Το Βιβλίο του Δανιήλ - Εκατόν Πέντε

Στο τελευταίο άρθρο σημειώσαμε ότι η έμπνευση προσδιόρισε πως οι Ιουδαίοι «επισφράγισαν την απόρριψή τους» του ευαγγελίου στον σταυρό, και κατόπιν επιβεβαίωσαν εκ νέου την απόρριψή τους κατά τον λιθοβολισμό του Στεφάνου. Πώς δύναται να είναι αυτό; Βεβαίως, η απόρριψη του ευαγγελίου από τους φιλόνικους Ιουδαίους εκείνης της ιστορίας συντελέσθηκε προοδευτικώς. Είχαν ήδη παρακαμφθεί κατά τη γέννησή Του. Από τη γέννηση του Χριστού έως τον λιθοβολισμό του Στεφάνου απεικονίζεται μια προοδευτική απόρριψη του ευαγγελίου.

Από τη γέννηση του Ιησού έως τον θάνατο του Στεφάνου απεικονίζεται η προοδευτική απόρριψη του ευαγγελίου από τον αρχαίο Ισραήλ. Η αναγνώριση ότι η απόρριψη του Χριστού από τους Ιουδαίους υπήρξε προοδευτική επιτρέπει να εντοπιστεί η «επισφράγιση της απόρριψής τους» τόσο στον σταυρό, όπου το καταπέτασμα του ναού εσχίσθη, όσο και στον θάνατο του Στεφάνου. Το σχίσιμο του καταπετάσματος ήταν σύμβολο ότι δεν ήσαν πλέον ο λαός της διαθήκης του Θεού, και όταν ο Στέφανος ελιθοβολήθη, είδε τον Ιησού να ίσταται εκ δεξιών του Θεού, πράγμα το οποίο, στο δωδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ, εδάφιο 1, αποτελεί σύμβολο της λήξεως του καιρού της χάριτος. Η καταστροφή της Ιερουσαλήμ είναι επίσης σύμβολο της λήξεως του καιρού της χάριτος.

Μόνον το έλεος του Θεού εμπόδισε να καταστραφεί η Ιερουσαλήμ κατά τον σταυρό.

Μόνον το έλεος του Θεού επέμεινε, ώστε να μη φέρει την καταστροφή της Ιερουσαλήμ κατά τον καιρό του σταυρού.

Κατά τον χρόνο του τελευταίου καθαρισμού του ναού, ο Ιησούς είχε εκθέσει την προειδοποίηση να φύγουν από την Ιερουσαλήμ όταν το βδέλυγμα της ερημώσεως, για το οποίο μίλησε ο Δανιήλ ο προφήτης, θα το έβλεπαν οι ακόλουθοί Του. Την πρώτη φορά που καθάρισε τον ναό είχε δηλώσει ότι οι Ιουδαίοι είχαν καταστήσει τον οίκο του Πατέρα Του σπήλαιο ληστών, αλλά την τελευταία φορά είπε: «ο οίκος σας» αφήνεται σε σας έρημος. Ακόμη και πριν από τον σταυρό, ο οποίος επρόκειτο αμέσως να λάβει χώρα, ο ναός όπου το καταπέτασμα επρόκειτο να σχισθεί κατά τη σταύρωση είχε ήδη προσδιορισθεί ως ο οίκος των Ιουδαίων, όχι ο οίκος του Θεού. Η αδελφή Ουάιτ αναφέρεται στο πότε ο Χριστός έκανε εκείνη τη δήλωση, και καθώς η μαρτυρία της συνεχίζεται, αναφέρεται επίσης και στα σαράντα έτη της παρατεταμένης ευσπλαχνίας.

Ο Χριστός σταυρώθηκε το έτος 31, και σχεδόν σαράντα χρόνια αργότερα, το έτος 70, η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε έπειτα από πολιορκία τριάμισι ετών. Πώς θα μπορούσε η Ιερουσαλήμ να είχε καταστραφεί κατά τον σταυρό το έτος 31, εφόσον απέμεναν ακόμη τριάμισι έτη χρόνου δοκιμασίας, τα οποία προσδιορίζονται ως οι εβδομήκοντα εβδομάδες στο ένατο κεφάλαιο του Δανιήλ, εδάφιο 24; Πώς μπορούν να επιλυθούν αυτές οι φαινομενικές ασυνέπειες; Η ευκολότερη λύση είναι απλώς να αναγνωρισθεί το γεγονός ότι, όταν πρόκειται για τη λήξη του χρόνου δοκιμασίας που παριστάνεται από τις εβδομήκοντα εβδομάδες, αυτή πρέπει να νοηθεί ως μια προοδευτική λήξη της δοκιμασίας. Αυτό είναι αληθές, αλλά αφαιρεί κάθε προφητική ειδικότητα κατά την εφαρμογή των οροσήμων εκείνης της ιστορίας. Θα προσπαθήσω να εξηγήσω.

Εάν η Πεντηκοστή αντιπροσωπεύει τον επικείμενο νόμο της Κυριακής, κατά τον οποίο καλείται να εξέλθει το άλλο ποίμνιο στη Βαβυλώνα, γιατί το ευαγγέλιο απευθύνθηκε στους Εθνικούς τριάμισι χρόνια μετά την Πεντηκοστή; Είναι ο θάνατος του Χριστού ή ο θάνατος του Στεφάνου σημείο της λήξεως του χρόνου δοκιμασίας για τον αρχαίο Ισραήλ; Εάν ο Λαοδικειανός Αντβεντισμός παύει να είναι εκκλησία κατά τον επικείμενο νόμο της Κυριακής, αντιπροσώπευε η καταστροφή του ναού το έτος 70 το τέλος του ναού του Λαοδικειανού Αντβεντισμού κατά τον νόμο της Κυριακής; Αυτό που μπορεί να φαίνεται ως φαινομενικές ασυνέπειες επιλύεται με την εφαρμογή του «γραμμή επί γραμμής», και όταν αυτή η εφαρμογή χρησιμοποιείται, η μαρτυρία των οροσήμων που προσδιορίζουμε καθίσταται πολύ σαφής και περιεκτική.

Η εβδομάδα κατά την οποία ο Χριστός επικύρωσε τη διαθήκη διαιρείται σε δύο ίσες περιόδους, διάρκειας τριών και ημίσεος ετών η καθεμία. Η πρώτη περίοδος των τριών και ημίσεος ετών αρχίζει με το βάπτισμα του Χριστού και λήγει με τον θάνατό Του. Το βάπτισμα είναι το σύμβολο του θανάτου και της αναστάσεώς Του· επομένως, η αρχή εκείνης της περιόδου των τριών και ημίσεος ετών είναι ταυτόσημη με το τέλος. Κατά την περίοδο εκείνη ο Χριστός παρουσίασε το ευαγγέλιο αποκλειστικά στους Ιουδαίους. Το τέλος αυτών των τριών και ημίσεος ετών σηματοδοτεί την αρχή των επόμενων τριών και ημίσεος ετών. Η αρχή της δεύτερης περιόδου των τριών και ημίσεος ετών αρχίζει με τον θάνατο του Χριστού και λήγει με τον θάνατο του Στεφάνου. Κατά την περίοδο εκείνη οι μαθητές παρουσίασαν το ευαγγέλιο αποκλειστικά στους Ιουδαίους.

Αυτές οι δύο περίοδοι, οι οποίες αποτελούν χωριστές προφητικές γραμμές, πρέπει να συναχθούν μαζί «γραμμή επί γραμμή». Τόσο οι αρχές όσο και τα τέλη φέρουν τη σφραγίδα του Άλφα και του Ωμέγα, διότι οι ιστορίες της αρχής και του τέλους είναι οι ίδιες. Αμφότερες οι χρονικές περίοδοι είναι ταυτόσημες, και το έργο που επιτελείται κατά τη διάρκεια καθεμιάς περιόδου είναι ταυτόσημο. Ο Χριστός, ο οποίος είναι ο Πρώτος και ο Έσχατος, είναι επίσης ο δημιουργός των πάντων, και υπό αυτή την έννοια είναι ο Δημιουργός της Αλήθειας. Η εβραϊκή λέξη «αλήθεια» σχηματίστηκε από τρία εβραϊκά γράμματα. Το πρώτο γράμμα, ακολουθούμενο από το δέκατο τρίτο γράμμα, ακολουθούμενο από το τελευταίο γράμμα του εβραϊκού αλφαβήτου, συνδυάζονται ώστε να σχηματίσουν την εβραϊκή λέξη «αλήθεια».

Και οι δύο περίοδοι των τριάμισι ετών έχουν τον Χριστό ως τον πρώτο και τον τελευταίο, διότι ο Χριστός βρίσκεται στην αρχή της πρώτης περιόδου κατά το βάπτισμά Του, καθώς βρίσκεται και στο τέλος αυτής με τον θάνατό Του στην πρώτη περίοδο. Και ο Χριστός βρίσκεται στον θάνατό Του στην αρχή της δεύτερης περιόδου, και στέκεται στα δεξιά του Θεού στο τέλος της δεύτερης περιόδου. Ο αριθμός δεκατρία είναι το σύμβολο της ανταρσίας, και και στις δύο περιόδους, είτε το ευαγγέλιο παρουσιάσθηκε αυτοπροσώπως από τον Χριστό είτε, στη δεύτερη περίοδο, από τους μαθητές Του, οι σχολαστικοί Ιουδαίοι επαναστάτησαν εναντίον του μηνύματος του ευαγγελίου.

Αμφότερες οι περίοδοι έχουν την αυτή διάρκεια, φέρουν την υπογραφή του Άλφα και του Ωμέγα και προσδιορίζουν το αυτό ευαγγελικό μήνυμα. Οι δύο αυτές περίοδοι πρέπει να συναχθούν «γραμμήν επί γραμμήν». Η μεθοδολογία του «γραμμήν επί γραμμήν» είναι η μεθοδολογία της δοκιμασίας της όψιμης βροχής. Είναι η μεθοδολογία των εσχάτων ημερών, και οι αλήθειες που αναγνωρίζονται και εδραιώνονται διά της μεθοδολογίας αυτής κατά τις έσχατες ημέρες είναι εκείνες που εκκαθαρίζουν ή καθαρίζουν τους υιούς του Λευί κατά τη σφράγιση των εκατόν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων.

Το επόμενο εδάφιο στον Ησαΐα απευθύνεται προς τους χλευαστές άνδρες που εξουσιάζουν τον λαό της Ιερουσαλήμ. Για εκείνους τους χλευαστές άνδρες, η «ανάπαυση και η αναψυχή» (η όψιμη βροχή), την οποία αρνήθηκαν να «ακούσουν», είναι εκείνο που τους κάνει να «υπάγωσι, και να πέσωσι προς τα οπίσω, και να συντριφθώσι, και να παγιδευθώσι, και να συλληφθώσι». Αυτή η δοκιμασία παρουσιάσθηκε σε αυτούς «με άλλην γλώσσαν», διότι ο Ηλίας, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και ο Γουίλλιαμ Μίλλερ δεν είχαν εκπαιδευθεί στις θεολογικές σχολές των αντίστοιχων ιστορικών τους περιόδων. Το μήνυμα της όψιμης βροχής, το οποίο δοκιμάζει τον Λαοδικειακό Αντβεντισμό, είναι το μήνυμα που παράγεται μέσω της εφαρμογής του «γραμμήν επί γραμμήν».

Όταν τα πρώτα τριάμισι έτη της εβδομάδος κατά την οποία ο Χριστός επικύρωσε τη διαθήκη τεθούν επάνω στα δεύτερα τριάμισι έτη, βρίσκουμε προφητικό φως που διασαφηνίζει κάθε φαινομενική ασυνέπεια η οποία θα μπορούσε να ανακύψει σε έναν ερευνητικό νου. Η εβδομάδα ήταν ο καιρός κατά τον οποίο ο Άγγελος της Διαθήκης επρόκειτο να επικυρώσει τη διαθήκη, και μία βιβλική διαθήκη πρέπει να επικυρωθεί με αίμα. Το βάπτισμα και η σταύρωση του Χριστού και ο λιθοβολισμός του Στεφάνου όλα υποδεικνύουν αίμα. Και οι δύο γραμμές αντιπροσωπεύουν το αίμα της διαθήκης, και αυτές οι γραμμές επικυρώνουν τη διαθήκη.

Όταν τεθούν μαζί «εντολή επί εντολήν», το βάπτισμα και η σταύρωση αποτελούν το πρώτο ορόσημο, και η σταύρωση και ο λιθοβολισμός του Στεφάνου αποτελούν το τελευταίο ορόσημο. Όταν τεθούν μαζί σε μία γραμμή, βρίσκουμε τον σταυρό και τον Μιχαήλ να εγείρεται κατά τον θάνατο του Στεφάνου ως δύο μάρτυρες της σφραγίσεως από τους Ιουδαίους της απορρίψεώς τους του ευαγγελίου. Ο θάνατος του Χριστού είναι επίσης ο θάνατος του μαθητή Του, του Στεφάνου, πράγμα το οποίο είναι το Πάσχα όταν οι δύο γραμμές συνδυάζονται. Τρεις ημέρες αργότερα ο Χριστός ανασταίνεται ως η προσφορά των Πρωτογεννημάτων.

Ανάμεσα στο Πάσχα και την εορτή των Πρωτογεννημάτων κατά την τρίτη ημέρα βρίσκεται η έναρξη της εορτής των Αζύμων. Ο άζυμος άρτος δεν «ανέρχεται», και ο Χριστός δεν ανέστη κατά τη δεύτερη ημέρα· ανέστη κατά την τρίτη ημέρα. Ο Χριστός και ο Στέφανος αποθνήσκουν μαζί στην εφαρμογή του «γραμμή επί γραμμής», αλλά ο Στέφανος ανασταίνεται μετά τον Χριστό, διότι υπάρχει τάξη στην ανάσταση των πρωτογεννημάτων.

Οι ανοιξιάτικες εορτές δεν μπορούν να διαχωριστούν η μία από την άλλη, διότι συνδέονται άμεσα μεταξύ τους. Υπό αυτή την έννοια, η Πεντηκοστή αντιπροσωπεύει τον επικείμενο νόμο της Κυριακής, όταν θα υπάρξει επανάληψη της εκχύσεως του Αγίου Πνεύματος, και τότε η δεύτερη φωνή του δέκατου όγδοου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως θα καλέσει εκείνους που επί του παρόντος δεν γνωρίζουν το ευαγγέλιο να εξέλθουν από τη Βαβυλώνα. Η λέξη «Βαβυλών» βασίζεται στη λέξη «Βαβέλ», η οποία σημαίνει σύγχυση, διότι κατά την πτώση της Βαβέλ ο Θεός συνέχεε τις γλώσσες, και κατά την Πεντηκοστή ο Θεός αναστρέφει τη σύγχυση των γλωσσών, ώστε να μεταφερθεί το ευαγγέλιο στον κόσμο. Έτσι, η Πεντηκοστή και ο νόμος της Κυριακής ευθυγραμμίζονται.

Κατά την Πεντηκοστή το χάρισμα των γλωσσών δόθηκε στους μαθητές, αλλά το μήνυμά τους τότε ήταν ακόμη περιορισμένο στους Ιουδαίους. Όταν και οι δύο γραμμές συνδυάζονται, η Πεντηκοστή τοποθετείται στο έτος 34, όταν ο Στέφανος λιθοβολήθηκε και το ευαγγέλιο μεταφέρθηκε τότε σε εκείνους που επί του παρόντος δεν γνωρίζουν το ευαγγέλιο.

Ο Στέφανος αντιπροσωπεύει εκείνους που ανασταίνονται «κατά την παρουσίαν Αυτού», αλλά οι οποίοι έχουν πεθάνει μαζί Του. Η προσφορά της Απαρχής σηματοδοτεί την ανάσταση του Χριστού κατά την τρίτη ημέρα, και επίσης σηματοδοτεί την έναρξη της Εορτής των Εβδομάδων, η οποία είναι επίσης η εορτή της Πεντηκοστής, και η οποία τιμά εις ανάμνησιν τη δόση των Δέκα Εντολών στο Σινά.

Η 22α Οκτωβρίου 1844 ευθυγραμμίζεται με τον σταυρό, διότι, μεταξύ άλλων αποδείξεων, η Αδελφή White ευθυγραμμίζει την απογοήτευση των μαθητών μετά τον σταυρό με την απογοήτευση που ακολούθησε την 22α Οκτωβρίου 1844. Τόσο ο σταυρός όσο και η 22α Οκτωβρίου 1844 προεικονίζουν τον προσεχώς ερχόμενο νόμο της Κυριακής. Η Πεντηκοστή επίσης προτυπώνει τον προσεχώς ερχόμενο νόμο της Κυριακής, αλλά η Πεντηκοστή ήλθε πενήντα δύο ημέρες μετά τον σταυρό. Ο σταυρός, ο οποίος προτυπωνόταν από το Πάσχα, εισάγει μια σειρά εορτών που μνημονεύουν τις αρχαίες οδούς του αρχαίου Ισραήλ από τη νύκτα κατά την οποία ο άγγελος του θανάτου προσπέρασε την Αίγυπτο, έως και τη δόση του νόμου. Μολονότι οι εορτές έχουν τις δικές τους διακρίσεις, είναι αδιαχώριστα συνδεδεμένες μεταξύ τους. Είναι, επομένως, ακριβές να εφαρμοσθούν οι πλήρεις πενήντα δύο ημέρες από το Πάσχα έως την Πεντηκοστή ως ένα ενιαίο ορόσημο.

Διὰ τοῦτο, ὁ σταυρός, ὁ θάνατος τοῦ Στεφάνου καὶ ἡ Πεντηκοστή προεικονίζουν ὅλα τὸν προσεχῶς ἐρχόμενον κυριακὸν νόμον, ὅτε ἀρχίζει ἡ προοδευτικὴ ἐκτελεστικὴ κρίσις ἐπὶ τῆς Συγχρόνου Βαβυλῶνος, καθὼς ἡ δευτέρα φωνὴ τοῦ δεκάτου ὀγδόου κεφαλαίου τῆς Ἀποκαλύψεως ἀρχίζει νὰ καλῇ τὸ ἄλλο ποίμνιον τοῦ Θεοῦ ἐκ τῆς Βαβυλῶνος. Εἶναι εἰς ἐκεῖνον τὸν ὁροδείκτην ποὺ ἔφθασε ἡ ἐκτελεστικὴ κρίσις ἐπὶ τῆς Ἱερουσαλήμ, μολονότι ὁ Θεὸς, ἐν τῷ ἐλέει Αὐτοῦ, ἀνέβαλε τὴν πραγματικὴν καταστροφὴν τοῦ ναοῦ καὶ τῆς πόλεως σχεδὸν τεσσαράκοντα ἔτη μετὰ τὸν σταυρὸν, ἕως τοῦ ἔτους 70. Ἡ καταστροφὴ τῆς ἀρχαίας Ἱερουσαλήμ ἀντιπροσωπεύει τὴν ἀρχὴν τῆς προοδευτικῆς ἐκτελεστικῆς κρίσεως, ἥτις ἀρχίζει εἰς τὰς Ἡνωμένας Πολιτείας ὅταν «ἡ ἐθνικὴ ἀποστασία ἀκολουθεῖται ἀπὸ ἐθνικὴν καταστροφήν».

Η αλήθεια εδραιώνεται επάνω στη μαρτυρία δύο, και στις δύο περιόδους των τριάμισι ετών κατά τις οποίες ο Χριστός επικύρωσε τη διαθήκη βρίσκουμε δύο μάρτυρες ενός θανάτου και μιας αναστάσεως, η οποία συνδέεται με την ιστορία που προσδιορίζει τον επικείμενο νόμο της Κυριακής. Εκείνος ο νόμος της Κυριακής, στην Αποκάλυψη κεφάλαιο ένδεκα, προσδιορίζεται ως η «ώρα του μεγάλου σεισμού». Εκείνη η «ώρα» συνδέεται άμεσα με δύο μάρτυρες που έδωσαν μια μαρτυρία τριάμισι ετών. Η μαρτυρία τους τελειώνει με τον θάνατο και την ανάστασή τους.

Η μαρτυρία τους των τριάμισι ετών, ακολουθούμενη από τον θάνατο και την ανάστασή τους, έχει παρασταθεί μέσω του θανάτου και της αναστάσεως τόσο του Ιησού όσο και του Στεφάνου, διότι «γραμμή επί γραμμής», ο Στέφανος παριστάνεται ως συνανασταινόμενος με τον Χριστό. Στην εορτή των Πρωτογεννημάτων, προσφέρονταν δύο κύριες προσφορές.

Το ένα ήταν ένας αμνός άμωμος, και το άλλο μια προσφορά κριθής. Η κριθὴ αντιπροσώπευε τον θερισμό που θα ακολουθούσε, και ο αμνός αντιπροσώπευε τον Χριστό. Ο Χριστός αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, και ο Στέφανος αντιπροσώπευε εκείνους που ακολουθούν, και η κριθὴ αντιπροσώπευε τον θερισμό που επρόκειτο να ακολουθήσει. Οι δύο μάρτυρες στην Αποκάλυψη ένδεκα έδωσαν τη μαρτυρία τους επί τριάμισι έτη, έπειτα εφονεύθησαν και κατόπιν αναστήθηκαν τριάμισι ημέρες αργότερα. Οι δύο εκείνοι μάρτυρες είχαν προτυπωθεί από τον Χριστό, ο οποίος ήταν οι Απαρχές, διότι αντιπροσωπεύουν τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, οι οποίες είναι επίσης απαρχές.

Η προσφορά του κριθαριού κατά την εορτή των Πρωτογεννημάτων αντιπροσώπευε τη συγκομιδή που επρόκειτο να ακολουθήσει, και ο Στέφανος, κατά το έτος 34, ακολούθησε τον θάνατο του Χριστού κατά το έτος 31, μολονότι «γραμμή επί γραμμήν», απέθαναν στο ίδιο ορόσημο. Σε σχέση με τις προσφορές των πρωτογεννημάτων, ο Χριστός ήταν ο αμνός που εσφάγη και ο Στέφανος ήταν το κριθάρι. Σύμφωνα με τον Παύλο, «ο Χριστός» είναι «η απαρχή των κεκοιμημένων», και έπειτα «όσοι είναι του Χριστού κατά την παρουσίαν αυτού». Οι εκατόν τεσσαράκοντα τέσσερις χιλιάδες είναι απαρχές, και είναι εκείνοι «οίτινες ακολουθούσι το Αρνίον όπου αν υπάγη».

Κατά την «ώρα» του «μεγάλου σεισμού» του ενδεκάτου κεφαλαίου της Αποκάλυψης, οι δύο μάρτυρες που προεφήτευσαν επί τριάμισι έτη, μόνον για να φονευθούν και να κείνται στις οδούς επί τριάμισι ημέρες, ανασταίνονται. Είναι εκείνοι που παριστάνονται από τον Στέφανο, ο οποίος προφητικώς αναστήθηκε μαζί με τον Ιησού, αλλά και μετά τον Ιησού. Ως εκ τούτου, ανασταίνονται «τρεισήμισι ημέρες» αφού φονευθούν από το θηρίο που ανέβηκε από την άβυσσο. Κατά την ίδια «ώρα» κατά την οποία ανασταίνονται, αναβαίνουν στον ουρανό ως σημείο. Η διαδικασία της αναστάσεως και της αναλήψεώς τους εκτίθεται με προσοχή στον προφητικό Λόγο του Θεού, και περιλαμβάνει το ότι προτυπώθηκαν από τον κατά γράμμα θάνατο του Στεφάνου, εκπροσωπώντας κατ’ αυτόν τον τρόπο έναν πνευματικό θάνατο που επιτελείται επί των δύο μαρτύρων καθώς μεταμορφώνονται από το κίνημα της Λαοδικείας του τρίτου αγγέλου στο Φιλαδελφικό κίνημα του τρίτου αγγέλου.

Θα συνεχίσουμε αυτή τη μελέτη στο επόμενο άρθρο.