A word or a phrase that is doubled within the inspired word is a symbol of the second angel’s message.
Λέξη ή φράση που επαναλαμβάνεται μέσα στον θεόπνευστο λόγο αποτελεί σύμβολο του αγγέλματος του δευτέρου αγγέλου.
And in the second year of the reign of Nebuchadnezzar Nebuchadnezzar dreamed dreams, wherewith his spirit was troubled, and his sleep brake from him. Then the king commanded to call the magicians, and the astrologers, and the sorcerers, and the Chaldeans, for to shew the king his dreams. So they came and stood before the king. And the king said unto them, I have dreamed a dream, and my spirit was troubled to know the dream. Daniel 2:1–3.
Καὶ κατά το δεύτερο έτος της βασιλείας του Ναβουχοδονόσορ, ο Ναβουχοδονόσορ είδε όνειρα, και το πνεύμα αυτού ταράχθηκε, και ο ύπνος αυτού έφυγε απ’ αυτόν. Τότε ο βασιλεύς πρόσταξε να καλέσουν τους μάγους, και τους αστρολόγους, και τους φαρμακούς, και τους Χαλδαίους, για να φανερώσουν στον βασιλέα τα όνειρά του. Και ήλθαν και στάθηκαν ενώπιον του βασιλέως. Και ο βασιλεύς είπε προς αυτούς: Είδα όνειρο, και το πνεύμα μου ταράχθηκε να γνωρίσω το όνειρο. Δανιήλ 2:1–3.
In the “darkness” of the night, Nebuchadnezzar dreamed of an image, but he could not recollect the dream. In a dream of the night, he dreamed of an image, but the dream of the image was as dark to his understanding as was the night when he had dreamed the dream.
Μέσα στο «σκότος» της νύκτας, ο Ναβουχοδονόσορ είδε σε όνειρο μια εικόνα, αλλά δεν μπορούσε να ανακαλέσει το όνειρο. Σε όνειρο της νύκτας ονειρεύθηκε μια εικόνα, αλλά το όνειρο της εικόνας ήταν τόσο σκοτεινό για τη διάνοιά του όσο και η νύκτα κατά την οποία είχε δει το όνειρο.
Then spake the Chaldeans to the king in Syriack, O king, live forever: tell thy servants the dream, and we will shew the interpretation. The king answered and said to the Chaldeans, The thing is gone from me: if ye will not make known unto me the dream, with the interpretation thereof, ye shall be cut in pieces, and your houses shall be made a dunghill. But if ye shew the dream, and the interpretation thereof, ye shall receive of me gifts and rewards and great honour: therefore shew me the dream, and the interpretation thereof. Daniel 2:4–7.
Τότε ελάλησαν οι Χαλδαίοι προς τον βασιλέα εις την συριακήν, Βασιλεύ, ζήθι εις τον αιώνα· είπον προς τους δούλους σου το ενύπνιον, και ημείς θέλομεν δείξει την ερμηνείαν. Απεκρίθη ο βασιλεύς και είπε προς τους Χαλδαίους, Το πράγμα απήλθεν απ’ εμού· εάν δεν με γνωρίσητε το ενύπνιον, μετά της ερμηνείας αυτού, θέλετε κατακοπεί εις τεμάχια, και οι οίκοι σας θέλουσι γίνει κοπρώνας· εάν δε δείξητε το ενύπνιον και την ερμηνείαν αυτού, θέλετε λάβει παρ’ εμού δώρα και αμοιβάς και τιμήν μεγάλην· διά τούτο δείξατέ μοι το ενύπνιον και την ερμηνείαν αυτού. Δανιήλ 2:4–7.
The test of Nebuchadnezzar’s image dream was a test designed to identify who can provide a correct prophetic description of an image that is cloaked in darkness, along with the interpretation of the dream’s content. The second angel’s message that was joined by the Midnight Cry message in Millerite history, had been typified by Elijah at the contest at Mount Carmel. It too, was a test that would manifest, not only who was the true God, but also who was the true prophet. William Miller, who Sister White directly says was typified by Elijah, represented Elijah at Mount Carmel. Yet it was not William Miller that was being represented, as much as it was the rules of prophetic interpretation that he had been led to understand. At Mount Carmel, the prophets of the male god Baal and the prophets of the female god Ashtaroth were demonstrated to be false prophets. In the history of the Millerites, the Protestant churches were demonstrated to be false prophets as typified by Mount Carmel.
Η δοκιμασία τοῦ ὀνείρου τῆς εἰκόνος τοῦ Ναβουχοδονόσορος ἦταν μία δοκιμασία σχεδιασμένη νὰ προσδιορίσῃ ποῖος δύναται νὰ παράσχῃ ὀρθή προφητικὴ περιγραφή μιᾶς εἰκόνος καλυμμένης ἐν σκότει, μαζί μὲ τὴν ἐρμηνεία τοῦ περιεχομένου τοῦ ὀνείρου. Τὸ μήνυμα τοῦ δευτέρου ἀγγέλου, τὸ ὁποῖο ἑνώθηκε μὲ τὸ μήνυμα τῆς Κραυγῆς τοῦ Μεσονυκτίου στὴν ἱστορία τῶν Μιλλεριτῶν, εἶχε προτυπωθῇ ἀπὸ τὸν Ἠλία στὴν ἀναμέτρηση ἐπὶ τοῦ Ὄρους Κάρμηλος. Καὶ αὐτὸ ἐπίσης ἦταν μία δοκιμασία ποὺ θὰ ἐφανέρωνε, ὄχι μόνον ποῖος ἦταν ὁ ἀληθινὸς Θεός, ἀλλὰ καὶ ποῖος ἦταν ὁ ἀληθινὸς προφήτης. Ὁ Οὐίλλιαμ Μίλλερ, γιὰ τὸν ὁποῖον ἡ Ἀδελφὴ Οὐάιτ δηλώνει ἀμέσως ὅτι προτυπωνόταν ἀπὸ τὸν Ἠλία, ἀντιπροσώπευε τὸν Ἠλία ἐπὶ τοῦ Ὄρους Κάρμηλος. Ὅμως, δὲν ἀντιπροσωπευόταν τόσο πολὺ ὁ ἴδιος ὁ Οὐίλλιαμ Μίλλερ, ὅσο οἱ κανόνες τῆς προφητικῆς ἐρμηνείας τοὺς ὁποίους εἶχε ὁδηγηθῇ νὰ κατανοήσῃ. Ἐπὶ τοῦ Ὄρους Κάρμηλος, οἱ προφῆτες τοῦ ἀρσενικοῦ θεοῦ Βάαλ καὶ οἱ προφῆτες τῆς θηλυκῆς θεᾶς Ἀσταρώθ ἀπεδείχθησαν ψευδοπροφῆτες. Στὴν ἱστορία τῶν Μιλλεριτῶν, αἱ Προτεσταντικαὶ ἐκκλησίαι ἀπεδείχθησαν ψευδοπροφῆτες, καθὼς προτυπώθηκαν ἀπὸ τὸ Ὄρος Κάρμηλος.
When the Protestant churches manifested their rejection of the rules of prophetic interpretation of William Miller, they became the daughters of Rome. Prophetically, a daughter is an image of her mother. The test that the Protestants failed in Millerite history was the test that identified and produced an image (daughter) of the beast. It is there that the horn of true Protestantism was manifested in opposition to the horn of apostate Protestantism. Nebuchadnezzar was demanding an interpretation, and in doing so, he was providentially involved with producing a manifestation of both the false and the true prophets.
Όταν οι Προτεσταντικές εκκλησίες εκδήλωσαν την απόρριψή τους των κανόνων της προφητικής ερμηνείας του William Miller, έγιναν οι θυγατέρες της Ρώμης. Προφητικά, μια θυγατέρα είναι εικόνα της μητέρας της. Η δοκιμασία στην οποία οι Προτεστάντες απέτυχαν κατά τη Μιλλεριτική ιστορία ήταν η δοκιμασία που προσδιόρισε και παρήγαγε μια εικόνα (θυγατέρα) του θηρίου. Εκεί ακριβώς εκδηλώθηκε το κέρας του αληθινού Προτεσταντισμού σε αντίθεση προς το κέρας του αποστατημένου Προτεσταντισμού. Ο Ναβουχοδονόσορ απαιτούσε μια ερμηνεία, και, πράττοντας τούτο, ενεπλάκη προνοιακά στην παραγωγή μιας εκδήλωσης τόσο των ψευδών όσο και των αληθινών προφητών.
They answered again and said, Let the king tell his servants the dream, and we will shew the interpretation of it. The king answered and said, I know of certainty that ye would gain the time, because ye see the thing is gone from me. But if ye will not make known unto me the dream, there is but one decree for you: for ye have prepared lying and corrupt words to speak before me, till the time be changed: therefore tell me the dream, and I shall know that ye can shew me the interpretation thereof. Daniel 2:7–9.
Αποκρίθηκαν πάλιν και είπαν· Ἄς εἴπῃ ὁ βασιλεὺς τὸ ὄνειρον εἰς τοὺς δούλους αὐτοῦ, καὶ ἡμεῖς θέλομεν δείξει τὴν ἐρμηνείαν αὐτοῦ. Ὁ βασιλεὺς ἀπεκρίθη καὶ εἶπεν· Ἐγὼ γνωρίζω βεβαίως ὅτι ζητεῖτε νὰ κερδίσητε καιρόν, διότι βλέπετε ὅτι τὸ πράγμα ἐξέφυγεν ἀπ’ ἐμοῦ. Ἀλλ’ ἐὰν δὲν μοι γνωρίσητε τὸ ὄνειρον, μία μόνον ἀπόφασις ὑπάρχει δι’ ἐσᾶς· διότι ἡτοιμάσατε ψευδεῖς καὶ διεφθαρμένους λόγους διὰ νὰ λαλήσητε ἐνώπιόν μου, ἕως οὗ μεταβληθῇ ὁ καιρός· διὰ τοῦτο εἴπατέ μοι τὸ ὄνειρον, καὶ θέλω γνωρίσει ὅτι δύνασθε νὰ δείξητε τὴν ἐρμηνείαν αὐτοῦ. Δανιήλ 2:7–9.
At the conclusion of the testing periods, the distinction which had been demonstrated at Mount Carmel, and on October 22, 1844, was also illustrated in Daniel chapter two. In the three prophetic representations of Mount Carmel, Millerite history and Nebuchadnezzar’s dream of the image, the emphasis is upon correct prophetic interpretation as represented by Elijah, Miller and Daniel. The interpretation of the dream is the message that is unsealed in the history where two classes of prophets are manifested.
Στο τέλος των περιόδων δοκιμασίας, η διάκριση που είχε καταδειχθεί στο Όρος Κάρμηλος και στις 22 Οκτωβρίου 1844 απεικονίσθηκε επίσης στο δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ. Στις τρεις προφητικές παραστάσεις του Όρους Κάρμηλος, της ιστορίας των Μιλλεριτών και του ονείρου του Ναβουχοδονόσορ περί της εικόνας, η έμφαση δίδεται στη σωστή προφητική ερμηνεία, όπως εκπροσωπείται από τον Ηλία, τον Μίλλερ και τον Δανιήλ. Η ερμηνεία του ονείρου είναι το μήνυμα που αποσφραγίζεται στην ιστορία όπου εκδηλώνονται δύο τάξεις προφητών.
The Chaldeans answered before the king, and said, There is not a man upon the earth that can shew the king’s matter: therefore there is no king, lord, nor ruler, that asked such things at any magician, or astrologer, or Chaldean. And it is a rare thing that the king requireth, and there is none other that can shew it before the king, except the gods, whose dwelling is not with flesh. For this cause the king was angry and very furious, and commanded to destroy all the wise men of Babylon. Daniel 2:10–12.
Οι Χαλδαίοι αποκρίθηκαν ενώπιον του βασιλέως και είπαν: Δεν υπάρχει άνθρωπος επάνω στη γη που να δύναται να φανερώσει το ζήτημα του βασιλέως· γι’ αυτό δεν υπάρχει βασιλεύς, κύριος ή άρχων, που να ζήτησε τέτοια πράγματα από μάγο ή αστρολόγο ή Χαλδαίο. Και το πράγμα που ο βασιλεύς απαιτεί είναι σπάνιο, και δεν υπάρχει άλλος που να δύναται να το φανερώσει ενώπιον του βασιλέως, εκτός από τους θεούς, των οποίων η κατοικία δεν είναι με σάρκα. Εξαιτίας τούτου ο βασιλεύς οργίσθηκε και εξαγριώθηκε σφόδρα, και πρόσταξε να θανατωθούν όλοι οι σοφοί της Βαβυλώνος. Δανιήλ 2:10–12.
At Mount Carmel, Elijah proposed the test, and the test he proposed was not only to manifest who was the true God, but also who was the true prophet. In Daniel chapter two it is the Chaldeans that identify the test which manifested the distinction between the true and the false. They explain that the interpretation which Nebuchadnezzar is seeking can only be identified by God, and not by men. They also complained that the relationship between Nebuchadnezzar and his religious wise men was an incorrect relationship when they state that “it is a rare thing that the king requireth.” They are wishing that the king, representing the State, would keep out of the religious realm over which they have been understood to be the authorities. They are not protesting against the principles of the combination of church and state, they are protesting that Nebuchadnezzar, representing the State, is demanding to be in control of the church. They would be comfortable with a church-state relationship, if the religious leaders ruled over the state. The image of the beast test is where we decide our eternal destiny–as Nebuchadnezzar’s image dream–is a life-or-death test.
Στο Όρος Κάρμηλος, ο Ηλίας πρότεινε τη δοκιμασία, και η δοκιμασία που πρότεινε δεν ήταν μόνο για να φανερώσει ποιος ήταν ο αληθινός Θεός, αλλά και ποιος ήταν ο αληθινός προφήτης. Στο δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ είναι οι Χαλδαίοι εκείνοι που προσδιορίζουν τη δοκιμασία η οποία φανέρωσε τη διάκριση μεταξύ του αληθινού και του ψευδούς. Εξηγούν ότι η ερμηνεία την οποία ζητεί ο Ναβουχοδονόσορ μπορεί να γνωστοποιηθεί μόνο από τον Θεό, και όχι από ανθρώπους. Παραπονιούνται επίσης ότι η σχέση μεταξύ του Ναβουχοδονόσορ και των θρησκευτικών σοφών του ήταν εσφαλμένη σχέση, όταν δηλώνουν ότι «σπάνιον πράγμα είναι εκείνο το οποίον ο βασιλεύς απαιτεί». Επιθυμούν ο βασιλεύς, που αντιπροσωπεύει το Κράτος, να μένει έξω από το θρησκευτικό πεδίο, επί του οποίου εκείνοι θεωρούνταν οι αρμόδιες αυθεντίες. Δεν διαμαρτύρονται εναντίον των αρχών του συνδυασμού εκκλησίας και κράτους· διαμαρτύρονται ότι ο Ναβουχοδονόσορ, ως εκπρόσωπος του Κράτους, απαιτεί να ελέγχει την εκκλησία. Θα ήταν άνετοι με μια σχέση εκκλησίας-κράτους, εάν οι θρησκευτικοί ηγέτες κυβερνούσαν επί του κράτους. Η δοκιμασία της εικόνας του θηρίου είναι το σημείο όπου αποφασίζουμε την αιώνια μοίρα μας — όπως το όνειρο του Ναβουχοδονόσορ για την εικόνα — είναι μια δοκιμασία ζωής ή θανάτου.
And the decree went forth that the wise men should be slain; and they sought Daniel and his fellows to be slain. Then Daniel answered with counsel and wisdom to Arioch the captain of the king’s guard, which was gone forth to slay the wise men of Babylon: He answered and said to Arioch the king’s captain, Why is the decree so hasty from the king? Then Arioch made the thing known to Daniel. Daniel 2:13–15.
Και εξήλθε το διάταγμα να θανατωθούν οι σοφοί· και αναζητούσαν τον Δανιήλ και τους συντρόφους του για να θανατωθούν. Τότε ο Δανιήλ αποκρίθηκε με σύνεση και σοφία προς τον Αριώχ, τον αρχηγό της βασιλικής φρουράς, ο οποίος είχε εξέλθει για να θανατώσει τους σοφούς της Βαβυλώνος· αποκρίθηκε και είπε προς τον Αριώχ, τον αρχηγό του βασιλέως: Γιατί είναι το διάταγμα τόσο βιαστικό από τον βασιλέα; Τότε ο Αριώχ έκανε γνωστό το πράγμα στον Δανιήλ. Δανιήλ 2:13–15.
When Daniel is enlightened about the understanding of the life and death circumstances of the dream of the yet unknown image, he is representing the enlightenment of the one hundred and forty-four thousand to the fact that they are in the history of the second and visual test of the three-step testing process. But Daniel is not simply representing those who have chosen to eat the correct diet, and therefore passed the first test, but also represents the human representative that God had given special insight into biblical prophecy.
Όταν ο Δανιήλ φωτίζεται ως προς την κατανόηση των περιστάσεων ζωής και θανάτου του ονείρου της έως τότε αγνώστου εικόνας, αντιπροσωπεύει τη διαφώτιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων ως προς το γεγονός ότι βρίσκονται στην ιστορία της δευτέρας και ορατής δοκιμασίας της τριμερούς διαδικασίας δοκιμασίας. Αλλά ο Δανιήλ δεν αντιπροσωπεύει απλώς εκείνους που επέλεξαν να τρέφονται με την ορθή δίαιτα και, ως εκ τούτου, πέρασαν την πρώτη δοκιμασία, αλλά αντιπροσωπεύει επίσης τον ανθρώπινο εκπρόσωπο στον οποίο ο Θεός είχε δώσει ιδιαίτερη διορατικότητα στη βιβλική προφητεία.
As for these four children, God gave them knowledge and skill in all learning and wisdom: and Daniel had understanding in all visions and dreams. Daniel 1:17.
Καὶ ὅσον ἀφορᾷ ταῦτα τὰ τέσσαρα παιδία, ὁ Θεὸς ἔδωκεν εἰς αὐτὰ γνώσιν καὶ σύνεσιν εἰς πᾶσαν μάθησιν καὶ σοφίαν· καὶ ὁ Δανιὴλ εἶχεν κατανόησιν εἰς πάσας τὰς ὁράσεις καὶ τὰ ἐνύπνια. Δανιήλ 1:17.
Though the four faithful Hebrews all passed the dietary test, Daniel was selected as the messenger of visions and dreams. Daniel is representing the prophetic messenger as represented by Elijah, John the Baptist, John the Revelator, William Miller and Future for America. The prophetic messenger is never separated from the prophetic test.
Παρότι και οι τέσσερις πιστοί Εβραίοι πέρασαν επιτυχώς τη δοκιμασία της διατροφής, ο Δανιήλ επελέγη ως ο αγγελιοφόρος οραμάτων και ονείρων. Ο Δανιήλ αντιπροσωπεύει τον προφητικό αγγελιοφόρο, όπως αυτός εκπροσωπείται από τον Ηλία, τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, τον Ιωάννη τον Αποκαλυπτή, τον William Miller και το Future for America. Ο προφητικός αγγελιοφόρος ουδέποτε διαχωρίζεται από την προφητική δοκιμασία.
In the time of Christ, those who rejected the testimony of John, could not be benefitted by Jesus. In the Millerite history, those who rejected the first message (represented by William Miller), could not be benefitted by the second message. In both histories the faithful did not recognize where the testing process was leading to. The disciples refused to see the cross, though they were plainly told that it was to happen. The Millerites could not see the great disappointment. Daniel, when informed by Arioch of the life and death circumstances associated with Nebuchadnezzar’s image dream, did not know what the content of the dream was or where the image test was leading. All he knew was that it was a life and death situation. Daniel therefore needed time to understand the interpretation.
Τον καιρό του Χριστού, όσοι απέρριψαν τη μαρτυρία του Ιωάννη, δεν μπορούσαν να ωφεληθούν από τον Ιησού. Στην ιστορία των Μιλλεριτών, όσοι απέρριψαν το πρώτο μήνυμα (που εκπροσωπείται από τον William Miller), δεν μπορούσαν να ωφεληθούν από το δεύτερο μήνυμα. Και στις δύο ιστορίες οι πιστοί δεν αναγνώρισαν πού οδηγούσε η διαδικασία της δοκιμασίας. Οι μαθητές αρνήθηκαν να δουν τον σταυρό, παρότι τους είχε ειπωθεί καθαρά ότι επρόκειτο να συμβεί. Οι Μιλλερίτες δεν μπορούσαν να δουν τη μεγάλη απογοήτευση. Ο Δανιήλ, όταν πληροφορήθηκε από τον Αριώχ για τις συνθήκες ζωής και θανάτου που συνδέονταν με το όνειρο της εικόνας του Ναβουχοδονόσορ, δεν γνώριζε ποιο ήταν το περιεχόμενο του ονείρου ούτε πού οδηγούσε η δοκιμασία της εικόνας. Το μόνο που γνώριζε ήταν ότι επρόκειτο για κατάσταση ζωής και θανάτου. Ο Δανιήλ, επομένως, χρειαζόταν χρόνο για να κατανοήσει την ερμηνεία.
Then Daniel went in, and desired of the king that he would give him time, and that he would shew the king the interpretation. Daniel 2:16.
Τότε ο Δανιήλ εισήλθε και ζήτησε από τον βασιλέα να του δώσει χρόνο, ώστε να φανερώσει στον βασιλέα την ερμηνεία. Δανιήλ 2:16.
Daniel had manifested faith in the diet (methodology) he had decided to eat at the first test. Therefore he was given time, as were the disciples in the time of Christ. The time that was given to the disciples was the timespan of Christ’s death, burial, resurrection and his initial ascension, before He met with the disciples on the road to Emmaus, and then again in the upper room. Then at the end of the time He breathed upon them the Holy Spirit.
Ο Δανιήλ είχε εκδηλώσει πίστη στη δίαιτα (μεθοδολογία) που είχε αποφασίσει να ακολουθήσει κατά την πρώτη δοκιμασία. Γι’ αυτό του δόθηκε χρόνος, όπως δόθηκε και στους μαθητές στον καιρό του Χριστού. Ο χρόνος που δόθηκε στους μαθητές ήταν το χρονικό διάστημα του θανάτου, της ταφής, της αναστάσεως και της αρχικής αναλήψεως του Χριστού, προτού συναντήσει τους μαθητές στην οδό προς Εμμαούς, και έπειτα πάλι στο υπερώο. Κατόπιν, στο τέλος του χρόνου αυτού, ενεφύσησε επ’ αυτούς το Άγιο Πνεύμα.
And when he had said this, he breathed on them, and saith unto them, Receive ye the Holy Ghost. John 20:22.
Και όταν είπε τούτο, ενεφύσησε επάνω τους και τους λέγει: Λάβετε Πνεύμα Άγιον. Ιωάννης 20:22.
Ezekiel prophesied and the dead bones were brought together. Then Ezekiel prophesied again and the Holy Spirit was breathed upon the newly formed bodies, and they stood up as a mighty army. When Christ breathed upon the disciples, He opened their understanding.
Ο Ιεζεκιήλ προφήτευσε, και τα νεκρά οστά συνήχθησαν. Έπειτα ο Ιεζεκιήλ προφήτευσε εκ νέου, και το Άγιο Πνεύμα ενεφυσήθη επί τα νεοσχηματισμένα σώματα, και αυτά εστάθησαν ως στράτευμα μέγα. Όταν ο Χριστός ενεφύσησε επί τους μαθητάς, ήνοιξε τον νου τους.
Then opened he their understanding, that they might understand the scriptures. Luke 24:25.
Τότε διήνοιξε τον νου τους, για να κατανοούν τις Γραφές. Λουκᾶς 24:25.
All the prophets are speaking of the end of the world, and Daniel is no exception. The time he requested was a period of time that he might receive enlightenment. The time of waiting for the Millerites, was from the first disappointment until they recognized that they were in the tarrying time in connection with the prophecies of Matthew chapter twenty-five and of Habakkuk chapter two. The history of the tarrying time in Millerite history was fulfilled in the time of the second angel’s message. Daniel chapter two is representing that same history, so his request for time prophetically aligns with the Millerites’ tarrying time. Therefore, Daniel’s request for time and the tarrying time of the Millerites represents the tarrying time of the one hundred and forty-four thousand, which began on July 18, 2020.
Όλοι οι προφήτες μιλούν για το τέλος του κόσμου, και ο Δανιήλ δεν αποτελεί εξαίρεση. Ο χρόνος που ζήτησε ήταν μια χρονική περίοδος, ώστε να λάβει διαφώτιση. Ο χρόνος αναμονής για τους Μιλλερίτες ήταν από την πρώτη απογοήτευση έως ότου αναγνώρισαν ότι βρίσκονταν στον καιρό της καθυστέρησης σε συνάφεια με τις προφητείες του κατά Ματθαίον κεφαλαίου εικοστού πέμπτου και του Αββακούμ κεφαλαίου δευτέρου. Η ιστορία του καιρού της καθυστέρησης στη μιλλεριτική ιστορία εκπληρώθηκε στον καιρό του αγγέλματος του δευτέρου αγγέλου. Το δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ παριστάνει την ίδια εκείνη ιστορία, επομένως το αίτημά του για χρόνο ευθυγραμμίζεται προφητικώς με τον καιρό της καθυστέρησης των Μιλλεριτών. Επομένως, το αίτημα του Δανιήλ για χρόνο και ο καιρός της καθυστέρησης των Μιλλεριτών παριστούν τον καιρό της καθυστέρησης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, ο οποίος άρχισε στις 18 Ιουλίου 2020.
Daniel’s request for time to understand Nebuchadnezzar’s image dream is represented in Revelation chapter eleven as the three and a half days that the two witness lay dead in the street. In the history of the three and a half days of Revelation eleven, the three and a half days that symbolically represent a prophetic wilderness, there is a voice that cries. The human voice that is employed by the Comforter to awaken and bring the dead dry bones to life is represented by Daniel, who is given the prophetic revelation of what the dream was and what it represented. The voice crying in the wilderness has been given prophetic understanding of dreams and visions, as represented by Daniel. The voice is crying, thus identifying that he has been given the message of the Midnight Cry, and the cry is given at midnight, which represents darkness.
Το αίτημα του Δανιήλ για χρόνο, ώστε να κατανοήσει το όνειρο της εικόνας του Ναβουχοδονόσορος, παριστάνεται στο ενδέκατο κεφάλαιο της Αποκαλύψεως ως οι τρεισήμισι ημέρες κατά τις οποίες οι δύο μάρτυρες κείνται νεκροί στην πλατεία. Στην ιστορία των τρεισήμισι ημερών της Αποκαλύψεως 11, των τρεισήμισι ημερών που συμβολικώς παριστάνουν μία προφητική έρημο, υπάρχει μία φωνή που κράζει. Η ανθρώπινη φωνή την οποία χρησιμοποιεί ο Παράκλητος για να αφυπνίσει και να φέρει σε ζωή τα νεκρά ξηρά οστά παριστάνεται από τον Δανιήλ, στον οποίο δίδεται η προφητική αποκάλυψη του τι ήταν το όνειρο και τι αντιπροσώπευε. Η φωνή η βοώσα εν τη ερήμω έχει λάβει προφητική κατανόηση ονείρων και οράσεων, όπως παριστάνεται από τον Δανιήλ. Η φωνή κράζει, προσδιορίζοντας έτσι ότι της έχει δοθεί το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου, και η κραυγή δίδεται κατά το μεσονύκτιο, το οποίο παριστάνει το σκότος.
In the deepest darkness at midnight the voice (Daniel) was given understanding of a message that was cloaked in darkness. The command given to the voice (Ezekiel), is to prophesy to the dead dry bones. As he does so, the Comforter is breathed upon the dead in the street and they are “revived.” But the revival is only accomplished by prayer. Prayer is a waymark in the history of the revival of the dead dry bones that are slain in the street. Daniel prophetically represents that waymark, right at the appropriate place where the waymark is identified.
Μέσα στο βαθύτερο σκότος, κατά τα μεσάνυχτα, στη φωνή (Δανιήλ) δόθηκε κατανόηση ενός μηνύματος που ήταν καλυμμένο με σκότος. Η εντολή που δόθηκε στη φωνή (Ιεζεκιήλ) είναι να προφητεύσει προς τα νεκρά ξηρά οστά. Καθώς το πράττει, ο Παράκλητος εμφυσάται επάνω στους νεκρούς που κείτονται στην οδό και αυτοί «αναζωογονούνται». Αλλά η αναζωογόνηση επιτελείται μόνο διά της προσευχής. Η προσευχή είναι ορόσημο στην ιστορία της αναζωογόνησης των νεκρών ξηρών οστών που είναι φονευμένα στην οδό. Ο Δανιήλ προφητικώς αντιπροσωπεύει αυτό το ορόσημο, ακριβώς στο κατάλληλο σημείο όπου το ορόσημο προσδιορίζεται.
“A revival of true godliness among us is the greatest and most urgent of all our needs. To seek this should be our first work. There must be earnest effort to obtain the blessing of the Lord, not because God is not willing to bestow His blessing upon us, but because we are unprepared to receive it. Our heavenly Father is more willing to give His Holy Spirit to them that ask Him, than are earthly parents to give good gifts to their children. But it is our work, by confession, humiliation, repentance, and earnest prayer, to fulfill the conditions upon which God has promised to grant us His blessing. A revival need be expected only in answer to prayer. While the people are so destitute of God’s Holy spirit, they cannot appreciate the preaching of the Word; but when the Spirit’s power touches their hearts, then the discourses given will not be without effect. Guided by the teachings of God’s Word, with the manifestation of His Spirit, in the exercise of sound discretion, those who attend our meetings will gain a precious experience, and returning home, will be prepared to exert a healthful influence.
«Μια αναζωπύρωση της αληθινής ευσέβειας ανάμεσά μας αποτελεί τη μεγαλύτερη και επιγοντότερη από όλες τις ανάγκες μας. Η επιδίωξη αυτής πρέπει να είναι το πρώτο μας έργο. Πρέπει να καταβάλλεται ειλικρινής και επίμονη προσπάθεια για την απόκτηση της ευλογίας του Κυρίου, όχι επειδή ο Θεός δεν είναι πρόθυμος να μας χαρίσει την ευλογία Του, αλλά επειδή εμείς είμαστε απροετοίμαστοι να τη λάβουμε. Ο ουράνιος Πατέρας μας είναι περισσότερο πρόθυμος να δώσει το Άγιο Πνεύμα Του σε εκείνους που Του το ζητούν, απ’ όσο είναι οι επίγειοι γονείς να δώσουν καλά δώρα στα παιδιά τους. Αλλά είναι δικό μας έργο, με εξομολόγηση, ταπείνωση, μετάνοια και θερμή προσευχή, να εκπληρώσουμε τους όρους υπό τους οποίους ο Θεός έχει υποσχεθεί να μας χορηγήσει την ευλογία Του. Αναζωπύρωση μπορεί να αναμένεται μόνο ως απάντηση στην προσευχή. Ενόσω ο λαός στερείται τόσο πολύ το Άγιο Πνεύμα του Θεού, δεν μπορεί να εκτιμήσει το κήρυγμα του Λόγου· αλλά όταν η δύναμη του Πνεύματος αγγίζει τις καρδιές τους, τότε οι ομιλίες που εκφωνούνται δεν θα είναι χωρίς αποτέλεσμα. Καθοδηγούμενοι από τις διδασκαλίες του Λόγου του Θεού, με τη φανέρωση του Πνεύματός Του, και με την άσκηση σώφρονος διάκρισης, εκείνοι που παρευρίσκονται στις συναθροίσεις μας θα αποκτήσουν μια πολύτιμη εμπειρία και, επιστρέφοντας στο σπίτι τους, θα είναι προετοιμασμένοι να ασκήσουν υγιή επιρροή.»
“The old standard bearers knew what it was to wrestle with God in prayer, and to enjoy the outpouring of His Spirit. But these are passing off from the stage of action; and who are coming up to fill their places? How is it with the rising generation? Are they converted to God? Are we awake to the work that is going on in the heavenly sanctuary, or are we waiting for some compelling power to come upon the church before we shall arouse? Are we hoping to see the whole church revived? That time will never come.
«Οι παλαιοί σημαιοφόροι εγνώριζαν τι σημαίνει να αγωνίζεται κανείς με τον Θεό εν προσευχή και να απολαμβάνει την έκχυση του Πνεύματός Του. Αλλά αυτοί αποχωρούν πλέον από το προσκήνιο της δράσεως· και ποιοι ανέρχονται για να καταλάβουν τις θέσεις τους; Πώς έχει το ζήτημα με την ανερχόμενη γενεά; Έχουν επιστρέψει προς τον Θεό; Είμεθα άγρυπνοι ως προς το έργο που επιτελείται στο επουράνιο αγιαστήριο, ή αναμένομε να επέλθει επί την εκκλησία κάποια εξαναγκαστική δύναμη προτού αφυπνισθούμε; Ελπίζομε να ιδούμε ολόκληρη την εκκλησία αναζωπυρωμένη; Εκείνος ο καιρός δεν θα έλθει ποτέ.»
“There are persons in the church who are not converted, and who will not unite in earnest, prevailing prayer. We must enter upon the work individually. We must pray more, and talk less. Iniquity abounds, and the people must be taught not to be satisfied with a form of godliness without the spirit and power. If we are intent upon searching our own hearts, putting away our sins, and correcting our evil tendencies, our souls will not be lifted up unto vanity; we shall be distrustful of ourselves, having an abiding sense that our sufficiency is of God.” Selected Messages, book 1, 121, 122.
«Υπάρχουν πρόσωπα μέσα στην εκκλησία που δεν έχουν μεταστραφεί και τα οποία δεν θα ενωθούν σε ειλικρινή, υπερισχύουσα προσευχή. Πρέπει να επιδοθούμε στο έργο ατομικώς. Πρέπει να προσευχόμαστε περισσότερο και να μιλούμε λιγότερο. Η ανομία πληθαίνει, και ο λαός πρέπει να διδαχθεί να μη μένει ικανοποιημένος με μορφή ευσεβείας χωρίς το πνεύμα και τη δύναμη. Αν έχουμε ως πρόθεσή μας να ερευνούμε τις ίδιες μας τις καρδιές, να απομακρύνουμε τις αμαρτίες μας και να διορθώνουμε τις κακές μας τάσεις, οι ψυχές μας δεν θα υψωθούν προς ματαιότητα· θα δυσπιστούμε προς τον εαυτό μας, έχοντας διαρκή επίγνωση ότι η επάρκειά μας είναι από τον Θεό.» Selected Messages, βιβλίο 1, 121, 122.
Based upon faith in the diet that Daniel had chosen to eat, he was then brought into a visual testing process that required him to use the methodology that was represented by his diet, to first promise that his God would identify and explain the dream, and thereafter accomplish the presentation of that dream to the king. He possessed the correct diet, or the correct methodology, and then he was to visually manifest his faith by presenting the message of Nebuchadnezzar’s image dream that was in absolute “darkness.” His next action, was his visual manifestation of faith, for he then exercised the divine formula for God’s people when they find themselves in darkness.
Με βάση την πίστη στη διατροφή που ο Δανιήλ είχε επιλέξει να ακολουθήσει, οδηγήθηκε κατόπιν σε μια οπτική διαδικασία δοκιμασίας, η οποία απαιτούσε από αυτόν να χρησιμοποιήσει τη μεθοδολογία που αντιπροσωπευόταν από τη διατροφή του, ώστε πρώτα να υποσχεθεί ότι ο Θεός του θα προσδιόριζε και θα εξηγούσε το όνειρο, και στη συνέχεια να πραγματοποιήσει την παρουσίαση εκείνου του ονείρου στον βασιλέα. Κατείχε τη σωστή διατροφή, ή τη σωστή μεθοδολογία, και έπειτα έπρεπε να εκδηλώσει ορατά την πίστη του, παρουσιάζοντας το μήνυμα του ονείρου της εικόνας του Ναβουχοδονόσορα, το οποίο βρισκόταν σε απόλυτο «σκότος». Η επόμενη πράξη του ήταν η ορατή εκδήλωση της πίστεώς του, διότι τότε εφάρμοσε τον θείο τύπο για τον λαό του Θεού, όταν αυτός βρίσκεται στο σκοτάδι.
“The darkness of the evil one encloses those who neglect to pray. The whispered temptations of the enemy entice them to sin; and it is all because they do not make use of the privileges that God has given them in the divine appointment of prayer. Why should the sons and daughters of God be reluctant to pray, when prayer is the key in the hand of faith to unlock heaven’s storehouse, where are treasured the boundless resources of Omnipotence? Without unceasing prayer and diligent watching we are in danger of growing careless and of deviating from the right path. The adversary seeks continually to obstruct the way to the mercy seat, that we may not by earnest supplication and faith obtain grace and power to resist temptation.” Steps to Christ, 94.
«Το σκότος του πονηρού περικλείει εκείνους που παραμελούν να προσεύχονται. Οι ψιθυριστοί πειρασμοί του εχθρού τούς δελεάζουν να αμαρτήσουν· και όλα αυτά συμβαίνουν επειδή δεν κάνουν χρήση των προνομίων που τους έχει δώσει ο Θεός με τη θεία θέσπιση της προσευχής. Γιατί να διστάζουν οι υιοί και οι θυγατέρες του Θεού να προσεύχονται, όταν η προσευχή είναι το κλειδί στο χέρι της πίστεως για να ανοίξει την αποθήκη του ουρανού, όπου είναι αποταμιευμένοι οι απεριόριστοι πόροι της Παντοδυναμίας; Χωρίς ακατάπαυστη προσευχή και επιμελή αγρύπνια, κινδυνεύουμε να γίνουμε αμελείς και να παρεκκλίνουμε από την ορθή οδό. Ο αντίδικος επιδιώκει αδιάκοπα να παρεμποδίσει την οδό προς το ιλαστήριο, ώστε να μη λάβουμε, με θερμή ικεσία και πίστη, χάρη και δύναμη για να αντισταθούμε στον πειρασμό.» Steps to Christ, 94.
With the darkness of the content of Nebuchadnezzar’s dream of the night, Daniel pressed together with his three companions and prayed.
Με τη σκοτεινότητα του περιεχομένου του νυχτερινού ονείρου του Ναβουχοδονόσορα, ο Δανιήλ συνάχθηκε μαζί με τους τρεις συντρόφους του και προσευχήθηκε.
Then Daniel went to his house, and made the thing known to Hananiah, Mishael, and Azariah, his companions: That they would desire mercies of the God of heaven concerning this secret; that Daniel and his fellows should not perish with the rest of the wise men of Babylon. Then was the secret revealed unto Daniel in a night vision. Then Daniel blessed the God of heaven. Daniel answered and said, Blessed be the name of God for ever and ever: for wisdom and might are his: And he changeth the times and the seasons: he removeth kings, and setteth up kings: he giveth wisdom unto the wise, and knowledge to them that know understanding: He revealeth the deep and secret things: he knoweth what is in the darkness, and the light dwelleth with him. I thank thee, and praise thee, O thou God of my fathers, who hast given me wisdom and might, and hast made known unto me now what we desired of thee: for thou hast now made known unto us the king’s matter. Daniel 2:17–23.
Τότε ο Δανιήλ υπήγε στον οίκο αυτού και εγνώρισε το πράγμα εις τον Ανανίαν, τον Μισαήλ και τον Αζαρίαν, τους συντρόφους αυτού, διά να ζητήσωσιν ελέη παρά του Θεού του ουρανού περί του μυστηρίου τούτου, ώστε να μη απολεσθώσιν ο Δανιήλ και οι σύντροφοί αυτού μετά των λοιπών σοφών της Βαβυλώνος. Τότε το μυστήριον απεκαλύφθη εις τον Δανιήλ εν νυκτερινή οράσει. Και ο Δανιήλ ευλόγησε τον Θεόν του ουρανού. Απεκρίθη ο Δανιήλ και είπε· Είη το όνομα του Θεού ευλογημένον από του αιώνος και έως του αιώνος· διότι αυτού είναι η σοφία και η δύναμις· και αυτός μεταβάλλει τους καιρούς και τους χρόνους· καθαιρεί βασιλείς και εγκαθιστά βασιλείς· δίδει σοφίαν εις τους σοφούς και γνώσιν εις τους έχοντας σύνεσιν· αυτός αποκαλύπτει τα βαθέα και τα κεκρυμμένα· γνωρίζει τα εν τω σκότει, και το φως κατοικεί μετ’ αυτού. Σε ευχαριστώ και σε αινώ, Θεέ των πατέρων μου, ο οποίος έδωκας εις εμέ σοφίαν και δύναμιν, και τώρα εγνώρισας εις εμέ εκείνο το οποίον εζητήσαμεν παρά σου· διότι τώρα εγνώρισας εις ημάς την υπόθεσιν του βασιλέως. Δανιήλ 2:17–23.
Daniel was then rewarded by Him that “knoweth what is in the darkness.” The movement for Sunday legislation is going on in darkness, and those who have made a profession of consuming the divine diet are required to recognize the formation of the image of the beast that prepares the religious and political platform for enforcing the mark of papal authority.
Ο Δανιήλ τότε ανταμείφθηκε από Εκείνον που «γνωρίζει τι είναι μέσα στο σκότος». Το κίνημα υπέρ της νομοθεσίας περί της Κυριακής προχωρεί μέσα στο σκότος, και όσοι έχουν ομολογήσει ότι τρέφονται με τη θεία δίαιτα οφείλουν να διακρίνουν τον σχηματισμό της εικόνας του θηρίου, η οποία προετοιμάζει το θρησκευτικό και πολιτικό βάθρο για την επιβολή του σήματος της παπικής εξουσίας.
Daniel chapter two is identifying not simply the history of the second angel in Millerite history, but more directly he is illustrating the history of the second angel in the movement of the third angel. In the testing of Nebuchadnezzar’s image dream, the test of the image of the beast is represented. The prophetic steps of God’s people awakening to the life and death circumstances of the approaching Sunday law is being very specifically identified in the books of Daniel and Revelation.
Το δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ δεν προσδιορίζει απλώς την ιστορία του δευτέρου αγγέλου στη Μιλλεριτική ιστορία, αλλά, αμεσώτερα, απεικονίζει την ιστορία του δευτέρου αγγέλου στο κίνημα του τρίτου αγγέλου. Στη δοκιμασία του ονείρου του Ναβουχοδονόσορ περί της εικόνος, παριστάνεται η δοκιμασία της εικόνος του θηρίου. Τα προφητικά βήματα της αφυπνίσεως του λαού του Θεού ως προς τις συνθήκες ζωής και θανάτου του επερχομένου κυριακάτικου νόμου προσδιορίζονται με πολύ συγκεκριμένο τρόπο στα βιβλία του Δανιήλ και της Αποκαλύψεως.
Daniel, represents the messenger of the history where the life-or-death message of the image dream goes forth. He stands upon the diet he has come to understand, and by faith states that God can make known the vision, but he requests time. The time is the tarrying time. At the conclusion of the tarrying time, he is given knowledge of what was in Nebuchadnezzar’s dark dream, but not simply that. He not only receives understanding of the image dream, which typifies the image of the beast and its associated test, but he is also praising God at the end of the tarrying time for God “giveth wisdom unto the wise, and knowledge to them that know understanding: He revealeth the deep and secret things: he knoweth what is in the darkness, and the light dwelleth with him.”
Ο Δανιήλ αντιπροσωπεύει τον αγγελιοφόρο της ιστορίας κατά την οποία εξέρχεται το μήνυμα ζωής ή θανάτου του ονείρου της εικόνας. Στέκεται επάνω στη δίαιτα την οποία έχει κατανοήσει και, διά της πίστεως, δηλώνει ότι ο Θεός δύναται να γνωστοποιήσει το όραμα, αλλά ζητεί χρόνο. Ο χρόνος αυτός είναι ο καιρός της καθυστέρησης. Στο τέλος του καιρού της καθυστέρησης, του δίδεται γνώση για εκείνο που βρισκόταν στο σκοτεινό όνειρο του Ναβουχοδονόσορος, αλλά όχι μόνον αυτό. Δεν λαμβάνει μόνο κατανόηση του ονείρου της εικόνας, το οποίο προτυπώνει την εικόνα του θηρίου και τη συνδεδεμένη με αυτήν δοκιμασία, αλλά στο τέλος του καιρού της καθυστέρησης αινεί επίσης τον Θεό, διότι ο Θεός «δίδει σοφίαν εις τους σοφούς, και γνώσιν εις τους νοήμονας· αυτός αποκαλύπτει τα βαθιά και τα κρυπτά· γνωρίζει τα εν τω σκότει, και το φως κατοικεί μετ’ αυτού».
Daniel is here placing his praise in the context that there has been an “increase of knowledge”, for he who identifies in chapter twelve that the “wise” will understand the “increase of knowledge”, and is also praising God that He had given “wisdom” and “knowledge” to “the wise.” He is directly referencing the wise virgins, and connecting his time with the tarrying time. He is placing the illustration found in chapter two directly into the perfect fulfillment of the tarrying time of Matthew twenty-five in the movement of the third angel. More significantly is the fact that the book of Revelation identifies that just before the close of probation, John was told to seal not the sayings of the prophecies of the books of Daniel and Revelation, for they are the same book.
Ο Δανιήλ τοποθετεί εδώ την αἴνεσή του μέσα στο πλαίσιο τοῦ γεγονότος ὅτι ὑπῆρξε «αὔξησις γνώσεως», διότι αὐτός που προσδιορίζει στο δωδέκατο κεφάλαιο ὅτι οἱ «σοφοί» θὰ κατανοήσουν τὴν «αὔξησιν γνώσεως», αἰνεῖ ἐπίσης τὸν Θεὸ ὅτι ἔδωσε «σοφία» καὶ «γνῶσιν» εἰς τοὺς «σοφούς». Ἀναφέρεται ἀμέσως στὶς φρόνιμες παρθένους καὶ συνδέει τὸν καιρὸ του μὲ τὸν καιρὸ τῆς βραδύνσεως. Τοποθετεῖ τὴν παραστατικὴ εἰκόνα ποὺ βρίσκεται στὸ δεύτερο κεφάλαιο ἀπευθείας μέσα στὴν τελεία ἐκπλήρωση τοῦ καιροῦ τῆς βραδύνσεως τοῦ Ματθαίου εἴκοσι πέντε, στὴν κίνηση τοῦ τρίτου ἀγγέλου. Ἀκόμη σημαντικότερο εἶναι τὸ γεγονὸς ὅτι τὸ βιβλίο τῆς Ἀποκαλύψεως προσδιορίζει ὅτι, ἀκριβῶς πρὶν ἀπὸ τὸ κλείσιμο τῆς δοκιμασίας, ἐλέχθη πρὸς τὸν Ἰωάννη νὰ μὴ σφραγίσει τοὺς λόγους τῶν προφητειῶν τῶν βιβλίων τοῦ Δανιὴλ καὶ τῆς Ἀποκαλύψεως, διότι εἶναι τὸ αὐτὸ βιβλίο.
And he saith unto me, Seal not the sayings of the prophecy of this book: for the time is at hand. He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. Revelation 22:10, 11.
Και μου λέγει: Μη σφραγίσεις τους λόγους της προφητείας του βιβλίου τούτου· διότι ο καιρός είναι εγγύς. Όστις είναι άδικος, ας αδικήσει έτι· και όστις είναι μολυσμένος, ας μολυνθεί έτι· και όστις είναι δίκαιος, ας δικαιωθεί έτι· και όστις είναι άγιος, ας αγιασθεί έτι. Αποκάλυψις 22:10, 11.
The time when the prophecies of Daniel and Revelation are to be unsealed is in the tarrying time of the parable of the ten virgins, and that time is represented by Daniel’s request for time. His request for time was followed by prayer, which must take place in advance of the resurrection of the dead dry bones. In the time period that the increase of knowledge and the understanding of the dream image that is cloaked in darkness was revealed, God did something else for Daniel. “He revealeth the deep and secret things.” The secret thing of the history of the Midnight Cry is the prophecy in Revelation that is unsealed just before probation closes. That “deep and secret” thing is “truth.”
Ο καιρός κατά τον οποίον πρόκειται να αποσφραγισθούν οι προφητείες του Δανιήλ και της Αποκαλύψεως είναι ο καιρός της καθυστερήσεως στην παραβολή των δέκα παρθένων, και ο καιρός αυτός παριστάνεται από το αίτημα του Δανιήλ για χρόνο. Το αίτημά του για χρόνο ακολουθήθηκε από προσευχή, η οποία πρέπει να λάβει χώρα εκ των προτέρων της αναστάσεως των ξηρών οστών των νεκρών. Κατά τη χρονική περίοδο κατά την οποία αποκαλύφθηκε η αύξηση της γνώσεως και η κατανόηση της εικόνας του ονείρου που είναι καλυμμένη με σκότος, ο Θεός έκανε και κάτι άλλο για τον Δανιήλ. «Αυτός αποκαλύπτει τα βαθέα και τα απόκρυφα». Το απόκρυφο στοιχείο της ιστορίας της Κραυγής του Μεσονυκτίου είναι η προφητεία στην Αποκάλυψη που αποσφραγίζεται ακριβώς πριν κλείσει η δοκιμασία. Αυτό το «βαθύ και απόκρυφο» πράγμα είναι η «αλήθεια».
Truth becomes the prophetic key that is opened to the messenger represented by Daniel that allows the hidden history of the “seven thunders” to be recognized. The hidden history is the history of three waymarks. The first is a disappointment and the last is a disappointment as illustrated in Millerite history. The Hebrew word that is translated as “truth” was created by the “Wonderful Linguist”, through the combination of the first, thirteenth and last letter of the Hebrew alphabet. Jesus is the first and last, and He is the “truth.” The structure of the word that was created by the “Wonderful Linguist” identifies the three prophetic waymarks that are the hidden history of the “seven thunders,” that were to be sealed until Daniel asked for “time” and went to prayer.
Η αλήθεια καθίσταται το προφητικό κλειδί που ανοίγεται στον αγγελιαφόρο τον οποίο αντιπροσωπεύει ο Δανιήλ, και το οποίο επιτρέπει να αναγνωρισθεί η κεκρυμμένη ιστορία των «επτά βροντών». Η κεκρυμμένη ιστορία είναι η ιστορία τριών οροσήμων. Το πρώτο είναι μία απογοήτευση και το τελευταίο είναι μία απογοήτευση, όπως απεικονίζεται στη Μιλλεριτική ιστορία. Η εβραϊκή λέξη που μεταφράζεται ως «αλήθεια» δημιουργήθηκε από τον «Θαυμαστό Γλωσσολόγο» μέσω του συνδυασμού του πρώτου, του δέκατου τρίτου και του τελευταίου γράμματος του εβραϊκού αλφαβήτου. Ο Ιησούς είναι ο πρώτος και ο τελευταίος, και Αυτός είναι η «αλήθεια». Η δομή της λέξεως που δημιουργήθηκε από τον «Θαυμαστό Γλωσσολόγο» προσδιορίζει τα τρία προφητικά ορόσημα, τα οποία αποτελούν την κεκρυμμένη ιστορία των «επτά βροντών», που επρόκειτο να σφραγισθούν έως ότου ο Δανιήλ ζητήσει «χρόνο» και καταφύγει σε προσευχή.
The disappointment of July 18, 2020, was the first waymark, and it illustrates the disappointment associated with the last of three waymarks, which is the Sunday law. The middle letter, the thirteenth letter is a symbol of rebellion, and it is a symbol of the middle waymark of the hidden history of the seven thunders. The rebellion is represented by the foolish virgins at the Midnight Cry, for the Midnight Cry is the middle waymark of the three-step history of July 18, 2020, the Midnight Cry and the soon-coming Sunday law. As soon as it is midnight, time moves into the thirteenth hour, where the visible manifestation of the foolish virgins is demonstrated by their recognition that they do not have the golden oil.
Η απογοήτευση της 18ης Ιουλίου 2020 ήταν το πρώτο ορόσημο και απεικονίζει την απογοήτευση που συνδέεται με το τελευταίο από τα τρία ορόσημα, το οποίο είναι ο νόμος της Κυριακής. Το μεσαίο γράμμα, το δέκατο τρίτο γράμμα, είναι σύμβολο της ανταρσίας, και είναι σύμβολο του μεσαίου οροσήμου της κρυφής ιστορίας των επτά βροντών. Η ανταρσία παριστάνεται από τις μωρές παρθένες κατά την Κραυγή του Μεσονυκτίου, διότι η Κραυγή του Μεσονυκτίου είναι το μεσαίο ορόσημο της ιστορίας τριών βημάτων της 18ης Ιουλίου 2020, της Κραυγής του Μεσονυκτίου και του επικείμενου νόμου της Κυριακής. Μόλις έλθει το μεσονύκτιο, ο χρόνος εισέρχεται στη δέκατη τρίτη ώρα, όπου η ορατή εκδήλωση των μωρών παρθένων αποδεικνύεται από την αναγνώρισή τους ότι δεν έχουν το χρυσό έλαιο.
In the symbolic “wilderness” of the “three and a half days” of Revelation chapter eleven, God’s people are represented as being in the symbolic history of the curse of “seven times.” At the end of that period, they are to recognize that they have been scattered, that they have sinned, that their fathers have sinned, that they have been walking contrary to God and that God has been walking contrary to them. That recognition is to lead them to pray the Leviticus twenty-six prayer. That recognition that they must pray the prayer of Leviticus’s twenty-six prayer aligns prophetically with Daniel’s prayer of Daniel chapter two, and it is illustrated by Daniel’s prayer in chapter nine. The reason that Daniel prayed the Leviticus twenty-six prayer in chapter nine was based upon his recognition that he was at the end of the seventy years of Jeremiah’s prophecy of the captivity of God’s people.
Στη συμβολική «έρημο» των «τριών και ημίσεως ημερών» του ενδεκάτου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως, ο λαός του Θεού παριστάνεται ως ευρισκόμενος μέσα στη συμβολική ιστορία της κατάρας των «επτά καιρών». Στο τέλος εκείνης της περιόδου, οφείλουν να αναγνωρίσουν ότι έχουν διασκορπισθεί, ότι αμάρτησαν, ότι οι πατέρες τους αμάρτησαν, ότι περιεπάτησαν εναντίον του Θεού και ότι ο Θεός περιεπάτησε εναντίον αυτών. Αυτή η αναγνώριση πρέπει να τους οδηγήσει στο να προσευχηθούν την προσευχή του εικοστού έκτου κεφαλαίου του Λευιτικού. Η αναγνώριση ότι πρέπει να προσευχηθούν την προσευχή του εικοστού έκτου κεφαλαίου του Λευιτικού εναρμονίζεται προφητικώς με την προσευχή του Δανιήλ στο δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ και απεικονίζεται από την προσευχή του Δανιήλ στο ένατο κεφάλαιο. Ο λόγος για τον οποίο ο Δανιήλ προσευχήθηκε την προσευχή του εικοστού έκτου κεφαλαίου του Λευιτικού στο ένατο κεφάλαιο βασιζόταν στην αναγνώρισή του ότι βρισκόταν στο τέλος των εβδομήκοντα ετών της προφητείας του Ιερεμία περί της αιχμαλωσίας του λαού του Θεού.
Those same seventy years represent the history of the sealing of God’s people. Those seventy years represent the cleansing of Malachi chapter three and Christ’s two temple cleansings. They represent the history of the test of the image of the beast. That history began on September 11, 2001, and ends at the soon-coming Sunday law. At the end of that symbolic seventy-year period, Daniel seeks a “tarrying time” so he can pray. His prayer was answered when the final secret of prophecy was revealed unto him. That revelation came while God’s true Protestant people were still in the “wilderness” scattering time after July 18, 2020. At that time the “truth” was revealed to the “voice crying in the wilderness”.
Αυτά τα ίδια εβδομήντα έτη παριστούν την ιστορία της σφραγίσεως του λαού του Θεού. Αυτά τα εβδομήντα έτη παριστούν τον καθαρισμό του τρίτου κεφαλαίου του Μαλαχία και τους δύο καθαρισμούς του ναού από τον Χριστό. Παριστούν την ιστορία της δοκιμασίας της εικόνος του θηρίου. Η ιστορία αυτή άρχισε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001 και τελειώνει με τον προσεχώς ερχόμενο νόμο της Κυριακής. Στο τέλος εκείνης της συμβολικής περιόδου των εβδομήντα ετών, ο Δανιήλ αναζητεί έναν «χρόνο καθυστερήσεως» ώστε να μπορέσει να προσευχηθεί. Η προσευχή του απαντήθηκε όταν το τελικό μυστικό της προφητείας του αποκαλύφθηκε. Η αποκάλυψη εκείνη δόθηκε ενώ ο αληθινός Προτεσταντικός λαός του Θεού βρισκόταν ακόμη στην «έρημο», στον καιρό της διασκορπίσεως, μετά την 18η Ιουλίου 2020. Τότε η «αλήθεια» αποκαλύφθηκε στη «φωνή βοώντος εν τη ερήμω».
We will continue Daniel chapter two in the next article.
Θα συνεχίσουμε με το δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ στο επόμενο άρθρο.
And the anger of the Lord was kindled against this land, to bring upon it all the curses that are written in this book: And the Lord rooted them out of their land in anger, and in wrath, and in great indignation, and cast them into another land, as it is this day. The secret things belong unto the Lord our God: but those things which are revealed belong unto us and to our children forever, that we may do all the words of this law. Deuteronomy 29:27–29.
Καὶ ἐξήφθη ὁ θυμὸς τοῦ Κυρίου ἐπὶ τὴν γῆν ταύτην, ὥστε νὰ ἐπιφέρει ἐπ’ αὐτὴν πᾶσαι αἱ κατάραι αἱ γεγραμμέναι ἐν τῷ βιβλίῳ τούτῳ· καὶ ἐξερρίζωσεν αὐτοὺς ὁ Κύριος ἐκ τῆς γῆς αὐτῶν ἐν θυμῷ καὶ ἐν ὀργῇ καὶ ἐν μεγάλῃ ἀγανακτήσει, καὶ ἔρριψεν αὐτοὺς εἰς ἑτέραν γῆν, καθὼς φαίνεται τὴν ἡμέραν ταύτην. Τὰ κεκρυμμένα ἀνήκουσιν εἰς Κύριον τὸν Θεὸν ἡμῶν· τὰ δὲ ἀποκεκαλυμμένα ἀνήκουσιν εἰς ἡμᾶς καὶ εἰς τὰ τέκνα ἡμῶν εἰς τὸν αἰῶνα, διὰ νὰ ἐκτελῶμεν πάντας τοὺς λόγους τοῦ νόμου τούτου. Δευτερονόμιον 29:27–29.