und das Ende (1449–1453) der prophetischen Linie Ostroms werden durch den ersten und den letzten Kaiser namens Konstantin dargestellt. Das Alpha und Omega der prophetischen Linie Ostroms, des sogenannten Byzantinischen Reiches, ist mit dem Ende der dreihundertsechzig Jahre, in denen das kaiserliche Rom von der Schlacht bei Actium im Jahr 31 v. Chr. bis zum Jahr 330 unumschränkt herrschte, sowie mit der anschließenden Zeit bis 1453 verbunden. Vor der Schlacht bei Actium im Jahr 31 v. Chr. sprachen Marcus Antonius und Augustus Cäsar an einem Tisch Lügen, die nicht zum Erfolg führten. Vor dem Jahr 330, im Jahr 325, wurde das nizänische Glaubensbekenntnis angenommen. Vor dem Jahr 1453 wurde die aktualisierte Fassung ebendieses nizänischen Glaubensbekenntnisses angenommen. Vor 31 v. Chr. sprachen zwei politische Persönlichkeiten an einem Tisch Lügen. Im Jahr 325 wurden die geistlichen Lügen an einem Tisch ausgesprochen. Diese beiden Zeugen machen die politischen und geistlichen Lügen kenntlich, die 1439 auf dem Konzil von Florenz angenommen wurden. Dieses aktualisierte nizänische Glaubensbekenntnis wurde als Unionsdekret bezeichnet.

Die erste Wegmarke der Lügen an einem Tisch lag vor dem Jahr 31 v. Chr.; beteiligt waren zwei politische Fraktionen des heidnischen Roms. Die für diese Lügen bestimmte Zeit war das Jahr 31 v. Chr., und dabei stand Augustus, ein Symbol Roms, einem Bündnis aus einem Mann und einer Frau gegenüber, die Ägypten repräsentierten. Die zweite Reihe von Lügen fiel in das Jahr 325, und die dafür bestimmte Zeit war das Jahr 330. Die dritte Reihe von Lügen fiel in das Jahr 1439, und die dafür bestimmte Zeit war der Zeitraum von 1449 bis 1453. Diejenigen, die 1439 am Tisch saßen, vertraten Westrom und Ostrom, wobei Ostrom ein politisches Ziel verfolgte, indem es einer religiösen Argumentation zustimmte. Das Jahr 31 v. Chr., gefolgt von 330 und dann 1453, steht für eine dreifache Anwendung der Linie Roms.

Die politische Bedrohung durch das Bündnis zwischen Marcus Antonius und Kleopatra war ein typologisches Vorbild für die geistliche Bedrohung durch die Häresie des Arianismus im Jahr 325, die ihrerseits ein typologisches Vorbild für die politische und religiöse Bedrohung durch die islamischen Türken im Jahr 1439 war.

Die Lehren des Nicänischen Glaubensbekenntnisses sind Lügen, und keine Wahrheit ist in ihnen. Das am 6. Juli 1439 auf dem Konzil von Florenz unterzeichnete Dokument wurde Unionsdekret genannt und verkörperte dieselben Lügen und noch mehr. Als die Delegierten 1439 nach Konstantinopel zurückkehrten, begegnete man ihnen mit Zorn und Verratsvorwürfen. Das Wort machte die Runde: „Lieber der türkische Turban als die Mitra des Papstes.“

Die Union wurde hauptsächlich deshalb unterzeichnet, weil der byzantinische Kaiser gegen die Osmanen dringend westliche Militärhilfe benötigte. Als deutlich wurde, dass nur sehr geringe – oder gar keine – militärische Hilfe zu erwarten war, schwand die Unterstützung für die Union. In den Jahren 1450–1451 verwarfen mehrere östliche Synoden die Union, und nachdem Konstantinopel 1453 gefallen war, wurde die Union vollständig aufgegeben. Das endgültige Ergebnis des Florentiner Unionsdekrets wird von der Ostorthodoxen Kirche als ein gescheitertes und verworfenes Konzil angesehen. Es wird nicht als gültig anerkannt. Die Römisch-Katholische Kirche hingegen betrachtet es weiterhin als ein gültiges ökumenisches Konzil.

Wir legen die logischen Grundlagen, um zu verstehen, wie sich die prophetischen Merkmale des zweiten Wehes in der Geschichte des dritten Wehes wiederholen. Die hundertfünfzigjährige Weissagung des ersten Wehes begann am 27. Juli 1299 und endete am 27. Juli 1449.

Konstantin XI. Palaiologos wurde 1404 geboren und regierte von Januar 1449 bis zum 29. Mai 1453. Er war der letzte Kaiser des Oströmischen (Byzantinischen) Reiches, das über 1.100 Jahre bestanden hatte. Während der osmanischen Belagerung im Jahr 1453 führte er mit nur etwa 7.000 bis 8.000 Verteidigern tapfer die Verteidigung Konstantinopels gegen das mehr als 80.000 Mann starke Heer Mehmeds II. an. Er fiel am 29. Mai 1453 im Kampf auf den Stadtmauern, als Konstantinopel schließlich erobert wurde. Sein Leichnam wurde nie zweifelsfrei identifiziert. Sein Tod markierte das Ende des Römischen Reiches (der letzten unmittelbaren Fortsetzung des von Augustus im Jahr 27 v. Chr. gegründeten Reiches).

Er wird in der griechischen Geschichte und in der orthodoxen Tradition als heroische Gestalt in Erinnerung behalten — in der Legende oft „der Marmor-Kaiser“ genannt (in dem Glauben, dass er eines Tages zurückkehren werde, um Konstantinopel zu retten).

Johannes VIII. Palaiologos (1392–1448) war der vorletzte byzantinische Kaiser und regierte von 1425 bis 1448. Er war der älteste Sohn von Kaiser Manuel II. Palaiologos und der ältere Bruder Konstantins XI. Johannes VIII. verbrachte den größten Teil seiner Regierungszeit mit verzweifelten Versuchen, das dem Untergang geweihte Byzantinische Reich vor den Osmanen zu retten. Im Jahr 1439 reiste er persönlich nach Italien und führte den Vorsitz beim Konzil von Florenz, wo er und die östlich-orthodoxe Delegation vorübergehend einer Wiedervereinigung mit der römisch-katholischen Kirche und der Anerkennung des Papstes als Oberhaupt der Kirche zustimmten. Auch Konstantin der Große hatte beim Konzil von Nizäa den Vorsitz geführt. Johannes VIII. hoffte, diese Union mit dem Papsttum werde militärische Hilfe aus dem Westen gegen die Türken bringen, doch stieß die Union in Konstantinopel auf heftige Ablehnung und scheiterte letztlich. Johannes VIII. starb 1448 eines natürlichen Todes, nur fünf Jahre vor dem Fall Konstantinopels im Jahr 1453. Sein Bruder Konstantin XI. wurde daraufhin Kaiser und fiel bei der Verteidigung der Stadt.

Als Johannes VIII. im Jahre 1448 starb, wurde sein Bruder Konstantin XI. zu seinem Nachfolger gewählt. Im Jahr 1448 war das Byzantinische Reich ein winziger Vasallenstaat, und die Osmanen übten erheblichen Einfluss darauf aus, wer den Thron in Konstantinopel bestieg. Am 27. Juli 1449 ereignete sich in den letzten Jahren des Byzantinischen Reiches ein politisches Ereignis von großer Tragweite. Der byzantinische Kaiser Johannes VIII. Palaiologos war bereits zuvor im Jahr 1448 gestorben. Sein Bruder, Konstantin XI. Palaiologos (der letzte Kaiser), wurde in Konstantinopel zum Kaiser ausgerufen. Bevor Konstantin XI. jedoch offiziell den Thron bestieg, sandte er Gesandte zum osmanischen Sultan (Murad II.) und ersuchte um die Erlaubnis zu herrschen. Der Sultan gewährte diese Erlaubnis, und erst dann wurde Konstantin XI. förmlich gekrönt und als Kaiser anerkannt. Dieser Akt wurde als freiwillige Preisgabe der byzantinischen Unabhängigkeit angesehen. Zum ersten Mal erkannte ein byzantinischer Kaiser offen an, dass er nur mit Erlaubnis der osmanischen Türken herrschte. Nur vier Jahre später, im Jahr 1453, fiel Konstantinopel an die Osmanen.

Dreihunderteinundneunzig Jahre und fünfzehn Tage nach dem 27. Juli 1449, am 11. August 1840, suchten die Türken Schutz vor Ägypten, indem sie sich den vier europäischen Großmächten unterstellten, und erfüllten damit die Prophezeiung von einer Stunde, einem Tag, einem Monat und einem Jahr. Damit haben wir nun die logische Grundlage geschaffen, um das erste und das zweite Wehe auf das bald kommende Sonntagsgesetz anzuwenden. Petrus repräsentiert als Symbol der Hundertvierundvierzigtausend die Bewegung des dritten Engels, und William Miller repräsentiert die Bewegung des ersten und zweiten Engels. Beide Bewegungen sind mit „Schlüsseln“ verbunden.

Im nächsten Artikel werden wir die Schlacht von Ninive nicht nur als den „Schlüssel“ betrachten, der den Abgrund öffnet, sondern auch als den prophetischen Schlüssel, der das gesamte Zeugnis von Daniel 11 in vollkommene Ordnung bringt. In Millers Traum war der an der Schatulle befestigte „Schlüssel“ Millers Methode des Bibelstudiums. Die Anwendung der Belegtextmethode auf die Geschichte der Milleriten, verbunden mit „Linie auf Linie“ in der Geschichte des dritten Engels, ist der Schlüssel, der es dem Schlüssel aus Offenbarung 9 ermöglicht, die verborgene Geschichte der äußeren Botschaft von Vers 40 zu erschließen und in die richtige Ordnung zu bringen.

Wir werden unsere Betrachtungen im nächsten Artikel fortsetzen.