Το Βιβλίο του Δανιήλ - Αριθμός Δέκα

Στο πρώτο κεφάλαιο του Δανιήλ, ο Δανιήλ οδηγήθηκε στην αιχμαλωσία των εβδομήντα ετών που είχε προφητεύσει ο Ιερεμίας, και παρέμεινε εκεί μέχρι το πρώτο έτος του Κύρου.

Κατ’ αυτόν τον τρόπο, ο Δανιήλ έζησε καθ’ όλη τη διάρκεια της ιστορίας των εβδομήκοντα ετών της αιχμαλωσίας, έως το διάταγμα που επέτρεψε την επιστροφή του αρχαίου Ισραήλ για να ανοικοδομήσει και να αποκαταστήσει την Ιερουσαλήμ.

Ο Δανιήλ, λοιπόν, αποτελεί το σύμβολο της διαδικασίας δοκιμασίας των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, η οποία άρχισε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001 και συνεχίζεται έως το «διάταγμα», το οποίο σηματοδοτεί την κλήση εξόδου από τη Βαβυλώνα.

Τα εβδομήντα έτη της αιχμαλωσίας είναι η περίοδος δοκιμασίας και εξαγνισμού των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Στις 11 Σεπτεμβρίου 2001 έφθασε το τρίτο Οὐαί τοῦ Ἰσλάμ. Αυτό αναγνωρίζεται μόνον από εκείνους που αποδέχονται τις θεμελιώδεις αλήθειες του Αντβεντισμού. Το πρώτο Οὐαί και το δεύτερο Οὐαί ταυτοποιήθηκαν αμφότερα ορθώς ως το Ἰσλάμ από τους πρωτοπόρους. Τόσο στους πρωτοποριακούς χάρτες του 1843 όσο και του 1850, τους οποίους ενέκρινε η Ellen White και οι οποίοι προσδιορίζονται ως εκπλήρωση του δεύτερου κεφαλαίου του Αββακούμ, το Ἰσλάμ ταυτοποιείται ως η πέμπτη και η έκτη Σάλπιγγα. Οι τρεις τελευταίες Σάλπιγγες είναι Σάλπιγγες Οὐαί.

Εάν υπάρχουν τρεις Σάλπιγγες του Ουαί, και η πρώτη και η δεύτερη Σάλπιγγα του Ουαί είναι το Ισλάμ, είναι αρκετά απλό να αναγνωρίσει κανείς ότι και η τρίτη Σάλπιγγα του Ουαί είναι επίσης το Ισλάμ. Ένα στοιχείο του συμβόλου του Ισλάμ ως Σαλπίγγων του Ουαί είναι ο περιορισμός τους, και κατόπιν, όταν απελευθερώνονται. Η Αδελφή Ουάιτ ταυτοποιεί τους τέσσερις ανέμους της Αποκαλύψεως επτά ως ένα «εξαγριωμένο άλογο», που επιδιώκει να «ξεφύγει» και να «φέρει θάνατο και καταστροφή» στο πέρασμά του.

Οι τέσσερις άγγελοι που συγκρατούν τους τέσσερις ανέμους συγκρατούν τον «οργισμένο ίππο» της βιβλικής προφητείας, ο οποίος επιφέρει θάνατο και καταστροφή. Στο ένατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης, όπου προσδιορίζονται η πρώτη και η δεύτερη Σάλπιγγα του Αλλοίμονο, προσδιορίζεται και ένας βασιλιάς. Προσδιορίζεται στην Αποκάλυψη 9:11.

Το όνομα, και επομένως ο χαρακτήρας, του βασιλέως του Ισλάμ είναι Αβαδδών στα εβραϊκά και Απολλύων στα ελληνικά. Τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη, που αντιπροσωπεύονται από τα εβραϊκά και τα ελληνικά, ο χαρακτήρας του Ισλάμ ευρίσκεται στον ορισμό αυτών των δύο ονομάτων. Και στις δύο λέξεις ο ορισμός είναι «θάνατος και καταστροφή». Η αδελφή White λέγει ότι ο «θυμωμένος ίππος», τον οποίο οι τέσσερις άγγελοι συγκρατούν ενώ οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες σφραγίζονται, επιζητεί να απολυθεί και να επιφέρει στο πέρασμά του «θάνατο και καταστροφή».

Η πρώτη αναφορά στο Ισλάμ μέσα στις Γραφές είναι ο Ισμαήλ, ο πατέρας εκείνων που υποστηρίζουν τη θρησκεία του Ισλάμ. Σε εκείνη την πρώτη αναφορά χαρακτηρίζεται ως άγριος άνθρωπος, και η λέξη που μεταφράζεται ως «άγριος» σημαίνει «ο άγριος αραβικός όνος». Η πρώτη προφητική αναφορά στο Ισλάμ είναι ένα σύμβολο της οικογένειας των ίππων, και ο ίππος είναι ο τρόπος με τον οποίο οι πρωτοπόροι απεικόνισαν το Ισλάμ του πρώτου και του δευτέρου Ουαί επάνω στους δύο ιερούς πίνακες. Οι τέσσερις άνεμοι του εβδόμου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως συγκρατούνται, ή «αναχαιτίζονται», έως ότου ο Θεός σφραγίσει τον λαό Του. Η διαδικασία της σφραγίσεως των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων είναι επίσης η διαδικασία της δοκιμασίας και η διαδικασία του εξαγνισμού.

Όλες αυτές οι προφητικές απεικονίσεις αντιπροσωπεύονται από την αιχμαλωσία του Δανιήλ επί εβδομήντα έτη, αρχίζοντας με τον Ιωακείμ, το σύμβολο της ενδυνάμωσης του πρώτου μηνύματος, έως το «διάταγμα» που καλεί άνδρες και γυναίκες να εξέλθουν από τη Βαβυλώνα. Ο περιορισμός και κατόπιν η αποδέσμευση του Ισλάμ αποτελεί προφητικό χαρακτηριστικό του Ισλάμ ως συμβόλου της βιβλικής προφητείας.

Όταν γίνεται αναφορά σε αυτούς ως στους «τέσσερις ανέμους», συγκρατούνται ενώ οι δούλοι του Θεού σφραγίζονται. Στην αρχή του δευτέρου Οὐαί, κατά τη χρονική προφητεία των τριακοσίων ενενήντα ενός ετών και δεκαπέντε ημερών, η οποία εκπληρώθηκε στις 11 Αυγούστου 1840, τέσσερις άγγελοι, που αντιπροσώπευαν το Ισλάμ του δευτέρου Οὐαί, «λύθηκαν». Στο τέλος της προφητείας, «συγκρατήθηκαν».

Την 11η Σεπτεμβρίου 2001, το πρώτο μήνυμα στην ιστορία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων ενδυναμώθηκε, όταν το Ισλάμ του τρίτου Οὐαί «λύθηκε». Αλλά αμέσως «περιορίστηκε». Η αδελφή Οὐάιτ εξηγεί γιατί συνέβη αυτό, αλλά πρώτα θα πρέπει να θυμηθούμε ότι ο σκοπός του Ισλάμ κατά την πρώτη βιβλική του αναφορά ήταν να εξοργίσει τα έθνη, διότι το χέρι του Ισμαήλ θα ήταν εναντίον κάθε ανθρώπου, και το χέρι κάθε ανθρώπου εναντίον του Ισλάμ.

Ο σκοπός του Ισλάμ στη βιβλική προφητεία είναι να ενώσει όλα τα έθνη εναντίον του Ισλάμ, πριν τα Ηνωμένα Έθνη στρέψουν την οργή τους εναντίον των τηρούντων το Σάββατο. Στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, καθένας που κατανοεί την 11η Σεπτεμβρίου ως σηματοδοτούσα την έναρξη της επανάληψης της ακολουθίας των Μιλλεριτικών γεγονότων έχει καταστεί ως ο «Δανιήλ» όταν μεταφέρθηκε στη Βαβυλώνα για εβδομήντα έτη. Ο Ιωακείμ ταυτοποιεί την έναρξη εκείνης της διαδικασίας δοκιμασίας, και το Ισλάμ του τρίτου Ουαί τότε εξαπολύθηκε, αλλά αμέσως συγκρατήθηκε, ώστε ο Θεός να μπορέσει να σφραγίσει τον λαό Του.

Τα εβδομήντα έτη του Δανιήλ άρχισαν στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, όταν το Ισλάμ αφέθηκε ελεύθερο και εξόργισε τα έθνη πλήττοντας αιφνιδίως και απροσδοκήτως το θηρίο της γης της Αποκάλυψης δεκατρία. Κατόπιν το Ισλάμ συγκρατήθηκε, ώστε να ολοκληρωθεί το έργο του τρίτου αγγέλου. Το έργο του τρίτου αγγέλου είναι το σφράγισμα του λαού του Θεού, και όταν το έργο αυτό άρχισε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, η Όψιμη Βροχή άρχισε να «ραντίζει». Το πρώτο κεφάλαιο του Δανιήλ απεικονίζει τη διαδικασία δοκιμασίας των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, η οποία αρχίζει στις 11 Σεπτεμβρίου 2001 και συνεχίζεται έως ότου η δεύτερη «φωνή» της Αποκάλυψης δεκαοκτώ καλέσει το άλλο ποίμνιο του Θεού να εξέλθει από τη Βαβυλώνα. Ο Δανιήλ, επομένως, αντιπροσωπεύει έναν λαό που βρίσκεται τώρα σε πνευματική αιχμαλωσία, μέχρι αυτήν καθαυτήν την τελική κατάληξη της διαδικασίας δοκιμασίας. Η ολοκλήρωση της περιόδου δοκιμασίας στο πρώτο κεφάλαιο του Δανιήλ προσδιορίζεται ως το «τέλος των ημερών».

Η τρίτη δοκιμασία, η οποία αντιπροσωπεύει μια προφητική λυδία λίθο για τον Δανιήλ και τους τρεις άξιους, ήταν όταν κρίθηκαν από τον Ναβουχοδονόσορ και βρέθηκαν «δέκα φορές ανώτεροι από όλους τους μάγους και αστρολόγους που ήσαν σε όλη τη βασιλεία του». Η τρίτη δοκιμασία αντιπροσωπεύεται από την κρίση, και η κρίση έλαβε χώρα «στο τέλος των ημερών». Στο βιβλίο του Δανιήλ, το «τέλος των ημερών» είναι εκεί όπου ο Δανιήλ στέκεται στον κλήρο του.

Η αδελφή White προσδιορίζει το «τέλος των ημερών» σε συνάρτηση με τη διαδικασία του εξαγνισμού του δέκατου εδαφίου του δωδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ. Συχνά χρησιμοποιεί το δέκατο εδάφιο, μαζί με το «τέλος των ημερών» του δέκατου τρίτου εδαφίου.

Η σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, η οποία παριστάνεται από τα εβδομήντα έτη της αιχμαλωσίας του Δανιήλ στη Βαβυλώνα, παριστάνεται στο δωδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ, και στο δέκατο εδάφιο. Το εδάφιο φέρει την υπογραφή της «αλήθειας», διότι προσδιορίζει τα τρία βήματα που αποτελούν τα χαρακτηριστικά της εβραϊκής λέξεως «αλήθεια». Πολλοί θέλουσι καθαρισθή, λευκανθή και έπειτα δοκιμασθή. Ο Δανιήλ και οι τρεις άξιοι καθαρίσθηκαν διά του φόβου του Θεού στο πρώτο κεφάλαιο, διότι απεφάσισαν να μη φάγουν τη βαβυλωνιακή τροφή. Έπειτα επέδειξαν όψη που έγινε ωραιοτέρα και παχυτέρα από εκείνων που έτρωγαν τη βαβυλωνιακή τροφή. Η όψη τους ήταν η δικαιοσύνη του Χριστού, η οποία είναι τα λευκά ιμάτια. Έπειτα δοκιμάσθηκαν όταν εισήλθαν στην κρίση του Ναβουχοδονόσορος, στο τέλος των ημερών.

Κατά «το τέλος των ημερών», όταν ο Δανιήλ σταθεί «εν τω κλήρω αυτού», «η γνώσις του Χριστού και των προφητειών που σχετίζονται με Αυτόν θα αυξηθεί πολύ» για τον λαό του Θεού. Ο Ναβουχοδονόσορ παρατήρησε ότι «εν πάσι τοις πράγμασι της σοφίας και της συνέσεως», ο Δανιήλ και οι τρεις εκείνοι άνδρες «ευρέθησαν» να είναι «δεκαπλάσιοι υπέρτερoι πάντων των μάγων και αστρολόγων, των εν πάση τη βασιλεία αυτού».

Το πρώτο κεφάλαιο του Δανιήλ απεικονίζει την εμπειρία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, οι οποίοι διέρχονται από μια δοκιμασία τριών σταδίων. Σχολιάζοντας αυτή τη διαδικασία, η Αδελφή Ουάιτ λέγει: «Αυτά τα λόγια παρουσιάζουν το έργο που οφείλουμε να επιτελέσουμε κατά τις έσχατες αυτές ημέρες. Δεν είμεθα ούτε κατά το ήμισυ άγρυπνοι. Δεν έχομε τη δύναμη που είναι ουσιώδης για την επιτέλεση του έργου που πρέπει να γίνει. Πρέπει να έλθωμε εις ζωήν, να έλθωμε εις ενότητα. Τώρα, ακριβώς τώρα, πρέπει να σταθούμε σε εκείνη τη θέση όπου η μετάνοια και η συγχώρηση θα είναι τα εξέχοντα χαρακτηριστικά του έργου μας. Δεν πρέπει να υπάρχει φιλονεικία.»

Η διαδικασία της δοκιμασίας που οδηγεί στο «τέλος των ημερών» οδηγεί στην ανάσταση των δύο μαρτύρων στο ενδέκατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης. Το έργο που καλούμαστε να κάνουμε τώρα είναι να αποδεχθούμε το μήνυμα της 11ης Σεπτεμβρίου 2001 και να αφυπνισθούμε, όπως παριστάνεται από τα νεκρά ξηρά οστά. «Πρέπει να έλθουμε στη ζωή, να έλθουμε σε ένωση.» Όταν το πράττουμε αυτό, τα εξέχοντα γνωρίσματα του έργου μας θα είναι η «μετάνοια και η συγχώρηση». Το εξέχον γνώρισμα του έργου μας παριστάνεται από τον Δανιήλ στο ένατο κεφάλαιο, όταν προσεύχεται την προσευχή του Λευιτικού 26, ζητώντας συγχώρηση για τις αμαρτίες του και για τις αμαρτίες των πατέρων του, ενώ συγχρόνως αναγνωρίζει ότι είχε περιπατήσει εναντίον του Θεού από την απογοήτευση που σημάδεψε την αρχή του χρόνου της αναμονής στις 18 Ιουλίου 2020. Πρέπει επίσης να αναγνωρίσει ότι ο Θεός είχε περιπατήσει εναντίον αυτού κατά την ίδια εκείνη περίοδο. Ο Δανιήλ αντιπροσωπεύει εκείνους που έχουν περάσει μέσα από αιχμαλωσία «εβδομήντα ετών», από τις 18 Ιουλίου 2020 και εξής.

Τα εβδομήντα έτη είναι σύμβολο των «επτά καιρών» του Λευιτικού είκοσι έξι. Το βιβλίο των Χρονικών μάς πληροφορεί ότι τα εβδομήντα έτη ήταν η περίοδος κατά την οποία η γη θα «απολάμβανε» τα σάββατα τα οποία δεν της είχε επιτραπεί να απολαύσει εξαιτίας της ανταρσίας του αρχαίου Ισραήλ εναντίον της διαθήκης του Λευιτικού είκοσι πέντε.

Ως σύμβολο μιας προφητικής «ἐρήμου», οἱ «τρεῖς καὶ ἥμισυ ἡμέραι» κατὰ τὰς ὁποίας οἱ δύο μάρτυρες τοῦ Ἀποκαλύψεως ἕνδεκα ἦσαν νεκροὶ ἐν τῇ πλατείᾳ μετὰ τὴν 18η Ἰουλίου 2020 εἶναι σύμβολο τῶν «ἑβδομήκοντα ἐτῶν», καὶ ἐπίσης σύμβολο τῶν «ἑπτὰ καιρῶν». Τὸ «ἐπὶ συντελείᾳ τῶν ἡμερῶν» εἶναι σύμβολο τοῦ τέλους τῶν προφητικῶν ἡμερῶν ποὺ ἐσφραγίσθησαν ἐν τῷ βιβλίῳ τοῦ Δανιήλ.

Το 1798, το βιβλίο του Δανιήλ αποσφραγίστηκε και ο Δανιήλ στάθηκε στον κλήρο του, έτοιμος να εκπληρώσει τον σκοπό του.

Στις 22 Οκτωβρίου 1844, σε εκπλήρωση του όγδοου κεφαλαίου του Δανιήλ και του δεκάτου τετάρτου εδαφίου, το βιβλίο του Δανιήλ στάθηκε για μία ακόμη φορά στον κλήρο του. Τα έτη 1798 και 1844 αποτελούν την κατάληξη της πρώτης και της δεύτερης αγανακτήσεως και, επομένως, σηματοδοτούν το τέλος των «επτά καιρών». Το «τέλος των ημερών» στο βιβλίο του Δανιήλ είναι σύμβολο της ολοκληρώσεως μιας αιχμαλωσίας, η οποία παριστάνεται από τους «επτά καιρούς». Στο τέταρτο κεφάλαιο του Δανιήλ, ο Ναβουχοδονόσορ έζησε ως θηρίο ενώ «επτά καιροί» διήλθαν επάνω του. Στο «τέλος των ημερών», η βασιλεία του και η φρόνησή του αποκαταστάθηκαν σε αυτόν.

Το τέλος του καιρού της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων παριστάνεται ως το «τέλος των ημερών» και, επομένως, παριστάνει τη συμβολική ολοκλήρωση των «εβδομήντα ετών» καθώς και των «επτά καιρών». Κατά τον καιρό εκείνο, η «μετάνοια και συγχώρηση» θα είναι τα γνωρίσματα που θα αντιπροσωπεύουν το έργο εκείνων που προηγουμένως ήταν νεκροί στην οδό που διέρχεται μέσα από την κοιλάδα των νεκρών ξηρών οστών.

Το ορατό γνώρισμα του έργου μετανοίας των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων παριστάνεται στο ένατο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ ως «στενάζοντες και βοώντες». Όταν ο λαός του Θεού εξομολογηθεί και αποβάλει τις προσωπικές του αμαρτίες, όταν αναγνωρίσει ότι έχει επαναλάβει τις ίδιες αμαρτίες των πατέρων του, όταν παραμερίσει την υπερηφάνεια της γνώμης του και ομολογήσει ότι έχει πορευθεί εναντίον του Θεού, και επίσης ότι Εκείνος έχει πορευθεί εναντίον αυτού αφότου ο καιρός της καθυστέρησης άρχισε στις 18 Ιουλίου 2020, τότε θα βρεθεί ότι έχει «δέκα φορές» μεγαλύτερη προφητική δύναμη από όλους τους άλλους ομολογουμένως σοφούς άνδρες μέσα στη βασιλεία.

Η διαδικασία της σφράγισης άρχισε με τη λύση και κατόπιν τη συγκράτηση του Ισλάμ. Η διαδικασία αυτή τελειώνει όπως άρχισε, όταν το Ισλάμ απελευθερώνεται και πάλι. Απελευθερώνεται στο τέλος των ημερών του καιρού της σφράγισης, πράγμα που, για τον Δανιήλ, ήταν το διάταγμα του Κύρου που καλούσε τους ανθρώπους να εξέλθουν από τη Βαβυλώνα. Εκεί, στο τέλος των ημερών του εξαγνισμού, κατά την κρίση του «διατάγματος» του νόμου της Κυριακής στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι πιστοί θα βρεθούν να κατέχουν «δέκα φορές περισσότερη» προφητική δύναμη.

Θα αρχίσουμε την εξέταση του δευτέρου κεφαλαίου του Δανιήλ στο επόμενο άρθρο.