Das Buch Joel und die laodizäische Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten - Nummer Sechsundzwanzig

Die vier Generationen Joels stellen eine fortschreitende Zerstörung von Gottes Weinberg dar, von 1863 bis zum Sonntagsgesetz. Die Zahl vier symbolisiert auch vier Charaktereigenschaften Christi. Die Cherubim im Heiligtum haben vier Gesichter, und diese Gesichter stehen im Einklang mit der vierfachen Einteilung des alten Israel, als es um das Heiligtum lagerte. Sie stehen auch für die vier Evangelien.

Die Bibel (4. Mose 2) beschreibt die 12 Stämme (mit Ausnahme Levis, der unmittelbar um die Stiftshütte lagerte), die zu vier Lagern aus jeweils drei Stämmen organisiert waren; sie lagerten an den vier Himmelsrichtungen um das Heiligtum und jeweils unter einem Feldzeichen, das heißt einem Banner oder einer Standarte. Die Anordnung schuf eine symbolische Parallele, bei der das irdische Lager den himmlischen Thron widerspiegelt, der von den Cherubim bewacht wird.

Juda war nach Osten ausgerichtet, der aufgehenden Sonne zugewandt, am Eingang des Heiligtums. Das Banner Judas war ein Löwe, denn es steht für den Löwen aus dem Stamm Juda. Die zwei Stämme bei Juda waren Issachar und Zebulun. In der Vision des Johannes war das erste Tier wie ein Löwe, ebenso wie die Cherubim des Ezechiel ein Angesicht wie das eines Löwen hatten. Ruben, das Symbol des Menschen, war im Süden, mit Simeon und Gad. Im Westen war Ephraim, mit Benjamin und Manasse, repräsentiert durch den Ochsen. Im Norden war Dan, mit Asser und Naphtali, repräsentiert durch den Adler. Die Zuordnung der Stämme zu den vier Gesichtern des himmlischen Heiligtums spiegelt sich in den vier Evangelien wider.

Matthäus ist der Löwe aus dem Stamm Juda, Markus der Opferstier, Lukas der Mensch und Johannes der hochfliegende Adler. Christus, als der Löwe aus dem Stamm Juda, bezeichnet sich selbst als den, der sein prophetisches Wort versiegelt und entsiegelt. Das Matthäusevangelium hat mehr direkte Verweise auf Erfüllungen messianischer Prophezeiungen (12) als die anderen drei Evangelien zusammen. Es ist nicht einmal knapp.

Das Matthäusevangelium repräsentiert Gottes prophetisches Wort. Lukas, der ein Arzt war, präsentiert sein Evangelium aus der Perspektive Christi als des Menschensohns, denn Lukas ist das Angesicht des Menschen. Markus präsentiert sein Evangelium über Christus aus der Perspektive des Opfers, das Christus verkörperte, denn Markus ist der Ochse. Johannes ist der hochfliegende Adler, der in seiner Darstellung des Evangeliums Christi die tiefen Dinge Gottes präsentierte.

Es ist wichtig, das Buch Matthäus so zu verstehen, wie es im prophetischen Wort dargestellt ist. Das Buch Matthäus ist der Löwe aus dem Stamm Juda, der Meister Seines prophetischen Wortes, der wunderbare Zähler der Geheimnisse, der wunderbare Sprachgelehrte, derjenige, der Sein Wort versiegelt und entsiegelt. Jesus ist das Alpha und das Omega, und Er ist das Wort. Das erste Buch des Neuen Testaments und das letzte Buch des Neuen Testaments sind prophetische Bücher. Die meisten kennen diese Tatsache über das Buch der Offenbarung, aber sie haben vielleicht nicht erkannt, dass Matthäus das Alpha des Neuen Testaments ist, daher muss es mit dem Omega des Neuen Testaments in Einklang stehen. Es muss das Ende darstellen, welches das Buch der Offenbarung ist.

Daher, wenn wir im Matthäusevangelium die parallele Linie der in der Genesis in den Kapiteln elf bis zweiundzwanzig dargelegten Bundesgeschichte finden, so ist dies nichts Geringeres als eine Wahrheit, die der Löwe aus dem Stamm Matthäus entsiegelt. Die zwölf Kapitel der Bundesgeschichte, die in Genesis, Matthäus und Offenbarung dargestellt sind, werden nun entsiegelt, und was wir dabei erkennen, ist, dass Kapitel dreiundzwanzig des Matthäusevangeliums die Trennung der Klugen und der Törichten im Gleichnis vom Weinberg darstellt. Acht Weherufe über das frühere Bundesvolk, die ihr prophetisches Gegenstück in den acht Seelen finden, die die Hundertvierundvierzigtausend repräsentieren, die auf die Arche der Sicherheit steigen. 23 ist eine Darstellung des Werkes, das im himmlischen Heiligtum begann, als die 2300 Tage am 22. Oktober 1844 zu ihrem Abschluss kamen, und das sich beim bald kommenden Sonntagsgesetz erneut vollziehen wird. Kapitel 23 markiert diese Wahrheit.

Kapitel vierundzwanzig setzt ein, nachdem Christus soeben seinen Dialog mit dem abtrünnigen Israel beendet und den Tempel der Juden zum letzten Mal verlassen hat. Die Zahl 24 ist ein Symbol für den Übergang vom alten zum modernen Israel, genau der Punkt in der prophetischen Geschichte, an dem Christus stand, als er seine Botschaft in Matthäus vierundzwanzig verkündete. Die prophetische Botschaft von Matthäus 24 ist eine göttliche Veranschaulichung der Linie-auf-Linie-Methodik, die sich speziell mit der Geschichte der Milleriten befasst und damit auch die Geschichte der Hundertvierundvierzigtausend abdeckt. Die 24 wird durch die Gemeinde aus Offenbarung zwölf repräsentiert, die auf dem Mond steht, der das Licht der Sonne der Gerechtigkeit widerspiegelt. Auf ihrem Haupt sind zwölf Sterne, die die 24 darstellen, denn sie repräsentiert die Geschichte bis zur Geburt Christi, als die 12 Stämme des alten Israel zu den zwölf Jüngern des modernen Israel wurden. In Kapitel vierundzwanzig wird die Geschichte der Milleriten von 1798 bis zur Großen Enttäuschung dargestellt. Dann folgt Matthäus 25.

Die Zahl 25 ist ein Symbol für die Leviten, ob gut oder böse; ebenso bedeutsam steht sie aber für die Trennung der weisen und der bösen Leviten. Matthäus 25 belegt durch drei Zeugen, beziehungsweise drei Gleichnisse, den Trennungsprozess, der durch die Zahl fünfundzwanzig repräsentiert wird. Natürlich stellt das Gleichnis von den zehn Jungfrauen die Geschichte der Milleriten dar und ebenso die Geschichte der Hundertvierundvierzigtausend. Diese Geschichte ist die Geschichte des ersten Engels; das Gleichnis von den Talenten ist der zweite Engel, und das Gleichnis von den Schafen und Böcken ist das Gericht des dritten Engels.

Die Kapitel sechsundzwanzig bis achtundzwanzig zeigen die Geschichte des Passahs bis zum Evangeliumsauftrag nach der Kreuzigung auf.

Eine Zusammenfassung der verschiedenen Wegmarken in Kapitel 26 lautet wie folgt: In den Versen drei bis fünf findet sich der Plan, Jesus zu töten. Dann wird Jesus in Bethanien in den Versen sechs bis dreizehn gesalbt. In den Versen vierzehn bis sechzehn verrät Judas Christus für dreißig Silberstücke. Dann kam das Passah mit seinen Jüngern, in den Versen siebzehn bis fünfundzwanzig. In den Versen sechsundzwanzig bis neunundzwanzig stiftet Jesus das Abendmahl, und in Vers dreißig sagt Jesus die Verleugnung des Petrus voraus. In den Versen sechsunddreißig bis sechsundvierzig ist Jesus in Gethsemane. In den Versen siebenundvierzig bis sechsundfünfzig wird Jesus verhaftet, dann steht Jesus in den Versen siebenundfünfzig bis achtundsechzig vor Kaiphas und dem Sanhedrin. Ab Vers neunundsechzig wird die Verleugnung Christi durch Petrus dargestellt. Das Kapitel enthält zehn spezifische Wegmarken, die in den letzten Tagen wiederholt werden sollen.

Kapitel siebenundzwanzig hat ebenfalls zehn klar unterscheidbare Stationen. Jesus wird Pilatus ausgeliefert, dann erhängt sich Judas, dann wird Jesus vor Pilatus geführt, dann wird Barabbas ausgewählt, Pilatus liefert Jesus zur Kreuzigung aus, dann wird Jesus verspottet, dann die Kreuzigung, dann der Tod Jesu, dann wird Jesus begraben und dann legt die Wache am Grab Zeugnis ab.

Kapitel achtundzwanzig hat nur drei Wegmarken, die erste ist die Auferstehung, gefolgt von der Lüge des Sanhedrins und schließlich dem Missionsbefehl. Drei Kapitel mit dreiundzwanzig klar unterscheidbaren Wegmarken des Kreuzes, die in der Geschichte der Hundertvierundvierzigtausend wiederholt werden.

So wie die Erfahrung Christi von der Salbung in Bethanien bis zum großen Missionsbefehl den Abschluss seines irdischen Dienstes und den Beginn der Verkündigung des Evangeliums an alle Völker markierte, so wiederholen sich dieselben Wegmarken in der Erfahrung von Gottes Überrest, wenn sie sich dem Schluss der Gnadenzeit und ihrem endgültigen Triumph nähern.

Die Kapitel sechsundzwanzig bis achtundzwanzig stellen die Passahgeschichte dar, die auf 23 klar definierten Wegmarken aufgebaut ist, die in der hin zum Sonntagsgesetz führenden und der darauf folgenden Geschichte wiederholt werden.

Das Ende der 2300 Tage am 22. Oktober 1844 wird beim Sonntagsgesetz wiederholt. Die 23 Wegmarken, die in den letzten drei Kapiteln des Matthäusevangeliums zu finden sind, identifizieren das kostbare Blut, das eingesetzt wird, um die Gottheit mit der Menschheit zu vereinen.

Kapitel 23 des Matthäusevangeliums betont die Verurteilung des falschen Priestertums. Die Kapitel 26 bis 28 sind das Omega zu Kapitel 23. Die falschen Leviten – die eskalierende Rebellion der alten Männer über vier Generationen – brachten die Wegmarken in den letzten drei Kapiteln hervor.

Kapitel vierundzwanzig identifiziert die Zeile-auf-Zeile-Methodik als die Methode Christi, indem Er die Zerstörung Jerusalems verwendet, um das, was ist, was war und was sein wird, zu beschreiben.

Der Fall Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. fand am selben Tag des Jahres statt, an dem Jerusalem erstmals von Nebukadnezar zerstört wurde. Die Zerstörung Jerusalems durch Nebukadnezar war Vergangenheit, und in der Geschichte Christi, als Titus Jerusalem einnahm, versinnbildlichte dies das Ende der Welt. Matthäus 24 hebt die Zeile-auf-Zeile-Methodik hervor und identifiziert damit „Methodik“ als ein Element des prophetischen Zeugnisses.

In Kapitel 24 macht Christus die Notwendigkeit deutlich, den "Greuel der Verwüstung" zu verstehen, von dem der Prophet Daniel spricht – das grundlegende Verständnis William Millers und das Symbol, das die Vision im Buch Daniel begründet. Dies stellt auch die Rebellion des Adventismus dar, da er das milleritische Verständnis des "Täglichen" im Buch Daniel verwarf und so an der starken Verführung aus 2. Thessalonicher, Kapitel 2, teilhatte. Das Kapitel steht in direkter Verbindung mit Lukas 21 und identifiziert damit den Zeitraum vom 11. August 1840 bis zum 22. Oktober 1844, der 9/11 bis hin zum Sonntagsgesetz typologisch vorzeichnet. Es steht außerdem in Verbindung mit den "Zeiten der Heiden" in Lukas 21,24, die einen Hauptschlüssel zum Erschließen der "sieben Zeiten" des Mose bilden, und es stimmt zugleich mit dem Messen des Tempels in Offenbarung 11 überein.

Beginnend mit Kapitel dreiundzwanzig, gefolgt von 24 und 25, und dann abschließend mit den Kapiteln 26 bis 27: drei Kapitel, die dreiundzwanzig Wegmarken besitzen, die das Omega zum Alpha von Kapitel dreiundzwanzig sind. Kapitel sechsundzwanzig, zu siebenundzwanzig und achtundzwanzig hinzuaddiert, ergibt "81", das ein Symbol des Priestertums ist. Nach dem Zeugnis von drei Zeugen (Genesis, Matthäus und Offenbarung) sind die Kapitel 11 bis 22 eine Linie. Die Kapitel 23 bis 28 sind eine Linie der Wahrheit, die mit 23 beginnt und mit 23 endet.

Die Kapitel eins bis zehn bilden die erste von drei prophetischen Linien im Matthäusevangelium. Zehn Kapitel, gefolgt von zwölf Kapiteln, gefolgt von sechs Kapiteln. Die Inspiration lehrt uns, dass alle Bücher der Bibel in der Offenbarung zusammenlaufen und dort ihren Abschluss finden, und deshalb laufen alle Bücher der Bibel auch im Matthäusevangelium zusammen und enden dort. Matthäus, als das Angesicht des Löwen aus dem Stamm Juda, identifiziert zwölf unterschiedliche messianische Weissagungen, und diese zwölf Abschnitte bilden die Wegmarken der Geschichte der Milleriten und der Hundertvierundvierzigtausend. Wie das Buch der Offenbarung mit der Offenbarung Jesu Christi beginnt, so bietet Matthäus Kapitel eins eine Offenbarung Jesu Christi, die eine Verbindung zum Leben und Zeugnis des Mose sowie zur Geschichte des Antichristen herstellt und dabei die drei Elemente der triumphierenden Kirche identifiziert, dargestellt durch den Propheten, den Priester und den König.

Matthäus beginnt mit der Offenbarung Jesu Christi im Kontext von Gottes Bund mit einem auserwählten Volk. Von Abraham bis David waren es 14 Generationen, von David bis zur Gefangenschaft in Babylon waren es vierzehn Generationen, und von Babylon bis Christus sind es weitere vierzehn Generationen. Der Stammbaum Christi bei Matthäus steht im Einklang mit Mose, denn Mose ist das Alpha, Christus das Omega. Das hundertzwanzigjährige Leben des Mose steht im Einklang mit den hundertzwanzig Jahren der Bewährungszeit in der Geschichte Noahs. Der Bund Noahs ist daher mit dem Bund eines auserwählten Volkes verbunden. Die hundertzwanzig Jahre des Mose stellen drei vierzigjährige Perioden dar, die damit endeten, dass Mose am Ende der ersten vierzig Jahre den Ägypter erschlug und am Ende der zweiten vierzigjährigen Periode die Erstgeborenen, der Pharao und sein Heer getötet wurden. Die zweite vierzigjährige Periode endete mit einer Rebellion in Kadesch, und die dritte vierzigjährige Periode endete mit der zweiten Rebellion von Kadesch. Alle drei prophetischen Linien des Alpha enden in Kadesch, und die drei prophetischen Linien des Stammbaums bei Matthäus enden bei David, der Gefangenschaft in Babylon und dem Boten des Bundes.

Wenn das Alpha des Mose mit dem Omega Christi in Übereinstimmung gebracht wird, gibt es sechs Zeugen für Kadesch, wobei Kadesch für 1863 und das Sonntagsgesetz steht. Das Geschlechtsregister des Matthäus verortet König David bei Kadesch, wo der abgefallene Adventismus nach Babylon geführt wird, während Christus den Bund mit den Hundertvierundvierzigtausend bestätigt. Durch die Platzierung Davids beim Sonntagsgesetz wird ein zweites Zeugnis Davids begründet; David ist einer von drei menschlichen Repräsentanten, die ihren Dienst im Alter von dreißig Jahren begannen. Christus, David, Joseph und Hesekiel begannen alle ihr Werk im Alter von dreißig Jahren. Zusammen repräsentieren die vier, die mit dreißig Jahren den Dienst begonnen haben, die Vereinigung der Gottheit mit der Menschheit, wenn die streitende Kirche in die triumphierende Kirche verwandelt wird. Diese Kirche setzt sich aus einem Propheten, einem Priester und einem König zusammen. Die Verwandlung wird am Sonntagsgesetz markiert, das zugleich Kadesch ist; daher entspricht der David im Geschlechtsregister des Matthäus dem dreißigjährigen David.

Die dreißig Jahre der Vorbereitung entsprechen den vierhundertdreißig Jahren des Bundes Abrahams sowie dem Alter eines Priesters und den 1290 Jahren aus Daniel 12,11. Im nächsten Artikel werden wir jede dieser zwölf messianischen Prophezeiungen im Matthäusevangelium betrachten. Zunächst identifizieren wir drei prophetische Linien im Matthäusevangelium: die Kapitel eins bis zehn, gefolgt von den Kapiteln elf bis zweiundzwanzig, und anschließend die Kapitel dreiundzwanzig bis achtundzwanzig.