Το Βιβλίο του Δανιήλ - Αριθμός Έντεκα

Το πρώτο κεφάλαιο του Δανιήλ αντιπροσωπεύει το μήνυμα του πρώτου αγγέλου, και το δεύτερο κεφάλαιο αντιπροσωπεύει το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου. Στον προφητικό συμβολισμό, το πρώτο μήνυμα είναι να φοβηθούμε τον Θεό, το δεύτερο μήνυμα είναι να δώσουμε δόξα στον Θεό, και το τρίτο μήνυμα προσδιορίζει την ώρα της κρίσεως. Πριν εισέλθουμε απευθείας στο δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ, απαιτείται μια σύντομη ανασκόπηση. Το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου προσδιορίζει πρωτίστως την πτώση της Βαβυλώνος.

Ο δεύτερος άγγελος ορίζει την πτώση της Βαβυλώνας ως το γεγονός ότι έκανε «πάντα τὰ ἔθνη νὰ πίωσιν ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς». Η πτώση της έρχεται ως ανταπόκριση στο ότι διέπραξε πορνεία με όλα τα έθνη. Η πορνεία επιτελείται διά των ψευδών δογμάτων της, τα οποία παριστάνονται ως «οίνος». Η Καθολική Εκκλησία αποτελείται από πολλές ψευδείς διδασκαλίες, αλλά το ψευδές δόγμα που συνδέεται αμέσως με την πτώση της είναι το ψευδές δόγμα που παράγει τον «θυμό» της. Το δόγμα αυτό είναι ο συνδυασμός εκκλησίας και κράτους, με την εκκλησία να ελέγχει τη σχέση. Ο θυμός της Καθολικής Εκκλησίας είναι ο διωγμός εκείνων τους οποίους η ίδια χαρακτηρίζει αιρετικούς. Ο θυμός της πραγματώνεται μέσω της πορνείας της με τους βασιλείς της γης. Χωρίς τη σύνδεσή της με τους βασιλείς της γης και τον έλεγχό της επ’ αυτών, δεν θα είχε την ικανότητα να διώκει εκείνους τους οποίους ορίζει ως αιρετικούς. Η δεύτερη πτώση της, επομένως, σημειώνει το σημείο στο μέλλον κατά το οποίο δύναται και πάλι να ασκήσει τον θυμό της, όπως έπραξε στο παρελθόν, πράγμα που επιφέρεται μέσω της πορνείας της με τους βασιλείς της γης. Οι βασιλείς της γης εισέρχονται σε αυτή την παράνομη σχέση πίνοντας τα ψεύδη της. Η πτώση της Βαβυλώνας αναγγέλλεται για τελευταία φορά στην Αποκάλυψη, κεφάλαιο δεκαοκτώ.

Το δοκιμαστικό ποτήριον της Ρωμαιοκαθολικής εκκλησίας έληξε το 1798, αλλά πρόκειται να επαναλάβει τον διωγμό που επέφερε κατά τους Σκοτεινούς Αιώνες, κατά την επικείμενη κρίση του νόμου της Κυριακής.

Της δόθηκαν χίλια διακόσια εξήντα χρόνια για να μετανοήσει, και αρνήθηκε. Τα τριάμισι έτη της ξηρασίας που οδήγησαν στο Όρος Κάρμηλος δόθηκαν στην Ιεζάβελ για να μετανοήσει, αλλά και αυτή αρνήθηκε. Κατά τον προσεχή νόμο της Κυριακής στις Ηνωμένες Πολιτείες, ο πρώτος από τους βασιλείς της γης που πορνεύουν μαζί της κατά τις έσχατες ημέρες είναι οι Ηνωμένες Πολιτείες, το θηρίο της γης της Αποκαλύψεως δεκατρία. Τότε θα έχει γεμίσει το ποτήριον του καιρού της δοκιμασίας της.

Κατά τον νόμο της Κυριακής, το χάραγμα του θηρίου επιβάλλεται, καθιστώντας έτσι «άκυρον τον νόμον του Θεού». Πριν από τον νόμο της Κυριακής, η εικόνα του θηρίου διαμορφώνεται εντός των Ηνωμένων Πολιτειών. Ο νόμος της Κυριακής έρχεται σε ένα συγκεκριμένο χρονικό σημείο, αλλά η διαμόρφωση της εικόνας του θηρίου είναι μία χρονική περίοδος. Αυτή η χρονική περίοδος είναι η προφητική περίοδος που αντιπροσωπεύεται από τη διάρκεια της ζωής του Δανιήλ, όπως αυτή παριστάνεται από τα εβδομήντα έτη της αιχμαλωσίας στο πρώτο κεφάλαιο του Δανιήλ. Τα εβδομήντα εκείνα έτη άρχισαν με τον Ιωακείμ, συμβολίζοντας τον χρόνο κατά τον οποίο το πρώτο μήνυμα ενδυναμώθηκε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, και έληξαν με την ακύρωση του νόμου του Θεού, όπως παριστάνεται από το «διάταγμα» του Κύρου.

Η ιστορία της εβδομηκονταετούς προφητικής ζωής του Δανιήλ είναι συμβολική πολλών γραμμών προφητείας. Αντιπροσωπεύει τον καιρό της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Αντιπροσωπεύει μια τριπλή διαδικασία δοκιμασίας, η οποία απεικονίζεται στους τρεις αγγέλους της Αποκάλυψης δεκατέσσερα, και αντιπροσωπεύει τη δομή της εβραϊκής λέξης «αλήθεια». Αντιπροσωπεύει τον καθαρισμό των υιών του Λευί, που επιτελείται από τον αγγελιοφόρο της διαθήκης. Απεικονίζεται από το ότι ο Χριστός καθάρισε τον ναό δύο φορές. Απεικονίζεται από την προοδευτική αποστασία μέσα στην Ιερουσαλήμ στα κεφάλαια οκτώ και εννέα του Ιεζεκιήλ. Αντιπροσωπεύει επίσης την ιστορία κατά την οποία η εικόνα του θηρίου σχηματίζεται στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Η εικόνα του θηρίου παριστάνεται επίσης από την πορνεία της Ιεζάβελ με τον Αχαάβ, την πορνεία του Ηρώδη με την Ηρωδιάδα, τον χρυσούν μόσχον της ανταρσίας του Ααρών, τους δύο παραχαραγμένους ναούς λατρείας του Ιεροβοάμ που βρίσκονταν στη Βαιθήλ και στη Δαν, τους προφήτες του Βάαλ και τους προφήτες της Αστάρτης στην αφήγηση του Όρους Καρμήλου. Ο μόνος ορισμός της εικόνας του θηρίου στα συγγράμματα της Έλεν Ουάιτ είναι ο συνδυασμός εκκλησίας και κράτους, με την εκκλησία να ελέγχει τη μεταξύ τους σχέση. Το ζήτημα μιας εκκλησίας που εξουσιάζει το κράτος είναι η ουσία εκείνου από το οποίο το ιερό έγγραφο, που είναι το Σύνταγμα των Ηνωμένων Πολιτειών, σχεδιάστηκε να προφυλάξει. Όταν η αρχή του χωρισμού εκκλησίας και κράτους εγκαταλειφθεί από το θηρίο της γης κατά τον επικείμενο νόμο της Κυριακής, θα έχει επιτευχθεί η ολοκληρωμένη ένωση εκκλησίας και κράτους στις Ηνωμένες Πολιτείες.

Από την 11η Σεπτεμβρίου 2001 έως τον κυριακάτικο νόμο στις Ηνωμένες Πολιτείες υπάρχει μία οπτική δοκιμασία, η οποία βασίζεται στο ότι οι σπουδαστές της προφητείας αναγνωρίζουν τον σχηματισμό της εικόνας του θηρίου. Τώρα βρισκόμαστε ακριβώς στο τέλος αυτής της διαδικασίας. Κατά τη διαδικασία σχηματισμού της εικόνας του θηρίου υπάρχουν διάφορα κινήματα που συμβάλλουν στην πλήρη ανάπτυξή της κατά τον κυριακάτικο νόμο, όταν επιβάλλεται το χάραγμα του θηρίου. Υπάρχουν πολιτικά κινήματα, θρησκευτικά κινήματα, κοινωνικά κινήματα και οικονομικά κινήματα. Προσέξτε τα γεγονότα στα οποία γίνεται αναφορά σε σχέση με τον σχηματισμό της εικόνας του θηρίου στο ακόλουθο απόσπασμα.

Ο σχηματισμός της εικόνας του θηρίου περιλαμβάνει μια προχωρούσα προετοιμασία, η οποία περιέχει «γεγονότα» και «κινήσεις», αμφότερα στον πληθυντικό. Η ιστορία που παριστάνεται από τα εβδομήντα έτη αιχμαλωσίας του Δανιήλ άρχισε με τον Ιωακείμ και έληξε με το διάταγμα του Κύρου. Ο Ιησούς εικονογραφεί το τέλος ενός πράγματος με την αρχή ενός πράγματος, και υπάρχει ένα «διάταγμα» που αντιπροσωπεύει την αρχή της περιόδου την οποία τυποποιούν τα εβδομήντα προφητικά έτη του Δανιήλ. Το εν λόγω «διάταγμα» ήταν ο USA Patriot Act, ο οποίος στηρίχθηκε δημοσίως στην επίθεση του Ισλάμ του τρίτου αλίμονο. Αλλά, σε αντίθεση με τα δικτατορικά εκτελεστικά διατάγματα του Αβραάμ Λίνκολν στον Εμφύλιο Πόλεμο, ή του Φραγκλίνου Ρούσβελτ στον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο Patriot Act εξακολουθεί να ισχύει και, κατά πάσα πιθανότητα, θα ενισχυθεί και θα ισχυροποιηθεί καθώς οι εχθροπραξίες με το παγκόσμιο Ισλάμ αυξάνονται. Τα εκτελεστικά διατάγματα τόσο του Εμφυλίου όσο και του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου έπαυσαν με τη λήξη των εχθροπραξιών, όμως δεν θα υπάρξει λήξη των εχθροπραξιών με το παγκόσμιο Ισλάμ, αλλά μάλλον κλιμακούμενες τρομοκρατικές επιθέσεις σε ολόκληρο τον κόσμο.

Υπάρχουν δύο πρωτεύουσες νομικές φιλοσοφίες μέσα στον δυτικό πολιτισμό: το Αγγλικό Δίκαιο και το Ρωμαϊκό Δίκαιο. Η βασική αρχή του Αγγλικού Δικαίου είναι ότι ένας άνθρωπος είναι αθώος έως ότου αποδειχθεί ένοχος, ενώ η βασική αρχή του Ρωμαϊκού Δικαίου είναι ότι ένας άνθρωπος είναι ένοχος έως ότου αποδειχθεί αθώος. Ο Νόμος Πατριώτη των ΗΠΑ (USA Patriot Act) αποτελεί κλασικό παράδειγμα Ρωμαϊκού Δικαίου και βρίσκεται σε άμεση αντίθεση προς το Αγγλικό Δίκαιο. Αυτό είναι ένα από εκείνα τα «γεγονότα» που θα επιφέρονταν κατά τον σχηματισμό της εικόνας του θηρίου. Εάν οι Ηνωμένες Πολιτείες πρόκειται να καταστούν η εικόνα του Καθολικισμού, η καθολική θρησκευτική και πολιτική φιλοσοφία θα πρέπει να εγκαθιδρυθεί στις Ηνωμένες Πολιτείες πριν από την επιβολή του χαράγματος του θηρίου.

Το προηγούμενο απόσπασμα επισημαίνει τον χρόνο κατά τον οποίο «οι Ρωμαιοκαθολικές αρχές θα τεθούν υπό τη μέριμνα και την προστασία του Κράτους», ως συμβαίνοντα κατά τον νόμο της Κυριακής. Ο νόμος της Κυριακής αποτελεί το τέλος της συμβολικής περιόδου που άρχισε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001. Ο Patriot Act στην αρχή προτυπώνει τον νόμο της Κυριακής στο τέλος. Δύο από τα γεγονότα που επιφέρονται προκειμένου να σχηματισθεί η εικόνα του θηρίου ήταν η έλευση του τρίτου Ουαί και ο επακόλουθος Patriot Act.

Ο σχηματισμός της εικόνας του θηρίου είναι η δοκιμασία κατά την οποία θα αποφασισθεί η αιώνια μοίρα μας, και έρχεται πριν από τον νόμο της Κυριακής. Κατά τον νόμο της Κυριακής κλείνει η δοκιμαστική μας περίοδος ως Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας, και εκεί είναι που αποτυπώνεται η ορατή σφραγίδα και υψώνεται το λάβαρο. Ο σχηματισμός της εικόνας του θηρίου λαμβάνει χώρα πριν από τον νόμο της Κυριακής, πριν από την ορατή σφράγιση, και πριν από το κλείσιμο της δοκιμαστικής περιόδου.

Η χρονική περίοδος για τον σχηματισμό της εικόνας του θηρίου παριστάνετο από τα εβδομήντα έτη της αιχμαλωσίας του Δανιήλ. Ο Δανιήλ υπέστη πρώτα τη δοκιμασία του φόβου του Θεού, επιλέγοντας να τρώγει μόνο την τροφή του Θεού. Η πρώτη δοκιμασία του Δανιήλ ήταν μια διαιτητική δοκιμασία. Η δεύτερη δοκιμασία του Δανιήλ ήταν μια οπτική δοκιμασία, η οποία έλαβε χώρα στο τέλος μιας δοκιμαστικής περιόδου δέκα ημερών, κατά την οποία έτρωγε τη δίαιτα του Θεού, σε αντίθεση με τη δίαιτα της Βαβυλώνος. Η επιτυχία εκείνης της δίαιτας εκδηλώθηκε στη σωματική εμφάνιση του Δανιήλ. Η δεύτερη δοκιμασία είναι οπτική δοκιμασία. Η πρώτη δοκιμασία είναι διαιτητική δοκιμασία. Ο Δανιήλ εκδήλωσε την πίστη του και πέρασε την πρώτη δοκιμασία, αλλά στη δεύτερη δοκιμασία ο Δανιήλ δεν μπορούσε να δει εκ των προτέρων αν επρόκειτο να φαίνεται «παχύτερος και ωραιότερος» από εκείνους που έτρωγαν τη δίαιτα της Βαβυλώνος. Υπάρχουν πάντοτε άνθρωποι που φαίνονται εξαίρετοι, αλλά τρέφονται με σκουπίδια, και υπάρχουν ευσυνείδητοι μεταρρυθμιστές της υγείας που μοιάζουν με ζωντανό θάνατο.

Η άσκηση της αυτοπειθαρχίας και της πίστεως του Δανιήλ κατά την πρώτη δοκιμασία είναι εκείνη που τον διήνεγκε διαμέσου της δεύτερης δοκιμασίας, μολονότι το αποτέλεσμα της δεύτερης περιόδου δοκιμασίας επισκιαζόταν από «σκότος». Οι Μιλλεριτές, οι οποίοι έφαγαν το μικρό βιβλίο στις 11 Αυγούστου 1840, κατόπιν εδόξασαν τον Θεό με την κήρυξη του αγγέλματος της Μεσονυκτίου Κραυγής, καθώς το άγγελμα σάρωσε τη χώρα ως παλιρροϊκό κύμα. Η δεύτερη δοκιμασία είναι μία οπτική δοκιμασία, η οποία προηγείται από μία κυριολεκτική και πνευματική δοκιμασία διατροφής και κατόπιν ακολουθείται από μία προφητική δοκιμασία λυδίας λίθου. Η δεύτερη δοκιμασία απαιτεί μία ορατή επίδειξη της πίστεως που είχε ομολογηθεί κατά την πρώτη δοκιμασία.

Το δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ αποτελεί μία οπτική δοκιμασία, η οποία μπορεί να ολοκληρωθεί επιτυχώς μόνον εφόσον η δίαιτα που επιλέχθηκε στην πρώτη δοκιμασία εφαρμόζεται ενεργά στη διαδικασία της δοκιμασίας.

Το αποτέλεσμα της δεύτερης δοκιμασίας αφήνεται στο σκοτάδι, ώστε να καταδειχθεί αν η ομολογούμενη πίστη της πρώτης δοκιμασίας ήταν γνήσια πίστη.

Είναι θεοπρεπώς αρμόζον το ότι το δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ βασίζεται σε μια εικόνα, διότι παριστάνει τη δοκιμασία της εικόνας του θηρίου. Εκείνοι οι σπουδαστές της προφητείας οι οποίοι αναγνώρισαν την 11η Σεπτεμβρίου 2001 ως εκπλήρωση προφητείας, συμβολικώς έφαγαν το κεκρυμμένο βιβλίο. Κατόπιν οδηγήθηκαν πάλι πίσω στις αρχαίες οδούς του Αντβεντισμού, όπως αυτές εμφανίζονται στους πρωτοποριακούς Πίνακες του 1843 και του 1850. Οι αρχαίες οδοί προσδιόρισαν την κίνηση του πρώτου αγγέλου, την οποία έπειτα οδηγήθηκαν να κατανοήσουν ότι παρίστανε την κίνηση του τρίτου αγγέλου. Όλες οι πολύτιμες αποκαλύψεις στις οποίες οδηγήθηκαν να εισέλθουν σε κατανόηση προήλθαν μέσω της κατανόησης της προφητικής μεθοδολογίας που έλαβαν. Εκείνη η μεθοδολογία προτυπωνόταν από τη μεθοδολογία του William Miller, η οποία επιβεβαιώθηκε όταν το πρώτο μήνυμα της ιστορίας του ενδυναμώθηκε στις 11 Αυγούστου 1840.

Όταν οι άνθρωποι αποδέχθηκαν την 11η Σεπτεμβρίου 2001 ως εκπλήρωση προφητείας, είχαν επίσης «πεισθεί για την ορθότητα των αρχών της προφητικής ερμηνείας που υιοθετήθηκαν από» το Future for America. Ο άγγελος είχε καταβεί με το κεκρυμμένο βιβλίο και διέταξε εκείνους που επρόκειτο να φάγουν, να φάγουν. Η προφητική λογική που περιέχεται μέσα στο μικρό βιβλίο της Μιλλεριτικής ιστορίας, και στο κεκρυμμένο βιβλίο της παρούσας ιστορίας μας, απαιτείται για να διαπλεύσει κανείς με ασφάλεια τη δοκιμασία του σχηματισμού της εικόνας του θηρίου. Αλλά, μετά το φάγωμα, ή την αφομοίωση της προφητικής μεθοδολογίας, ο σπουδαστής πρέπει κατόπιν να εκδηλώσει μία ορατή επιβεβαίωση εκείνου το οποίο είχε προηγουμένως φάγει. Αυτή η πράξη πίστεως πρέπει να εκδηλωθεί μέσω μιας δοκιμασίας, η οποία διαπλέεται με αποτέλεσμα που είναι «σκοτεινό».

Οι προφητικοί κανόνες του William Miller στην ιστορία του πρώτου αγγέλου, σε συνδυασμό με τα προφητικά κλειδιά που εδραιώθηκαν στην ιστορία του τρίτου αγγέλου, επιτρέπουν στους σπουδαστές της προφητείας να αναγνωρίσουν ότι καθένας από τους τρεις αγγέλους του δέκατου τετάρτου κεφαλαίου της Αποκάλυψης έφερε μαζί του ένα μήνυμα μέσα σε ένα μικρό βιβλίο, το οποίο έπρεπε να φαγωθεί. Η μεθοδολογία που επέλεξαν για να το φάνε επιτρέπει κατόπιν στους εν λόγω σπουδαστές να διακρίνουν ότι, όταν ο άγγελος της Αποκάλυψης δεκαοκτώ κατέβηκε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, είχε στο χέρι του ένα βιβλίο που πρέπει να φαγωθεί, μολονότι αυτό δεν αναφέρεται άμεσα στο δέκατο όγδοο κεφάλαιο.

Ο άγγελος είχε στο χέρι του ένα κρυμμένο βιβλίο. Αυτή η προφητική λογική είναι εκείνη που αντιπροσωπεύει ο Δανιήλ όταν επέλεξε να απορρίψει τη βαβυλωνιακή τροφή. Αυτή η προφητική λογική είναι εκείνη που είναι αναγκαία, προκειμένου να διακρίνει κανείς τον σχηματισμό της εικόνας του θηρίου· διότι, αν και έχουμε πληροφορηθεί ότι υπάρχουν «κινήματα» και «γεγονότα» τα οποία θα επέλθουν κατά τον σχηματισμό της εικόνας του θηρίου, έχουμε επίσης πληροφορηθεί ότι το κίνημα υπέρ της κυριακάτικης νομοθεσίας προχωρεί μέσα στο «σκότος». Πρέπει να διαθέτουμε πνευματικά «γυαλιά νυχτερινής όρασης», ώστε να μπορούμε να διακρίνουμε τις κινήσεις τους μέσα στο σκοτάδι, διότι πρόκειται για τον σχηματισμό της εικόνας, αλλά αυτή σχηματίζεται μέσα στο «σκότος». Θα αναγνωριστεί μόνο μέσω των προφητικών κανόνων που ο σπουδαστής της προφητείας αποδέχθηκε όταν αναγνώρισε την 11η Σεπτεμβρίου 2001 ως εκπλήρωση της αφίξεως του τρίτου Αλλοίμονο.

Ο Δανιήλ αντιπροσωπεύει τους «σοφούς» που μπορούν να διακρίνουν την κίνηση προς τη νομοθέτηση της Κυριακής, παρότι αυτή συντελείται μέσα στο «σκότος». Μπορεί να το πράξει αυτό, διότι πέρασε τη δοκιμασία της διατροφής πριν από την οπτική δοκιμασία. Η οπτική δοκιμασία του σχηματισμού της εικόνας του θηρίου λαμβάνει χώρα μέσα στο «σκότος».

Θα αρχίσουμε την εξέτασή μας του δευτέρου κεφαλαίου του Δανιήλ ως του αγγέλματος του δευτέρου αγγέλου στο επόμενο άρθρο.