Das Buch Joel und die laodizäische Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten - Nummer vierzehn

Die Geschichte von „Gottes wunderbaren Werken“ wird auch durch die prophetische Frage „wie lange?“ dargestellt. Die in diesen beiden und vielen anderen Symbolen dargestellte Geschichte steht für die Versiegelungszeit der Hundertvierundvierzigtausend. In jener Zeit gibt es eine Auseinandersetzung über die wahre und die vielen anderen falschen Spätregenbotschaften. Es gibt nur eine echte Spätregenbotschaft. Der Erzählstrang der heiligen Geschichte, in der Gott seine wunderbaren Werke vollbringt, ist in den Kontext des Buches Joel eingebettet, wo der „neue Wein“ einer Klasse entzogen wird, während er über die andere Klasse ausgegossen wird.

Im Buch Joel gibt es einige Gegensätze, die zu beachten sind. Die Wurzel des Wortes "Gleichnis" bedeutet "Nebeneinanderstellen" und beinhaltet von Haus aus einen Gegensatz zweier Gruppen. Wir haben einige der "Gegensätze" im Buch Joel bereits angesprochen und darauf hingewiesen, dass die Krone des Hochmuts, die die Trunkenbolde tragen, die Jerusalem beherrschen, im Gegensatz zu denen steht, die die Krone der Herrlichkeit tragen. Wir haben noch nicht dargelegt, wie das Symbol der Freude das Gegenteil, aber ein Gegenstück zur Beschämung ist; doch so ist es, und wir beabsichtigen, das zu zeigen. Das Thema von Alpha und Omega findet sich ebenfalls im Buch Joel, und jenes Prinzip, wonach das Erste das Letzte veranschaulicht, wird auch durch die beiden Predigten des Petrus in der Apostelgeschichte bestätigt.

Apostelgeschichte Kapitel zwei findet an Pfingsten um 9 Uhr morgens (der dritten Stunde) statt, und Kapitel drei spielt zur neunten Stunde (15 Uhr), der Zeit des Abendopfers. In Apostelgeschichte zwei erfolgt die Botschaft, die Petrus verkündigt, im Obergemach eines Privathauses, doch seine Predigt in Kapitel drei wird im Tempel gehalten. Sie sind durch den Aufruf zur Buße in beiden Versammlungen miteinander verbunden. Dieselbe Botschaft, zwei geografische Orte, die das Symbol einer Verdopplung innerhalb der pfingstlichen Botschaft darstellen, die zwischen Vorhof und Tempel geteilt ist. In Offenbarung elf wird Johannes aufgetragen, den Tempel zu messen, den Vorhof jedoch auszulassen, denn er wurde den Heiden gegeben.

Somit identifizieren die Verdoppelung der beiden Predigten und die Aufteilung der Orte der beiden Predigten zwei Adressaten für den Spätregen im Buch Joel. Die eine Adressatengruppe sind die Heiden außerhalb des Tempels, die andere die Juden im Tempel. Im Gericht über die Lebenden wird zuerst das Haus Gottes gerichtet, und vom 11. September bis zum Sonntagsgesetz wird der Tempel gerichtet, und vom Sonntagsgesetz bis zum Schluss der Gnadenzeit werden die Heiden gerichtet. Dieses Gericht findet während des Spätregens statt, den Petrus als im Buch Joel dargelegt bezeichnet. Die in Apostelgeschichte 2 und 3 dargestellte Trennung zwischen Vorhof (den Heiden) und Tempel (der Gemeinde Gottes) ist zugleich die Unterscheidung bei Joel zwischen Frühregen und Spätregen. Der Frühregen kam am 11. September und wird ausgegossen, während Gottes Tempel gerichtet wird. Wenn dieser Prozess abgeschlossen ist, wird der Spätregen über die Heiden im Vorhof ausgegossen.

Es ist derzeit nicht mein Anliegen, die prophetische Unterscheidung zwischen Freude und Beschämung aufzuzeigen, aber der Vers fordert Gottes Volk auf: "Freut euch" wegen der Spätregenbotschaft. Die Spätregenbotschaft bringt in Gottes Volk prophetische Freude hervor. Damit gesagt, ist das Thema des Frühregens, gefolgt vom Spätregen, eine Veranschaulichung des Steins des Anstoßes, der beiseitegelegt und bestaunt wurde. Das Symbol des Ecksteins, der letztlich zum Schlussstein wird, ist das, was in den Augen sowohl Gottes als auch seines Volkes wunderbar ist.

Der wunderbare Stein stellt das Alpha und das Omega der Prophetie dar. Das Prinzip von Alpha und Omega in Bezug auf die prophetische Anwendung wird vom Alpha und dem Omega in Seinem Wort wiederholt aufgezeigt, und Er ist das Wort. Aus diesem Grund ist das, was von diesem Prinzip offenbart worden ist, uns und unseren Kindern für immer offenbart worden. Das Jahr 1863 ist der Schlussstein der biblischen Prophetie, und es ist der Schlussstein der Periode des dritten Engels von 1844 bis 1863. 1844 war der Grundstein, 1863 der Schlussstein jener prophetischen Periode. 1844 bis 1863 ist eine feststehende prophetische Periode, ebenso feststehend wie 538 bis 1798. Die Tatsache, dass die Menschheit etwas nicht weiß, was Gott festgelegt hat, hebt diese Sache nicht auf!

Wir schlossen den vorherigen Artikel mit dem folgenden Abschnitt ab.

Im Jahr 1863 war James White „in mancher Hinsicht“ „Mose für Israel“.

Der Zeitraum von 1844 bis 1863 wurde durch die Zeitspanne von der Befreiung am Roten Meer bis zum ersten Kadesch vorgebildet. Das erste Kadesch ist ein Alpha und das zweite Kadesch ist das Omega – wobei sich zwei vierzigjährige Zeiträume ergeben, die zu Kadesch führen und beide in Rebellion endeten.

Der Geist der Weissagung bringt den Durchzug durch das Rote Meer mit der Großen Enttäuschung von 1844 in Verbindung. Die Bibel stellt den Durchzug durch das Rote Meer dem Kreuz zur Seite, und Schwester White bestätigt, dass die Enttäuschung der Jünger am Kreuz ein Vorbild für die Große Enttäuschung von 1844 war. Es war der Wille des Herrn, direkt in das verheißene Land zu gehen, und der geografische Bezugspunkt für den Eintritt in das verheißene Land war Jericho, wo in dieser zweiten Dezemberwoche 2025 Archäologen gerade das antike Jericho freigelegt haben – nur um zu ihrem Entsetzen festzustellen, dass die dort entdeckten eingestürzten Mauern sämtlich nach außen gefallen waren, nicht nach innen, wie es bei einer Belagerung gewöhnlich der Fall ist. Bei einer antiken Belagerung wurden die Mauern niedergerissen und nach innen umgestürzt. Nicht so bei Jericho.

Die Archäologen fanden außerdem Krüge mit Lebensmitteln, was darauf hinweist, dass es, als die Mauern fielen, keine langwierige Belagerung gegeben hatte. Das beantwortete auch eine Frage unter den Archäologen, nämlich warum der biblische Bericht über den Fall Jerichos davon spricht, dass sie "hinauf" nach Jericho über einen Hügel oder eine Rampe gingen, die, wie man jetzt weiß, entstand, als die Mauern nach außen fielen.

Das erste Hindernis, das den Einzug in das verheißene Land ankündigte, war Jericho, eine einflussreiche und wohlhabende Stadt. Jericho ist 1863, und Jericho ist ein Gegenstand biblischer Prophetie, nicht nur als Veranschaulichung der Zeit des Sonntagsgesetzes, sondern auch im Zusammenhang mit seinem Fall und seinem Wiederaufbau. Über Jericho wurde zudem ein eigener, spezifischer prophetischer Fluch ausgesprochen. Josua sprach einen Fluch über den Mann aus, der Jericho wieder aufbaute, und legte damit fest, dass der Mann, der Jericho wieder aufbaute, beim Wiederaufbau jener verfluchten Stadt seinen jüngsten und seinen ältesten Sohn verlieren würde. Der eine sollte bei der Grundlegung verloren gehen, der andere bei der Aufrichtung des Tores. Diese Prophezeiung erfüllte sich, und die Niederschrift ihrer Erfüllung ist in der Bibel überliefert, was Jericho zu einem fest etablierten biblischen Symbol macht.

Im Zusammenhang mit seinem historischen Untergang und seinem prophetischen Fluch, gefolgt von der geschichtlichen Erfüllung jener Prophezeiung, finden wir 1863 drei Zeugen, die über Jericho sprechen. Alle drei dieser Zeugnisse sind auf 1863 anzuwenden. Diese drei Zeugen stehen zusammen, so wie prophetisch drei Mose am Ende ihrer jeweiligen vierzigjährigen Perioden stehen. Eine dieser vierzigjährigen Perioden steht eindeutig in Einklang mit der Geschichte der Milleriten, wodurch sich ergibt, dass alle drei Darstellungen des Mose am Ende jeder vierzigjährigen Periode mit der Geschichte von 1863 – der Geschichte des dritten Engels – übereinstimmen.

Zwei dieser drei Zeugnisse von Moses’ vierzig Jahren enden bei Kadesh; der Abschluss der dritten vierzigjährigen Periode war der Jordan, und der Abschluss der zweiten war das Rote Meer. Der Abschluss der ersten vierzig Jahre war Moses’ Flucht aus Ägypten. Alle drei beschreiben eine Flucht aus Ägypten zur Erfüllung von Abrahams Prophezeiung von vierhundertdreißig Jahren der Knechtschaft in Ägypten.

Moses drei vierzigjährige Lebensabschnitte, deren Endpunkte (Schlussstein) eine Art Befreiung aus Ägypten darstellen, waren die Erfüllung von Abrahams Prophezeiung von Gefangenschaft in und Befreiung aus der ägyptischen Knechtschaft. Als der prophezeite Befreier der Bundesverheißung Abrahams begann Mose selbst damit, aus dem Wasser gerettet zu werden, wie es sein Name bedeutet. Danach führte Mose das Volk Gottes durch die Wasser des Roten Meeres und anschließend an das Ufer der Befreiung, symbolisiert durch den Jordan. Das Alpha im Leben Moses war die Rettung aus dem Wasser des Nils, und das Omega war die Befreiung, die durch das Wasser des Jordan symbolisiert wurde. Das Alpha im Leben Moses wird durch die Erfahrung veranschaulicht, die seinem Namen zugrunde liegt, und seine Eltern, gottesfürchtige Eltern, wussten, dass das Kind zum Tode verurteilt worden war – wie er es vierzig Jahre später nach der Tötung des Ägypters sein würde. Als gottesfürchtige Eltern, die wussten, dass ihr Sohn vor dem Todesurteil gerettet werden musste, bereiteten sie ihm eine Arche, die aus der hebräischen Welt in die ägyptische Welt hinüberging, so wie Mose am Ende von vierzig Jahren die ägyptische Welt für die hebräische verließ.

Mose wiederholte in seiner Rettung aus dem Wasser die Geschichte Noahs. Die allererste Erwähnung Moses als des „Befreiers“ im Rahmen von Abrahams vierhundertdreißigjähriger Bundesprophetie war eine Wiederholung jener Geschichte, in der Gott mit der Menschheit einen Bund schloss. Damit wurden Abrahams Bundesprophetie eines auserwählten Volkes und die Bundesverheißung an die gesamte Menschheit zusammengeführt. Dies weist auf eine Taufe hin bei der Übergabe des Babys Mose an die Tochter des Pharao, denn der Tod wurde durch das Handeln der Eltern anerkannt, die Bestattung wird durch die Arche auf dem Wasser dargestellt, und die Auferstehung wird durch die Tochter des Pharao verkörpert.

Das Leben Moses beginnt mit der durch die Arche Noahs typologisch vorgebildeten Taufe. Das bedeutet, dass von Anfang an die Zahl "8" mit Mose verbunden ist, denn seine Bundesbeziehung hat ihren Ursprung in der Zahl "8" des Bundes Noahs, und sein Werk bestand darin, den Ritus der Beschneidung am "achten" Tag einzuführen. Daraufhin wurde er geprüft, und gerade an diesem Ritus versagte er. Das Leben Moses beginnt mit einer Taufe, und vierzig Jahre später gibt es einen Tod (eines Ägypters), der den Punkt markiert, an dem der ägyptische Mose stirbt und er ganz und gar ein Sohn Abrahams wird. Der Anfang und das Ende der ersten vierzig Jahre Moses werden durch eine Taufe markiert. Die erste bezeichnet den Übergang vom Hebräer zum Ägypter, die letzte vom Ägypter zum Hebräer. Weitere vierzig Jahre danach führt Mose Gottes Volk durch die Taufe im Roten Meer, auf dem Weg zur Taufe am Jordan, die er nie erreichte.

Das Volk Gottes gelangte unter der Führung Josuas ohne Mose in das verheißene Land, denn er starb kurz bevor es zur Taufe im Jordan kam. Mose sagte – und Petrus wiederholte es –, dass der Herr, dein Gott, einen Propheten wie Mose erwecken werde. Der Prophet, den Mose vorbildhaft vorzeichnete, war Christus, und Er begann Sein Werk genau dort, wo Mose aufgehört hatte. Er begann Sein Werk bei Seiner Taufe, und diese Taufe fand genau an der Stelle statt, an der Josua das alte Israel taufte, als sie den Jordan in das verheißene Land überschritten. Die Evangelien berichten uns, dass Johannes in Bethabara taufte, das der Übergang ist und Fährstelle bedeutet.

Das Rote Meer ist das Symbol der Auflehnung Ägyptens und bestätigt Moses prophetisches Zeugnis in dieser Linie als wahr. Vom Nil zum Roten Meer (das bisweilen auch als Fluss bezeichnet wird) und weiter zum Jordan. Mose, dessen Name 'aus dem Wasser gerettet' bedeutet, beginnt und endet sein Zeugnis am Wasser der Befreiung, und jedes dieser Gewässer offenbart zwei Klassen von Anbetern.

Die ersten vierzig Jahre des Mose stehen für die Botschaft des ersten Engels, die zweiten vierzig für den zweiten Engel, die dritten für den dritten. Die drei Engel besitzen jeweils eigene prophetische Merkmale, etwa, dass alle drei Botschaften in der ersten Botschaft repräsentiert sind. Dieses Phänomen haben wir seit Jahren öffentlich im Zusammenhang mit den ersten drei Kapiteln des Buches Daniel aufgezeigt.

Im ersten Kapitel fürchtete Daniel Gott und weigerte sich, die babylonische Kost zu essen, und Gott verherrlichte ihn in der darauf folgenden zweiten Ernährungs- und Aussehensprüfung, die zum Gericht und zur dritten Prüfung führte, die von Nebukadnezar selbst durchgeführt wurde. Daniel Kapitel 1 ist der erste Engel der Offenbarung 14, der verkündigt: „Fürchtet Gott“, „gebt ihm die Ehre“, wie Daniel es in der zweiten Ernährungs- und Aussehensprüfung tat, denn „die Stunde des Gerichts“ Nebukadnezars ist gekommen.

Die ersten vierzig Jahre von Moses’ Leben begannen, weil seine Eltern Gott fürchteten. Als die Tochter des Pharao die Arche im Wasser sah, hatte Moses die zweite Prüfung bestanden, die eine visuelle Prüfung ist. Dann entschied die Tochter des Pharao, dass er nicht sterben sollte. Das Gericht kam auch am Ende der ersten vierzig Jahre, als er den Ägypter erschlug und aus Ägypten fliehen musste.

Während der zweiten vierzig Jahre wurde der zweite Engel aus Offenbarung vierzehn, der den Fall Babylons verkündete, durch den Fall Ägyptens vorgebildet. Bei diesem Fall gab es am Ende der vierzig Jahre eine gewaltige Offenbarung der Macht Gottes, so wie es am Ende der Botschaft des zweiten Engels während des Mitternachtsrufes von 1844 der Fall war.

Die dritten vierzig Jahre beginnen damit, dass über nahezu die gesamte Gemeinde das Todesurteil ausgesprochen wird, und enden mit dem Todesurteil über den Leiter jener Gemeinde.

Schwester White stellt fest, dass unsere Aufgabe darin besteht, die Botschaften der drei Engel zusammenzuführen.

Die ersten vierzig Jahre des Mose stehen für den ersten Engel aus Offenbarung 14, und seine zweite vierzigjährige Periode steht für den zweiten Engel, und die dritte vierzigjährige Periode steht für den dritten Engel. Unsere "große Botschaft" besteht darin, "die erste, zweite und dritte Engelsbotschaft" zu vereinen, was alle drei Symbole des Mose im Jahr 1863 platziert und daher drei Mose beim Sonntagsgesetz.

1844 bis 1863 umfasst zwei Zeugen beider vierzigjährigen Zeiträume, die zu Kadesch führten. Die Inspiration stellt fest, dass ein Dritter nicht ohne einen Ersten und einen Zweiten existieren kann; die ersten vierzig Jahre von Moses Leben müssen ebenfalls 1844 bis 1863 repräsentieren. Mose tötet 1863 den Ägypter, ebenso schlägt Mose den Felsen mit seinem Stab der Vollmacht, und auch in der Geschichte der Rebellion um das goldene Kalb bittet Mose darum, Gottes Herrlichkeit zu sehen. Sowohl 1863 als auch beim Sonntagsgesetz gibt es drei Mose, und sie sind alle vierzig Jahre alt.

Die drei Zeitabschnitte Moses enthalten jeweils eine Rettung durch Wasser; Mose im Körbchen steht in einer Linie mit Mose beim Durchzug durchs Rote Meer, was wiederum mit Mose zweimal am Jordan in einer Linie steht: der Nil, das Rote Meer und zweimal der Jordan. Das Wasser der Rettung findet sich in jedem der drei Zeitabschnitte, denn sie alle stehen im Einklang mit der Zeit, in der das Wasser der Rettung während des Spätregens ausgegossen wird.

Am Ende der dritten Vierzigjahresperiode schlug Mose mit seinem Stab den Felsen. Am Ende der zweiten Vierzigjahresperiode teilte sein Stab das Rote Meer. Am Ende der ersten Vierzigjahresperiode verwarf er den Stab der ägyptischen Autorität und entschied sich, mit seinem Volk zu leiden.

Am Ende des ersten Abschnitts starb ein Ägypter, und am Ende des zweiten Abschnitts starben das Militär, die Erstgeborenen und die Führung Ägyptens. Am Ende des dritten Abschnitts waren das Volk Israel, Aaron und Moses alle gestorben. Dies sind drei parallele Geschichten, die „Zeile auf Zeile“ jeweils 1844 bis 1863 darstellen – die Geschichte des dritten Engels, die wiederum 9/11 bis zum Sonntagsgesetz und die pfingstliche Zeit repräsentiert, in der die Wasser der Befreiung ausgegossen werden.

Mose ist bei beiden Aufständen in Kadesch, und die Kadesch-Aufstände sind in ihren jeweiligen Zeiträumen beide Schlusssteine. Beide stehen für 1863, das zugleich der Schlussstein des Zeitraums des dritten Engels ist, beginnend mit dem Alpha im Jahr 1844 bis zum Schlussstein 1863. Betrachtet man das wunderbare Licht des Steins, der als Grundstein beginnt und als Schlussstein endet, erkennt man, dass der Schlussstein prophetisch stets größer ist. Die wenigen Tropfen am Anfang der Pfingstzeit, die zur vollen Ausgießung am Schlussstein am Pfingsttag führen, veranschaulichen diese Wahrheit.

Am 11. September begann die Besprengung, und sie endet in der vollen Ausgießung beim Sonntagsgesetz. Diese Wahrheit bezeichnet die Sünde Moses beim zweiten, dem Omega-Kadesch, als eine größere Sünde als die Rebellion beim ersten, dem Alpha-Kadesch. Die Alpha-Rebellion führte zum Tod eines ganzen Volkes, und die Omega-Rebellion führte zum Tod eines einzigen Mannes (Mose), aber die Sünde dieses einen Mannes war größer als die kollektive Sünde des ganzen Volkes. Der Mensch, der sündigt, stirbt, und auf dieser Ebene gibt es keinen Unterschied zwischen der Sünde Moses und der eines anderen Israeliten; prophetisch jedoch war es schwerer, dass Mose Christus ein zweites Mal schlug, denn dies war der krönende Abschluss jener vierzigjährigen Periode.

Die Auflehnung des Mose beim zweiten Omega-Kadesch war eine größere Sünde als die Auflehnung der Kinder Israels, die die Botschaft Josuas und Kalebs verwarfen. Mose steht prophetisch im Jahr 1863, wo er wegen seiner Auflehnung in der Wüste stirbt. Mose steht auch im Jahr 1863, wo das frühere Bundesvolk wegen seiner Auflehnung in der Wüste stirbt, aber Mose nahm an jener Auflehnung nicht teil. 1863 steht im Einklang mit dem Sonntagsgesetz, ebenso wie Aarons Auflehnung wegen des goldenen Kalbes. In jener Geschichte, die mit Kadesch, 1863 und dem Sonntagsgesetz übereinstimmt, betet Mose, Gottes Herrlichkeit zu sehen.

Kadesh steht für 1863, und Mose ist an beiden Orten namens Kadesh, sodass wir aufgrund von zwei biblischen Zeugen, die beide Schlusssteine sind, feststellen, dass die dritte vierzigjährige Periode, die nicht bei Kadesh endet, ebenfalls 1863 darstellt. Dort kreuzigt „Mose der Ungeheiligte“ Christus aufs Neue, indem er den Felsen verwirft. Im Jahr 1863 und bei der Gesetzgebung am Sinai sucht „Mose der Geheiligte“ den Charakter Gottes. Im Jahr 1863 stellt Mose sowohl eine kluge als auch eine törichte Jungfrau dar.

In Kadesch und im Jahr 1863 repräsentiert Mose "zwei große Klassen, in die diejenigen, die Gott anbeten, eingeteilt sind". Mose ist ein Beispiel für die Hundertvierundvierzigtausend, wie auch Petrus.

Beim Sonntagsgesetz von 1863 repräsentiert Peter zwei Klassen. Diejenigen, die das Malzeichen des Tieres empfangen, oder diejenigen, die das Siegel Gottes empfangen. Als Jesus den Namen Simons in Peter änderte, symbolisierte das die Hundertvierundvierzigtausend. Dieses Verständnis wird auch dadurch symbolisiert, dass man die Buchstabenwerte von Peters Namen anhand der Position im englischen Alphabet miteinander multipliziert. Wenn wir dieselbe Technik auf 1863 anwenden, erhalten wir 144.

Zwei der drei Symbole des Mose, die mit 1863 in Einklang stehen, zeigen, dass auch die dritte Periode damit übereinstimmen muss. Die beiden Linien Kadeschs verweisen auf die Geschichte der klugen und törichten Jungfrauen, und die dritte Periode kennzeichnet den Versuch, menschliche Anstrengung einzusetzen, um ein göttliches Werk zu vollbringen. Auf menschliche Macht zu vertrauen, wie Mose es gegenüber dem Ägypter tat, bedeutet, Vertrauen in menschliche Autorität über die von Gott eingesetzte Autorität zu setzen.

Schwester White sagt, die Beziehung ihres Mannes „zum Volk Gottes war in mancher Hinsicht derjenigen des Mose zu Israel ähnlich.“ Im Jahr 1863 wurde Mose durch James White verkörpert. 1863 erschlägt James White einen Ägypter, schlägt Christus ein zweites Mal und betet für die Rebellen, die die von Josua und Kaleb dargelegte Botschaft der „Ruhe“ ablehnten. Mose ist sowohl eine törichte Jungfrau, als er den Felsen ein zweites Mal schlug, als auch eine kluge Jungfrau, als er für die Rebellen Israels Fürbitte einlegte.

Wir schließen diesen Artikel mit der Stelle in 4. Mose 14 ab, wo Mose im Jahr 1863 ist, als ihm in der parallelen Geschichte, die durch den Aufstand des goldenen Kalbes repräsentiert wird, ein Blick auf Gottes Herrlichkeit gewährt wird.

In der Passage fragt der Herr: „Wie lange“ müsse er sich noch mit den Rebellen Israels auseinandersetzen; das ist dieselbe Frage, die Jesaja dem Herrn in Kapitel sechs stellte. Beachte, dass das Buch Numeri diese Geschichte in die Zeit einordnet, in der die Erde von Gottes Herrlichkeit erleuchtet wird, wie es die Engel auch in Vers drei von Jesaja, Kapitel sechs, verkündeten. Der 11. September war der Grundstein der Geschichte von 1844 bis 1863, und das Sonntagsgesetz ist der Schlussstein. Der Schauplatz im Buch Numeri ist nichts weniger als eine Veranschaulichung des Liedes oder Gleichnisses vom Weinberg, da das alte Israel übergangen wird, während der Herr mit Josua einen Bund schließt.

Diese Gedanken werden wir im nächsten Artikel fortsetzen.