Το Βιβλίο του Δανιήλ - Αριθμός Δώδεκα

Λέξη ή φράση που επαναλαμβάνεται μέσα στον θεόπνευστο λόγο αποτελεί σύμβολο του αγγέλματος του δευτέρου αγγέλου.

Μέσα στο «σκότος» της νύκτας, ο Ναβουχοδονόσορ είδε σε όνειρο μια εικόνα, αλλά δεν μπορούσε να ανακαλέσει το όνειρο. Σε όνειρο της νύκτας ονειρεύθηκε μια εικόνα, αλλά το όνειρο της εικόνας ήταν τόσο σκοτεινό για τη διάνοιά του όσο και η νύκτα κατά την οποία είχε δει το όνειρο.

Η δοκιμασία τοῦ ὀνείρου τῆς εἰκόνος τοῦ Ναβουχοδονόσορος ἦταν μία δοκιμασία σχεδιασμένη νὰ προσδιορίσῃ ποῖος δύναται νὰ παράσχῃ ὀρθή προφητικὴ περιγραφή μιᾶς εἰκόνος καλυμμένης ἐν σκότει, μαζί μὲ τὴν ἐρμηνεία τοῦ περιεχομένου τοῦ ὀνείρου. Τὸ μήνυμα τοῦ δευτέρου ἀγγέλου, τὸ ὁποῖο ἑνώθηκε μὲ τὸ μήνυμα τῆς Κραυγῆς τοῦ Μεσονυκτίου στὴν ἱστορία τῶν Μιλλεριτῶν, εἶχε προτυπωθῇ ἀπὸ τὸν Ἠλία στὴν ἀναμέτρηση ἐπὶ τοῦ Ὄρους Κάρμηλος. Καὶ αὐτὸ ἐπίσης ἦταν μία δοκιμασία ποὺ θὰ ἐφανέρωνε, ὄχι μόνον ποῖος ἦταν ὁ ἀληθινὸς Θεός, ἀλλὰ καὶ ποῖος ἦταν ὁ ἀληθινὸς προφήτης. Ὁ Οὐίλλιαμ Μίλλερ, γιὰ τὸν ὁποῖον ἡ Ἀδελφὴ Οὐάιτ δηλώνει ἀμέσως ὅτι προτυπωνόταν ἀπὸ τὸν Ἠλία, ἀντιπροσώπευε τὸν Ἠλία ἐπὶ τοῦ Ὄρους Κάρμηλος. Ὅμως, δὲν ἀντιπροσωπευόταν τόσο πολὺ ὁ ἴδιος ὁ Οὐίλλιαμ Μίλλερ, ὅσο οἱ κανόνες τῆς προφητικῆς ἐρμηνείας τοὺς ὁποίους εἶχε ὁδηγηθῇ νὰ κατανοήσῃ. Ἐπὶ τοῦ Ὄρους Κάρμηλος, οἱ προφῆτες τοῦ ἀρσενικοῦ θεοῦ Βάαλ καὶ οἱ προφῆτες τῆς θηλυκῆς θεᾶς Ἀσταρώθ ἀπεδείχθησαν ψευδοπροφῆτες. Στὴν ἱστορία τῶν Μιλλεριτῶν, αἱ Προτεσταντικαὶ ἐκκλησίαι ἀπεδείχθησαν ψευδοπροφῆτες, καθὼς προτυπώθηκαν ἀπὸ τὸ Ὄρος Κάρμηλος.

Όταν οι Προτεσταντικές εκκλησίες εκδήλωσαν την απόρριψή τους των κανόνων της προφητικής ερμηνείας του William Miller, έγιναν οι θυγατέρες της Ρώμης. Προφητικά, μια θυγατέρα είναι εικόνα της μητέρας της. Η δοκιμασία στην οποία οι Προτεστάντες απέτυχαν κατά τη Μιλλεριτική ιστορία ήταν η δοκιμασία που προσδιόρισε και παρήγαγε μια εικόνα (θυγατέρα) του θηρίου. Εκεί ακριβώς εκδηλώθηκε το κέρας του αληθινού Προτεσταντισμού σε αντίθεση προς το κέρας του αποστατημένου Προτεσταντισμού. Ο Ναβουχοδονόσορ απαιτούσε μια ερμηνεία, και, πράττοντας τούτο, ενεπλάκη προνοιακά στην παραγωγή μιας εκδήλωσης τόσο των ψευδών όσο και των αληθινών προφητών.

Στο τέλος των περιόδων δοκιμασίας, η διάκριση που είχε καταδειχθεί στο Όρος Κάρμηλος και στις 22 Οκτωβρίου 1844 απεικονίσθηκε επίσης στο δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ. Στις τρεις προφητικές παραστάσεις του Όρους Κάρμηλος, της ιστορίας των Μιλλεριτών και του ονείρου του Ναβουχοδονόσορ περί της εικόνας, η έμφαση δίδεται στη σωστή προφητική ερμηνεία, όπως εκπροσωπείται από τον Ηλία, τον Μίλλερ και τον Δανιήλ. Η ερμηνεία του ονείρου είναι το μήνυμα που αποσφραγίζεται στην ιστορία όπου εκδηλώνονται δύο τάξεις προφητών.

Στο Όρος Κάρμηλος, ο Ηλίας πρότεινε τη δοκιμασία, και η δοκιμασία που πρότεινε δεν ήταν μόνο για να φανερώσει ποιος ήταν ο αληθινός Θεός, αλλά και ποιος ήταν ο αληθινός προφήτης. Στο δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ είναι οι Χαλδαίοι εκείνοι που προσδιορίζουν τη δοκιμασία η οποία φανέρωσε τη διάκριση μεταξύ του αληθινού και του ψευδούς. Εξηγούν ότι η ερμηνεία την οποία ζητεί ο Ναβουχοδονόσορ μπορεί να γνωστοποιηθεί μόνο από τον Θεό, και όχι από ανθρώπους. Παραπονιούνται επίσης ότι η σχέση μεταξύ του Ναβουχοδονόσορ και των θρησκευτικών σοφών του ήταν εσφαλμένη σχέση, όταν δηλώνουν ότι «σπάνιον πράγμα είναι εκείνο το οποίον ο βασιλεύς απαιτεί». Επιθυμούν ο βασιλεύς, που αντιπροσωπεύει το Κράτος, να μένει έξω από το θρησκευτικό πεδίο, επί του οποίου εκείνοι θεωρούνταν οι αρμόδιες αυθεντίες. Δεν διαμαρτύρονται εναντίον των αρχών του συνδυασμού εκκλησίας και κράτους· διαμαρτύρονται ότι ο Ναβουχοδονόσορ, ως εκπρόσωπος του Κράτους, απαιτεί να ελέγχει την εκκλησία. Θα ήταν άνετοι με μια σχέση εκκλησίας-κράτους, εάν οι θρησκευτικοί ηγέτες κυβερνούσαν επί του κράτους. Η δοκιμασία της εικόνας του θηρίου είναι το σημείο όπου αποφασίζουμε την αιώνια μοίρα μας — όπως το όνειρο του Ναβουχοδονόσορ για την εικόνα — είναι μια δοκιμασία ζωής ή θανάτου.

Όταν ο Δανιήλ φωτίζεται ως προς την κατανόηση των περιστάσεων ζωής και θανάτου του ονείρου της έως τότε αγνώστου εικόνας, αντιπροσωπεύει τη διαφώτιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων ως προς το γεγονός ότι βρίσκονται στην ιστορία της δευτέρας και ορατής δοκιμασίας της τριμερούς διαδικασίας δοκιμασίας. Αλλά ο Δανιήλ δεν αντιπροσωπεύει απλώς εκείνους που επέλεξαν να τρέφονται με την ορθή δίαιτα και, ως εκ τούτου, πέρασαν την πρώτη δοκιμασία, αλλά αντιπροσωπεύει επίσης τον ανθρώπινο εκπρόσωπο στον οποίο ο Θεός είχε δώσει ιδιαίτερη διορατικότητα στη βιβλική προφητεία.

Παρότι και οι τέσσερις πιστοί Εβραίοι πέρασαν επιτυχώς τη δοκιμασία της διατροφής, ο Δανιήλ επελέγη ως ο αγγελιοφόρος οραμάτων και ονείρων. Ο Δανιήλ αντιπροσωπεύει τον προφητικό αγγελιοφόρο, όπως αυτός εκπροσωπείται από τον Ηλία, τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, τον Ιωάννη τον Αποκαλυπτή, τον William Miller και το Future for America. Ο προφητικός αγγελιοφόρος ουδέποτε διαχωρίζεται από την προφητική δοκιμασία.

Τον καιρό του Χριστού, όσοι απέρριψαν τη μαρτυρία του Ιωάννη, δεν μπορούσαν να ωφεληθούν από τον Ιησού. Στην ιστορία των Μιλλεριτών, όσοι απέρριψαν το πρώτο μήνυμα (που εκπροσωπείται από τον William Miller), δεν μπορούσαν να ωφεληθούν από το δεύτερο μήνυμα. Και στις δύο ιστορίες οι πιστοί δεν αναγνώρισαν πού οδηγούσε η διαδικασία της δοκιμασίας. Οι μαθητές αρνήθηκαν να δουν τον σταυρό, παρότι τους είχε ειπωθεί καθαρά ότι επρόκειτο να συμβεί. Οι Μιλλερίτες δεν μπορούσαν να δουν τη μεγάλη απογοήτευση. Ο Δανιήλ, όταν πληροφορήθηκε από τον Αριώχ για τις συνθήκες ζωής και θανάτου που συνδέονταν με το όνειρο της εικόνας του Ναβουχοδονόσορ, δεν γνώριζε ποιο ήταν το περιεχόμενο του ονείρου ούτε πού οδηγούσε η δοκιμασία της εικόνας. Το μόνο που γνώριζε ήταν ότι επρόκειτο για κατάσταση ζωής και θανάτου. Ο Δανιήλ, επομένως, χρειαζόταν χρόνο για να κατανοήσει την ερμηνεία.

Ο Δανιήλ είχε εκδηλώσει πίστη στη δίαιτα (μεθοδολογία) που είχε αποφασίσει να ακολουθήσει κατά την πρώτη δοκιμασία. Γι’ αυτό του δόθηκε χρόνος, όπως δόθηκε και στους μαθητές στον καιρό του Χριστού. Ο χρόνος που δόθηκε στους μαθητές ήταν το χρονικό διάστημα του θανάτου, της ταφής, της αναστάσεως και της αρχικής αναλήψεως του Χριστού, προτού συναντήσει τους μαθητές στην οδό προς Εμμαούς, και έπειτα πάλι στο υπερώο. Κατόπιν, στο τέλος του χρόνου αυτού, ενεφύσησε επ’ αυτούς το Άγιο Πνεύμα.

Ο Ιεζεκιήλ προφήτευσε, και τα νεκρά οστά συνήχθησαν. Έπειτα ο Ιεζεκιήλ προφήτευσε εκ νέου, και το Άγιο Πνεύμα ενεφυσήθη επί τα νεοσχηματισμένα σώματα, και αυτά εστάθησαν ως στράτευμα μέγα. Όταν ο Χριστός ενεφύσησε επί τους μαθητάς, ήνοιξε τον νου τους.

Όλοι οι προφήτες μιλούν για το τέλος του κόσμου, και ο Δανιήλ δεν αποτελεί εξαίρεση. Ο χρόνος που ζήτησε ήταν μια χρονική περίοδος, ώστε να λάβει διαφώτιση. Ο χρόνος αναμονής για τους Μιλλερίτες ήταν από την πρώτη απογοήτευση έως ότου αναγνώρισαν ότι βρίσκονταν στον καιρό της καθυστέρησης σε συνάφεια με τις προφητείες του κατά Ματθαίον κεφαλαίου εικοστού πέμπτου και του Αββακούμ κεφαλαίου δευτέρου. Η ιστορία του καιρού της καθυστέρησης στη μιλλεριτική ιστορία εκπληρώθηκε στον καιρό του αγγέλματος του δευτέρου αγγέλου. Το δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ παριστάνει την ίδια εκείνη ιστορία, επομένως το αίτημά του για χρόνο ευθυγραμμίζεται προφητικώς με τον καιρό της καθυστέρησης των Μιλλεριτών. Επομένως, το αίτημα του Δανιήλ για χρόνο και ο καιρός της καθυστέρησης των Μιλλεριτών παριστούν τον καιρό της καθυστέρησης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, ο οποίος άρχισε στις 18 Ιουλίου 2020.

Το αίτημα του Δανιήλ για χρόνο, ώστε να κατανοήσει το όνειρο της εικόνας του Ναβουχοδονόσορος, παριστάνεται στο ενδέκατο κεφάλαιο της Αποκαλύψεως ως οι τρεισήμισι ημέρες κατά τις οποίες οι δύο μάρτυρες κείνται νεκροί στην πλατεία. Στην ιστορία των τρεισήμισι ημερών της Αποκαλύψεως 11, των τρεισήμισι ημερών που συμβολικώς παριστάνουν μία προφητική έρημο, υπάρχει μία φωνή που κράζει. Η ανθρώπινη φωνή την οποία χρησιμοποιεί ο Παράκλητος για να αφυπνίσει και να φέρει σε ζωή τα νεκρά ξηρά οστά παριστάνεται από τον Δανιήλ, στον οποίο δίδεται η προφητική αποκάλυψη του τι ήταν το όνειρο και τι αντιπροσώπευε. Η φωνή η βοώσα εν τη ερήμω έχει λάβει προφητική κατανόηση ονείρων και οράσεων, όπως παριστάνεται από τον Δανιήλ. Η φωνή κράζει, προσδιορίζοντας έτσι ότι της έχει δοθεί το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου, και η κραυγή δίδεται κατά το μεσονύκτιο, το οποίο παριστάνει το σκότος.

Μέσα στο βαθύτερο σκότος, κατά τα μεσάνυχτα, στη φωνή (Δανιήλ) δόθηκε κατανόηση ενός μηνύματος που ήταν καλυμμένο με σκότος. Η εντολή που δόθηκε στη φωνή (Ιεζεκιήλ) είναι να προφητεύσει προς τα νεκρά ξηρά οστά. Καθώς το πράττει, ο Παράκλητος εμφυσάται επάνω στους νεκρούς που κείτονται στην οδό και αυτοί «αναζωογονούνται». Αλλά η αναζωογόνηση επιτελείται μόνο διά της προσευχής. Η προσευχή είναι ορόσημο στην ιστορία της αναζωογόνησης των νεκρών ξηρών οστών που είναι φονευμένα στην οδό. Ο Δανιήλ προφητικώς αντιπροσωπεύει αυτό το ορόσημο, ακριβώς στο κατάλληλο σημείο όπου το ορόσημο προσδιορίζεται.

Με βάση την πίστη στη διατροφή που ο Δανιήλ είχε επιλέξει να ακολουθήσει, οδηγήθηκε κατόπιν σε μια οπτική διαδικασία δοκιμασίας, η οποία απαιτούσε από αυτόν να χρησιμοποιήσει τη μεθοδολογία που αντιπροσωπευόταν από τη διατροφή του, ώστε πρώτα να υποσχεθεί ότι ο Θεός του θα προσδιόριζε και θα εξηγούσε το όνειρο, και στη συνέχεια να πραγματοποιήσει την παρουσίαση εκείνου του ονείρου στον βασιλέα. Κατείχε τη σωστή διατροφή, ή τη σωστή μεθοδολογία, και έπειτα έπρεπε να εκδηλώσει ορατά την πίστη του, παρουσιάζοντας το μήνυμα του ονείρου της εικόνας του Ναβουχοδονόσορα, το οποίο βρισκόταν σε απόλυτο «σκότος». Η επόμενη πράξη του ήταν η ορατή εκδήλωση της πίστεώς του, διότι τότε εφάρμοσε τον θείο τύπο για τον λαό του Θεού, όταν αυτός βρίσκεται στο σκοτάδι.

Με τη σκοτεινότητα του περιεχομένου του νυχτερινού ονείρου του Ναβουχοδονόσορα, ο Δανιήλ συνάχθηκε μαζί με τους τρεις συντρόφους του και προσευχήθηκε.

Ο Δανιήλ τότε ανταμείφθηκε από Εκείνον που «γνωρίζει τι είναι μέσα στο σκότος». Το κίνημα υπέρ της νομοθεσίας περί της Κυριακής προχωρεί μέσα στο σκότος, και όσοι έχουν ομολογήσει ότι τρέφονται με τη θεία δίαιτα οφείλουν να διακρίνουν τον σχηματισμό της εικόνας του θηρίου, η οποία προετοιμάζει το θρησκευτικό και πολιτικό βάθρο για την επιβολή του σήματος της παπικής εξουσίας.

Το δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ δεν προσδιορίζει απλώς την ιστορία του δευτέρου αγγέλου στη Μιλλεριτική ιστορία, αλλά, αμεσώτερα, απεικονίζει την ιστορία του δευτέρου αγγέλου στο κίνημα του τρίτου αγγέλου. Στη δοκιμασία του ονείρου του Ναβουχοδονόσορ περί της εικόνος, παριστάνεται η δοκιμασία της εικόνος του θηρίου. Τα προφητικά βήματα της αφυπνίσεως του λαού του Θεού ως προς τις συνθήκες ζωής και θανάτου του επερχομένου κυριακάτικου νόμου προσδιορίζονται με πολύ συγκεκριμένο τρόπο στα βιβλία του Δανιήλ και της Αποκαλύψεως.

Ο Δανιήλ αντιπροσωπεύει τον αγγελιοφόρο της ιστορίας κατά την οποία εξέρχεται το μήνυμα ζωής ή θανάτου του ονείρου της εικόνας. Στέκεται επάνω στη δίαιτα την οποία έχει κατανοήσει και, διά της πίστεως, δηλώνει ότι ο Θεός δύναται να γνωστοποιήσει το όραμα, αλλά ζητεί χρόνο. Ο χρόνος αυτός είναι ο καιρός της καθυστέρησης. Στο τέλος του καιρού της καθυστέρησης, του δίδεται γνώση για εκείνο που βρισκόταν στο σκοτεινό όνειρο του Ναβουχοδονόσορος, αλλά όχι μόνον αυτό. Δεν λαμβάνει μόνο κατανόηση του ονείρου της εικόνας, το οποίο προτυπώνει την εικόνα του θηρίου και τη συνδεδεμένη με αυτήν δοκιμασία, αλλά στο τέλος του καιρού της καθυστέρησης αινεί επίσης τον Θεό, διότι ο Θεός «δίδει σοφίαν εις τους σοφούς, και γνώσιν εις τους νοήμονας· αυτός αποκαλύπτει τα βαθιά και τα κρυπτά· γνωρίζει τα εν τω σκότει, και το φως κατοικεί μετ’ αυτού».

Ο Δανιήλ τοποθετεί εδώ την αἴνεσή του μέσα στο πλαίσιο τοῦ γεγονότος ὅτι ὑπῆρξε «αὔξησις γνώσεως», διότι αὐτός που προσδιορίζει στο δωδέκατο κεφάλαιο ὅτι οἱ «σοφοί» θὰ κατανοήσουν τὴν «αὔξησιν γνώσεως», αἰνεῖ ἐπίσης τὸν Θεὸ ὅτι ἔδωσε «σοφία» καὶ «γνῶσιν» εἰς τοὺς «σοφούς». Ἀναφέρεται ἀμέσως στὶς φρόνιμες παρθένους καὶ συνδέει τὸν καιρὸ του μὲ τὸν καιρὸ τῆς βραδύνσεως. Τοποθετεῖ τὴν παραστατικὴ εἰκόνα ποὺ βρίσκεται στὸ δεύτερο κεφάλαιο ἀπευθείας μέσα στὴν τελεία ἐκπλήρωση τοῦ καιροῦ τῆς βραδύνσεως τοῦ Ματθαίου εἴκοσι πέντε, στὴν κίνηση τοῦ τρίτου ἀγγέλου. Ἀκόμη σημαντικότερο εἶναι τὸ γεγονὸς ὅτι τὸ βιβλίο τῆς Ἀποκαλύψεως προσδιορίζει ὅτι, ἀκριβῶς πρὶν ἀπὸ τὸ κλείσιμο τῆς δοκιμασίας, ἐλέχθη πρὸς τὸν Ἰωάννη νὰ μὴ σφραγίσει τοὺς λόγους τῶν προφητειῶν τῶν βιβλίων τοῦ Δανιὴλ καὶ τῆς Ἀποκαλύψεως, διότι εἶναι τὸ αὐτὸ βιβλίο.

Ο καιρός κατά τον οποίον πρόκειται να αποσφραγισθούν οι προφητείες του Δανιήλ και της Αποκαλύψεως είναι ο καιρός της καθυστερήσεως στην παραβολή των δέκα παρθένων, και ο καιρός αυτός παριστάνεται από το αίτημα του Δανιήλ για χρόνο. Το αίτημά του για χρόνο ακολουθήθηκε από προσευχή, η οποία πρέπει να λάβει χώρα εκ των προτέρων της αναστάσεως των ξηρών οστών των νεκρών. Κατά τη χρονική περίοδο κατά την οποία αποκαλύφθηκε η αύξηση της γνώσεως και η κατανόηση της εικόνας του ονείρου που είναι καλυμμένη με σκότος, ο Θεός έκανε και κάτι άλλο για τον Δανιήλ. «Αυτός αποκαλύπτει τα βαθέα και τα απόκρυφα». Το απόκρυφο στοιχείο της ιστορίας της Κραυγής του Μεσονυκτίου είναι η προφητεία στην Αποκάλυψη που αποσφραγίζεται ακριβώς πριν κλείσει η δοκιμασία. Αυτό το «βαθύ και απόκρυφο» πράγμα είναι η «αλήθεια».

Η αλήθεια καθίσταται το προφητικό κλειδί που ανοίγεται στον αγγελιαφόρο τον οποίο αντιπροσωπεύει ο Δανιήλ, και το οποίο επιτρέπει να αναγνωρισθεί η κεκρυμμένη ιστορία των «επτά βροντών». Η κεκρυμμένη ιστορία είναι η ιστορία τριών οροσήμων. Το πρώτο είναι μία απογοήτευση και το τελευταίο είναι μία απογοήτευση, όπως απεικονίζεται στη Μιλλεριτική ιστορία. Η εβραϊκή λέξη που μεταφράζεται ως «αλήθεια» δημιουργήθηκε από τον «Θαυμαστό Γλωσσολόγο» μέσω του συνδυασμού του πρώτου, του δέκατου τρίτου και του τελευταίου γράμματος του εβραϊκού αλφαβήτου. Ο Ιησούς είναι ο πρώτος και ο τελευταίος, και Αυτός είναι η «αλήθεια». Η δομή της λέξεως που δημιουργήθηκε από τον «Θαυμαστό Γλωσσολόγο» προσδιορίζει τα τρία προφητικά ορόσημα, τα οποία αποτελούν την κεκρυμμένη ιστορία των «επτά βροντών», που επρόκειτο να σφραγισθούν έως ότου ο Δανιήλ ζητήσει «χρόνο» και καταφύγει σε προσευχή.

Η απογοήτευση της 18ης Ιουλίου 2020 ήταν το πρώτο ορόσημο και απεικονίζει την απογοήτευση που συνδέεται με το τελευταίο από τα τρία ορόσημα, το οποίο είναι ο νόμος της Κυριακής. Το μεσαίο γράμμα, το δέκατο τρίτο γράμμα, είναι σύμβολο της ανταρσίας, και είναι σύμβολο του μεσαίου οροσήμου της κρυφής ιστορίας των επτά βροντών. Η ανταρσία παριστάνεται από τις μωρές παρθένες κατά την Κραυγή του Μεσονυκτίου, διότι η Κραυγή του Μεσονυκτίου είναι το μεσαίο ορόσημο της ιστορίας τριών βημάτων της 18ης Ιουλίου 2020, της Κραυγής του Μεσονυκτίου και του επικείμενου νόμου της Κυριακής. Μόλις έλθει το μεσονύκτιο, ο χρόνος εισέρχεται στη δέκατη τρίτη ώρα, όπου η ορατή εκδήλωση των μωρών παρθένων αποδεικνύεται από την αναγνώρισή τους ότι δεν έχουν το χρυσό έλαιο.

Στη συμβολική «έρημο» των «τριών και ημίσεως ημερών» του ενδεκάτου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως, ο λαός του Θεού παριστάνεται ως ευρισκόμενος μέσα στη συμβολική ιστορία της κατάρας των «επτά καιρών». Στο τέλος εκείνης της περιόδου, οφείλουν να αναγνωρίσουν ότι έχουν διασκορπισθεί, ότι αμάρτησαν, ότι οι πατέρες τους αμάρτησαν, ότι περιεπάτησαν εναντίον του Θεού και ότι ο Θεός περιεπάτησε εναντίον αυτών. Αυτή η αναγνώριση πρέπει να τους οδηγήσει στο να προσευχηθούν την προσευχή του εικοστού έκτου κεφαλαίου του Λευιτικού. Η αναγνώριση ότι πρέπει να προσευχηθούν την προσευχή του εικοστού έκτου κεφαλαίου του Λευιτικού εναρμονίζεται προφητικώς με την προσευχή του Δανιήλ στο δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ και απεικονίζεται από την προσευχή του Δανιήλ στο ένατο κεφάλαιο. Ο λόγος για τον οποίο ο Δανιήλ προσευχήθηκε την προσευχή του εικοστού έκτου κεφαλαίου του Λευιτικού στο ένατο κεφάλαιο βασιζόταν στην αναγνώρισή του ότι βρισκόταν στο τέλος των εβδομήκοντα ετών της προφητείας του Ιερεμία περί της αιχμαλωσίας του λαού του Θεού.

Αυτά τα ίδια εβδομήντα έτη παριστούν την ιστορία της σφραγίσεως του λαού του Θεού. Αυτά τα εβδομήντα έτη παριστούν τον καθαρισμό του τρίτου κεφαλαίου του Μαλαχία και τους δύο καθαρισμούς του ναού από τον Χριστό. Παριστούν την ιστορία της δοκιμασίας της εικόνος του θηρίου. Η ιστορία αυτή άρχισε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001 και τελειώνει με τον προσεχώς ερχόμενο νόμο της Κυριακής. Στο τέλος εκείνης της συμβολικής περιόδου των εβδομήντα ετών, ο Δανιήλ αναζητεί έναν «χρόνο καθυστερήσεως» ώστε να μπορέσει να προσευχηθεί. Η προσευχή του απαντήθηκε όταν το τελικό μυστικό της προφητείας του αποκαλύφθηκε. Η αποκάλυψη εκείνη δόθηκε ενώ ο αληθινός Προτεσταντικός λαός του Θεού βρισκόταν ακόμη στην «έρημο», στον καιρό της διασκορπίσεως, μετά την 18η Ιουλίου 2020. Τότε η «αλήθεια» αποκαλύφθηκε στη «φωνή βοώντος εν τη ερήμω».

Θα συνεχίσουμε με το δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ στο επόμενο άρθρο.