Rom legt die Vision fest - Nummer fünf

Im letzten Artikel haben wir sechs prophetische Streitlinien identifiziert, die in der Geschichte des Adventismus von der Zeit der Milleriten bis heute aufgetreten sind. Ich vertrete die Auffassung, dass die erste und die letzte Kontroverse über die "Räuber deines Volkes" in Vers 14 von Daniel, Kapitel 11, prophetisch identisch sind. Die Milleriten verstanden die "Räuber" als Rom, und die Protestanten lehrten, die "Räuber" seien ein syrischer König namens Antiochus Epiphanes.

Beginnend in Vers zehn und fortlaufend bis Vers fünfzehn wird ein Krieg zwischen den Königreichen Ägypten und Syrien dargestellt. In der Passage steht Ägypten für den König des Südens, und der syrische König wird als der König des Nordens dargestellt. Vers zehn bezeichnet, was Historiker den Beginn des Vierten Syrischen Krieges im Jahr 219 v. Chr. nennen; die Verse elf und zwölf stehen für die Schlacht bei Raphia im Jahr 217 v. Chr. und ihre Folgen. Dann beziehen sich die Verse dreizehn bis fünfzehn auf die Schlacht bei Panium im Jahr 200 v. Chr. In den Versen zehn bis fünfzehn ist der syrische König Antiochus Magnus, Herrscher des Seleukidenreiches.

Der zehnte Vers beschreibt die Zeit, als Antiochus Magnus einen Krieg begann, um Gebiete zurückzuerobern, die dem Seleukidenreich Jahre zuvor genommen worden waren. In diesem Vers gewinnt er im Jahr 219 v. Chr. das verlorene Gebiet zurück, stellt seine Aggressionen jedoch vorübergehend ein und versucht, seine militärische Stärke neu zu sammeln. Er hatte die Kontrolle über das verlorene Gebiet zurückerlangt und war bis an die Grenze Ägyptens vorgedrungen, des südlichen Königreichs, das von der Ptolemäer-Dynastie regiert wurde. Zwischen 219 v. Chr. und 217 v. Chr. schmiedeten sowohl der König des Südens als auch der König des Nordens Pläne für die herannahende Schlacht bei Raphia.

Die Schlacht bei Raphia fand 217 v. Chr. statt, und das südliche Königreich Ägyptens, regiert von Ptolemäus, behielt die Oberhand über den syrischen König Antiochus Magnus, den König des Nordens in dem prophetischen Abschnitt. Dann, in den Versen dreizehn bis fünfzehn, siebzehn Jahre später, im Jahr 200 v. Chr., griff Antiochus Magnus, der inzwischen ein Bündnis mit Philipp von Makedonien geschlossen hatte, Ägypten in der Schlacht von Panium an. Das südliche Königreich Ägyptens hatte damals einen Kindkönig von fünf oder sechs Jahren, und Antiochus Magnus und Philipp konnten nicht widerstehen, den Kindkönig Ägyptens auszunutzen, und Antiochus Magnus behielt in der Schlacht von Panium die Oberhand. Die drei Verse, die die Schlacht von Panium darstellen, umfassen Vers vierzehn, in dem eine neue Macht in die prophetische Erzählung eingeführt wird.

Die Räuber deines Volkes stellen eine andere Macht dar als der ägyptische König des Südens, der seleukidische König des Nordens oder Philipp, der makedonische Herrscher. Die Milleriten erkannten, dass Rom die Räuber deines Volkes ist. Eine der hebräischen Wortwurzeln, die mit 'Räuber' übersetzt werden, bedeutet 'Brecher'. Das heidnische Rom wird in der Prophetie als die Macht dargestellt, die in Stücke zerschlagen würde.

Wenn Uriah Smith die Räuber kommentiert, zitiert er einen Historiker, der darauf hinweist, dass Räuber Brecher repräsentieren.

Die in den Versen enthaltene Prophezeiung erfüllte sich innerhalb von ungefähr zwanzig Jahren, von 219 v. Chr. bis 200 v. Chr., doch die Propheten sprechen mehr über die letzten Tage als über die Tage, in denen sie lebten.

Obwohl Daniel nicht in dem zwanzigjährigen Zeitraum lebte, den wir betrachten, lässt uns die Inspiration durch die Schriften von Schwester White wissen, dass vieles von der in Daniel 11 aufgezeichneten Geschichte in der endgültigen Erfüllung von Daniel 11 wiederholt werden wird.

Die Verse zehn bis fünfzehn aus Daniel 11 stellen die Geschichte der letzten Tage dar, die zum bald kommenden Sonntagsgesetz führt, denn Vers sechzehn zeigt, wann Rom zum ersten Mal das "herrliche Land" eroberte.

Daniel gebraucht den Ausdruck „herrliches Land“ zweimal in seinen Schriften. Das erste Mal findet sich in Vers sechzehn, als das buchstäbliche heidnische Rom das buchstäbliche herrliche Land Juda eroberte.

Der andere Vers, in dem Daniel den Ausdruck „das herrliche Land“ verwendet, steht in Vers einundvierzig.

Vers einundvierzig folgt natürlich auf Vers vierzig, und Vers vierzig beginnt mit den Worten „und zur Zeit des Endes“. In „Der große Kampf“ bezeichnet Schwester White 1798 als die „Zeit des Endes“, daher bezieht sich Vers einundvierzig auf die Geschichte, die nach der Zeit des Endes im Jahr 1798 liegt.

Das herrliche Land in Vers einundvierzig ist nicht das buchstäbliche alte Juda von einst, sondern ein geistliches modernes Juda. Die Vereinigten Staaten sind ein geistliches modernes Juda, und Vers einundvierzig identifiziert das bald kommende Sonntagsgesetz in den Vereinigten Staaten.

Dieses Sonntagsgesetz wird durch Vers sechzehn typologisch dargestellt, denn „viel von der Geschichte, die stattgefunden hat“ bei der Erfüllung von Daniel 11 soll sich wiederholen. Die Verse zehn bis fünfzehn, in den letzten Tagen, stellen die der Einführung des Sonntagsgesetzes vorausgehende und zu ihm hinführende Geschichte dar.

Der König des Nordens in jenen fünf Versen sowie der König des Südens, die in diesen Versen durch den seleukidischen König Antiochus Magnus und die ägyptischen Könige des ptolemäischen Königreichs ihre Erfüllung fanden, verkörpern Mächte, die im Mittelpunkt der Geschichte stehen, die zum bald kommenden Sonntagsgesetz führt. Diese Verse kennzeichnen die Geschichte der Bewegung der Hundertvierundvierzigtausend, denn Vers zehn markiert den Zusammenbruch der Sowjetunion im Jahr 1989, und Vers sechzehn das bald kommende Sonntagsgesetz.

Christus betont diese Verse, indem er Vers zehn mit Vers vierzig und Vers sechzehn mit Vers einundvierzig einander zuordnet. Der direkte Verweis auf das buchstäbliche herrliche Land, das das geistliche herrliche Land in Vers einundvierzig versinnbildlicht, steht am Ende der sechs Verse, und Vers zehn bildet den Anfang.

So wie Christus dafür sorgte, dass Vers 16 eine direkte Verbindung zu Vers 41 hat, so hat auch Vers 10 eine direkte Verbindung zu Vers 40. Der Ausdruck in Vers 10 „überfluten und hindurchgehen“ ist derselbe hebräische Ausdruck, der in Vers 40 mit „überfluten und vorübergehen“ übersetzt wird. Der Ausdruck findet sich nur an einer weiteren Stelle in der Schrift, wird dort jedoch etwas anders übersetzt als in Vers 10 und Vers 40. Dennoch ist es derselbe hebräische Ausdruck.

Jesajas „überfluten und hinübergehen“ ist dasselbe wie in Vers zehn „überfluten und hindurchziehen“ und in Vers vierzig „überfluten und darübergehen“. Darüber hinaus beschreiben alle drei Verse einen Angriff des Königs des Nordens auf den König des Südens. Bei Jesaja griff der nördliche König von Assyrien, Sanherib, Juda an, das südliche Königreich Israels. In Vers zehn griff Antiochos der Große, der nördliche König des Seleukidenreichs, das südliche Königreich Ägypten an. In Vers vierzig griff der König des Nordens, die päpstliche Macht, die zu Beginn von Vers vierzig eine tödliche Wunde erhalten hatte, die südliche atheistische Macht der Sowjetunion an. Jeder Vers stellt dieselbe prophetische Struktur eines Konflikts zwischen dem König des Nordens und dem König des Südens dar, und in jedem Vers „überflutet und geht der nördliche König hinüber“.

Das Zeugnis Jesajas und Vers zehn zeigen beide, dass der nördliche König, wenn er angreift, innehält, bevor er in die Hauptstadt des südlichen Königreichs eindringt. Sennacherib führte seinen Krieg bis an die Mauern Jerusalems und nicht weiter. Im Jahr 219 v. Chr. kam Antiochus Magnus an die Grenze Ägyptens und machte Halt. Dann verlor er die Schlacht bei Raphia, die zwei Jahre später, 217 v. Chr., stattfand. Sennacherib kam bis an die Mauern Jerusalems und verlor die Schlacht, als Gott eingriff.

Im Jahr 1989 fegte der König des Nordens die Sowjetunion hinweg, doch er eroberte die Hauptstadt der Sowjetunion nicht. Russland blieb bestehen. Die nächste Schlacht, die in den Versen elf und zwölf typologisch dargestellt ist, war die Schlacht bei Raphia, die ebenfalls durch die Niederlage des Heeres Sennacheribs und seinen anschließenden Tod vorgebildet wurde, was einen Sieg des Königs des Südens kennzeichnete, der im Zeugnis Sennacheribs Juda und im Zeugnis des Antiochus Magnus Raphia war.

Vers zehn stellt eine direkte Verbindung zu Vers vierzig her, und Vers sechzehn stellt eine direkte Verbindung zu Vers einundvierzig her. Die Verse zehn bis sechzehn stellen die Geschichte von 1989 bis zum Sonntagsgesetz dar. Der Vers verweist auf eine verborgene Geschichte in Vers vierzig, die mit dem Zusammenbruch der Sowjetunion im Jahr 1989 beginnt und bis zum Sonntagsgesetz weitergeht. Vers zehn verbindet außerdem die „sieben Zeiten“ aus Levitikus sechsundzwanzig direkt mit der verborgenen Geschichte, doch diese Wahrheitslinie liegt außerhalb dessen, was wir hier darlegen.

In der Geschichte der Milleriten kam es zur ersten von sechs Hauptkontroversen innerhalb des Adventismus über die richtige Identifizierung Roms, und sie drehte sich darum, wen die Räuber aus Vers vierzehn darstellten. Die Protestanten vertraten die Auffassung, sie stellten Antiochus Epiphanes dar, und die Milleriten identifizierten sie als Rom. In der letzten Kontroverse des Adventismus über die richtige Identifizierung Roms geht es ebenfalls um die Räuber aus Vers vierzehn. Eine Seite, vertreten durch die Milleriten, hält am grundlegenden Verständnis der Milleriten fest, das vom Geist der Weissagung bestätigt wurde.

Jene heilige Tafel kennzeichnet die Kontroverse mit der Datierung 164 v. Chr.

Der Verweis auf jene Kontroverse auf der heiligen Schautafel ist die einzige auf der heiligen Schautafel dargestellte Wahrheit, die nicht auf einer prophetischen Stelle aus Gottes Wort beruht. Damit kennzeichnet sie eine Wegmarke, nicht der biblischen Geschichte, sondern der Adventgeschichte, und „sie sollte nicht verändert werden“, denn die Kontroverse zeigt, wie die prophetische Vision begründet wird. Diese grundlegende Wahrheit zu verwerfen heißt zugleich, die Autorität der Billigung der heiligen Schautafel durch den Geist der Weissagung zu verwerfen.

Die letzte Kontroverse der „Räuber deines Volkes“ ist dieselbe wie die erste, und ohne Verständnis des Symbols, das die Vision begründet, „geht das Volk zugrunde“. Es „geht zugrunde“, weil es „das Zeugnis des Geistes Gottes zunichtemacht“.

Die andere Klasse behauptet, dass die Vereinigten Staaten als die Räuber von Vers vierzehn dargestellt werden. Diese Klasse ist nicht in der Lage oder nicht gewillt zu erkennen, dass Antiochus Magnus in den Versen zehn bis fünfzehn die Vereinigten Staaten repräsentiert. So wie die Protestanten der Milleriten-Geschichte behaupteten, die Räuber seien Antiochus, identifiziert die Klasse, die nicht sehen will, die Räuber als die Macht (die Vereinigten Staaten), die durch Antiochus vorgebildet ist.

Sennacheribs Angriff auf Juda, der die Hauptstadt Jerusalem erreichte und scheiterte, wurde von Sennacheribs General, dem Rabshakeh, geführt.

Der Rabshakeh trug nicht seine Worte vor, sondern die Worte Sennacheribs, des Königs von Assyrien. In Daniel 11, Vers 40, ist der König des Nordens die päpstliche Macht, die zur Zeit des Endes im Jahr 1798 durch das atheistische Frankreich, den König des Südens, eine tödliche Wunde erhielt. In dem Vers schlägt der König des Nordens schließlich zurück und überflutet das Königreich des Südens (die UdSSR) im Jahr 1989. Als der König des Nordens dieses Werk vollbrachte, brachte er „Wagen und Reiter und viele Schiffe“ mit sich. „Wagen und Reiter“ stehen für militärische Macht, und „Schiffe“ stehen für wirtschaftliche Macht. Diese Symbole identifizieren die Vereinigten Staaten als die Stellvertreterarmee des päpstlichen Roms im Sieg von 1989, wie es der Rabshakeh veranschaulicht. Antiochus Magnus stellt in den Versen zehn bis fünfzehn die Vereinigten Staaten dar, und da William Miller zutreffend erkannte, dass das Wort „auch“ in Vers vierzehn eine neue Macht einführt, die in die prophetische Erzählung eintritt, müssen die „Räuber“ eine von den ptolemäischen Königen des Südens, von Antiochus, dem König des Nordens, oder Philipp von Makedonien verschiedene Macht darstellen.

„Antiochus“ war ein Name, den viele der Könige des syrischen Seleukidenreiches wählten. Der Gründer dieses Reiches war Seleucid Nicator, und irgendwo zwischen sechsundzwanzig und dreißig Könige machten die gesamte Liste der Seleukidenkönige aus. Viele dieser Könige entschieden sich für den Namen „Antiochus“, so wie viele Päpste Thronnamen wählen, wenn sie zu Päpsten gewählt werden. Die Päpste sind alle „antichrist“, was „gegen Christus“ bedeutet. Das Wort „anti“ bedeutet „gegen“. Als Antichristen haben sie den Namen ihres geistlichen Vorfahren angenommen, nämlich Satan. Satan und die Päpste werden in der Inspiration beide als der Antichrist identifiziert.

Ein Papst ist ein Vertreter Satans; somit sind beide gegen Christus und daher der „Antichrist“. Bei der Übernahme des Papstamtes wählt man einen Namen und wird zu Satans irdischem Vertreter.

An ihren Werken werdet ihr sie erkennen, und die Päpste führen dasselbe Werk fort wie Satan.

Obwohl Seleukos Nikator das Seleukidenreich begründete, wählten viele der nachfolgenden Könige den Namen "Antiochos", und zwar zu Ehren nicht Seleukos', sondern seines Vaters. Seleukos' Vater, Antiochos, war ein Adliger und Feldherr im Dienst König Philipps II. von Makedonien, der der Vater Alexanders des Großen war. Adliger Status und militärischer Hintergrund halfen, die Grundlage für Seleukos' eigene herausragende Rolle und seinen anschließenden Aufstieg zur Macht nach dem Tod Alexanders des Großen zu legen.

Das Reich des Seleucus wurde begründet, als er die Kontrolle über drei der vier Gebiete von Alexanders Reich übernahm. Rom erobert ebenfalls drei geografische Mächte, um die Kontrolle zu übernehmen und zum König des Nordens zu werden. Als Seleucus den Osten, den Westen und den Norden gesichert hatte, wurde er in der historischen Darstellung zum König des Nordens, und seine Hauptstadt war die Stadt Babylon. Viele der nachfolgenden Könige wählten den Namen "Antiochus", als sie den nördlichen Thron bestiegen, um ihren politischen Vorfahr zu ehren. Die Parallele ist leicht zu erkennen, wenn man sie sehen will. Wenn nicht, dann nicht.

Der Name „Antiochus“ (Ἀντίοχος auf Griechisch) stammt von den griechischen Elementen „anti“ (bedeutet „gegen“ oder „entgegengesetzt“) und „ocheo“ (bedeutet „festhalten“ oder „aufrechterhalten“). Die nördlichen Könige wählten den Namen, um ihr politisches Erbe mit dem Vater aufrechtzuerhalten, so wie der Antichrist (die Päpste) Namen wählen, wenn sie zu herrschen beginnen. So wie die Päpste Vertreter ihres Vaters, des Teufels, sind, so verkörpern auch die Antiochus-Könige des syrischen Reiches Vertreter ihres Vaters. In dieser Anwendung stellt Antiochus einen Stellvertreter ihres Vaters dar. Der Stellvertreter der päpstlichen Macht im Jahr 1989 waren die Vereinigten Staaten, und das weltliche Zeugnis bestätigt die Beziehung zwischen dem Antichristen, Papst Johannes Paul II., und Ronald Reagan bei ihrer Arbeit, die ehemalige Sowjetunion zu Fall zu bringen.

In den Versen zehn bis sechzehn enthalten der erste und der letzte Vers direkte Verweise auf die Verse vierzig und einundvierzig. Vers zehn entspricht unmittelbar Vers vierzig. Vers sechzehn entspricht unmittelbar Vers einundvierzig. Die Verse bilden den Teil der Prophezeiung Daniels, der sich auf die letzten Tage bezieht.

Zur Zeit des Endes im Jahr 1989 bildeten die letzten sechs Verse im Buch Daniel, Kapitel elf, den "Teil der Prophezeiung Daniels, der sich auf die letzten Tage bezog". Dies wurde erkannt, als diese Verse entsiegelt wurden, und diese Entsiegelung führte zu einer Zunahme an Erkenntnis über die "Institution des Papsttums, die das Gesetz Jehovas außer Kraft setzt". Das Alpha und das Omega veranschaulicht das Ende stets durch den Anfang, und der Prüfungsprozess, der 1989 begann, war darauf ausgelegt, zwei Klassen von Anbetern hervorzubringen.

Wir befinden uns jetzt in der Schlussphase dieses Prüfungsprozesses, denn die Kontroverse um die Räuber zu Beginn des Adventismus wiederholt sich jetzt. Die Räuber als die Vereinigten Staaten zu identifizieren, bedeutet, Antiochus als die Räuber zu identifizieren. Es ist genau dieselbe Kontroverse wie zwischen den Milleriten und den Protestanten.

Am Ende des Prüfungsprozesses, so wie auch am Anfang des Prüfungsprozesses, der 1989 begann, entsiegelt der Löwe aus dem Stamm Juda "jenen Teil der Prophezeiung Daniels, der sich auf die letzten Tage bezog". Im Jahr 1989 waren es die letzten sechs Verse von Daniel 11, und am Ende ist es die verborgene Geschichte von Vers 40, die durch die Verse 10 bis 16 typologisch vorgebildet ist.

Wir werden unsere Betrachtung der sechs Stränge von Kontroversen in der Geschichte des Adventismus in den folgenden Artikeln fortsetzen. Die erste dieser sechs Kontroversen veranschaulicht die letzte dieser sechs Kontroversen. Wir werden die erste und die letzte Kontroverse verwenden, um die anderen vier Kontroversen zu überlagern, während wir die Elemente darlegen, die zu den Bemühungen des Feindes der Gerechtigkeit gehören, Gottes Volk daran zu hindern, „die Vision“ recht zu teilen, die durch das Symbol Roms begründet ist.