Verse forty of Daniel eleven, begins at the time of the end, but the verse identifies two times of the end, and therefore allows the student of prophecy to align the first time of the end with the second time of the end. When this application is made, the line of Millerite history that began in 1798, runs parallel with the history of the United States in 1989. The two lines identify the line of the true Protestant horn and the line of the Republican horn of the earth beast of Revelation chapter thirteen. Both lines begin at the time of the end in 1798, and the time of the end in 1989 simply complements and provides a second witness of the waymarks of truth that are unsealed in the verse.
Το εδάφιο σαράντα του Δανιήλ ένδεκα αρχίζει στον καιρό του τέλους, αλλά το εδάφιο προσδιορίζει δύο καιρούς του τέλους, και επομένως επιτρέπει στον σπουδαστή της προφητείας να ευθυγραμμίσει τον πρώτο καιρό του τέλους με τον δεύτερο καιρό του τέλους. Όταν γίνεται αυτή η εφαρμογή, η γραμμή της Μιλλεριτικής ιστορίας που άρχισε το 1798, τρέχει παράλληλα με την ιστορία των Ηνωμένων Πολιτειών το 1989. Οι δύο γραμμές προσδιορίζουν τη γραμμή του αληθινού Προτεσταντικού κέρατος και τη γραμμή του Ρεπουμπλικανικού κέρατος του θηρίου της γης της Αποκάλυψης κεφάλαιο δεκατρία. Και οι δύο γραμμές αρχίζουν στον καιρό του τέλους το 1798, και ο καιρός του τέλους το 1989 απλώς συμπληρώνει και παρέχει δεύτερη μαρτυρία για τα ορόσημα της αλήθειας που αποσφραγίζονται στο εδάφιο.
The movement of the third angel arrived on October 22, 1844, but was deferred through the seven-year rebellion of 1856 to 1863. The arrival of the third angel was repeated on September 11, 2001. 1863 was typified by ancient Israel’s first encampment at Kadesh and the rebellion of the ten spies, and September 11, 2001 was typified by the last encampment of ancient Israel at Kadesh, and the rebellion of Moses. The rebellion of 1863, represented the first rebellion at Kadesh, which produced a judgment of death in the wilderness. The rebellion of September 11, 2001 represented the last rebellion at Kadesh, which produced the death of the leadership of Laodicean Adventism.
Η κίνηση του τρίτου αγγέλου έφθασε στις 22 Οκτωβρίου 1844, αλλά ανεστάλη μέσω της επταετούς αποστασίας από το 1856 έως το 1863. Η άφιξη του τρίτου αγγέλου επαναλήφθηκε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001. Το 1863 προτυπώθηκε από την πρώτη στρατοπέδευση του αρχαίου Ισραήλ στην Κάδης και από την αποστασία των δέκα κατασκόπων, και η 11η Σεπτεμβρίου 2001 προτυπώθηκε από την τελευταία στρατοπέδευση του αρχαίου Ισραήλ στην Κάδης και από την αποστασία του Μωυσή. Η αποστασία του 1863 αντιπροσώπευε την πρώτη αποστασία στην Κάδης, η οποία επέφερε κρίση θανάτου στην έρημο. Η αποστασία της 11ης Σεπτεμβρίου 2001 αντιπροσώπευε την τελευταία αποστασία στην Κάδης, η οποία επέφερε τον θάνατο της ηγεσίας του Λαοδικειανού Αντβεντισμού.
The descent of the angel on August 11, 1840, which ushered in the movement of 1840 to 1844, which Sister White called a glorious manifestation of the power of God, typified September 11, 2001 and identified a glorious manifestation of the power of God.
Η κάθοδος του αγγέλου στις 11 Αυγούστου 1840, η οποία εγκαινίασε το κίνημα από το 1840 έως το 1844, το οποίο η Αδελφή Ουάιτ αποκάλεσε ένδοξη εκδήλωση της δυνάμεως του Θεού, προεικόνιζε την 11η Σεπτεμβρίου 2001 και προσδιόριζε μία ένδοξη εκδήλωση της δυνάμεως του Θεού.
“The angel who unites in the proclamation of the third angel’s message is to lighten the whole earth with his glory. A work of world-wide extent and unwonted power is here foretold. The advent movement of 1840–44 was a glorious manifestation of the power of God; the first angel’s message was carried to every missionary station in the world, and in some countries there was the greatest religious interest which has been witnessed in any land since the Reformation of the sixteenth century; but these are to be exceeded by the mighty movement under the last warning of the third angel.” The Great Controversy, 611.
«Ο άγγελος που ενώνεται στη διακήρυξη του αγγέλματος του τρίτου αγγέλου πρόκειται να φωτίσει ολόκληρη τη γη με τη δόξα του. Εδώ προλέγεται ένα έργο παγκόσμιας έκτασης και ασυνήθιστης δύναμης. Το κίνημα της Παρουσίας των ετών 1840–44 υπήρξε ένδοξη εκδήλωση της δύναμης του Θεού· το άγγελμα του πρώτου αγγέλου μεταφέρθηκε σε κάθε ιεραποστολικό σταθμό του κόσμου, και σε ορισμένες χώρες σημειώθηκε το μεγαλύτερο θρησκευτικό ενδιαφέρον που έχει παρατηρηθεί σε οποιαδήποτε χώρα από τη Μεταρρύθμιση του δέκατου έκτου αιώνα· αλλά και αυτά πρόκειται να ξεπεραστούν από το ισχυρό κίνημα υπό την τελευταία προειδοποίηση του τρίτου αγγέλου.» Η Μεγάλη Διαμάχη, 611.
The first arrival of the third angel on October 22, 1844 (the first Kadesh), was to finish the work, but God’s people chose to select a new leader and return to Egypt. By 1863, they had “rebuilt Jericho”, instead of participating in God’s work in bringing down the walls of Jericho. They were therefore cursed, with the death in the wilderness.
Η πρώτη άφιξη του τρίτου αγγέλου στις 22 Οκτωβρίου 1844 (η πρώτη Κάδης) ήταν για να ολοκληρωθεί το έργο, αλλά ο λαός του Θεού επέλεξε να εκλέξει νέο ηγέτη και να επιστρέψει στην Αίγυπτο. Έως το 1863 είχαν «ανοικοδομήσει την Ιεριχώ», αντί να συμμετάσχουν στο έργο του Θεού για την κατάρριψη των τειχών της Ιεριχούς. Γι’ αυτό και καταράστηκαν με θάνατο στην έρημο.
And Joshua adjured them at that time, saying, Cursed be the man before the Lord, that riseth up and buildeth this city Jericho: he shall lay the foundation thereof in his firstborn, and in his youngest son shall he set up the gates of it. Joshua 6:26.
Καὶ ὁ Ἰησοῦς τοὺς ὥρκισε κατ’ ἐκεῖνον τὸν καιρὸν, λέγων· Ἐπικατάρατος ἔμπροσθεν τοῦ Κυρίου ὁ ἄνθρωπος ὃς θὰ ἐγερθῇ καὶ θὰ οἰκοδομήσῃ ταύτην τὴν πόλιν, τὴν Ἱεριχώ· μὲ τὸν πρωτότοκον υἱὸν αὐτοῦ θὰ θέσῃ τὰ θεμέλια αὐτῆς, καὶ μὲ τὸν νεώτατον υἱὸν αὐτοῦ θὰ στήσῃ τὰς πύλας αὐτῆς. Ἰησοῦς τοῦ Ναυή 6:26.
As with ancient Israel at the first Kadesh, who had rejected the message of Joshua and Caleb, modern Israel’s rebellion at the first Kadesh (1863), brought upon them the curse of Joshua. When the third angel returned on September 11, 2001 (the last Kadesh), the final work in advance of God bringing down Jericho and its walls began.
Όπως συνέβη με τον αρχαίο Ισραήλ στην πρώτη Κάδης, ο οποίος είχε απορρίψει το μήνυμα του Ιησού του Ναυή και του Χάλεβ, έτσι και η ανταρσία του σύγχρονου Ισραήλ στην πρώτη Κάδης (1863) επέφερε επάνω του την κατάρα του Ιησού του Ναυή. Όταν ο τρίτος άγγελος επέστρεψε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001 (την τελευταία Κάδης), άρχισε το τελικό έργο ενόψει του ότι ο Θεός θα κατέβαζε την Ιεριχώ και τα τείχη της.
October 22, 1844 marks the arrival of the third angel, and in so doing it marks the arrival of the soon-coming Sunday in the last days. 1863 marks the end of the testing period of the third angel that commenced on October 22, 1844. 1863 is therefore a symbol of the soon-coming Sunday law, for Jesus always represents the ending with the beginning. In 1863, the nation was divided into two classes, and so too, at the Sunday law, two classes will be manifested.
Η 22α Οκτωβρίου 1844 σηματοδοτεί την άφιξη του τρίτου αγγέλου, και με τούτο σηματοδοτεί την άφιξη της επικείμενης Κυριακής στις έσχατες ημέρες. Το 1863 σηματοδοτεί το τέλος της περιόδου δοκιμασίας του τρίτου αγγέλου, η οποία άρχισε στις 22 Οκτωβρίου 1844. Το 1863 είναι, επομένως, σύμβολο του επικείμενου νόμου της Κυριακής, διότι ο Ιησούς πάντοτε παριστάνει το τέλος με την αρχή. Το 1863, το έθνος διαιρέθηκε σε δύο τάξεις, και ομοίως, κατά τον νόμο της Κυριακής, θα φανερωθούν δύο τάξεις.
The testing period of the third angel in Millerite history began in 1844 and ended in 1863, and the beginning and ending, both marked the Sunday law of the last days. In the history between the beginning (1844) and the ending (1863), is the rebellion of the Millerite movement (1856). Thus, the period bears the signature of “Truth.” The return to Kadesh for the second time on September 11, 2001 marks the beginning of the testing process of the third angel, which concludes at the soon-coming Sunday law, as typified by 1863.
Η περίοδος δοκιμασίας του τρίτου αγγέλου στην ιστορία των Μιλλεριτών άρχισε το 1844 και έληξε το 1863, και τόσο η αρχή όσο και το τέλος σηματοδότησαν τον νόμο της Κυριακής των εσχάτων ημερών. Στην ιστορία μεταξύ της αρχής (1844) και του τέλους (1863) βρίσκεται η ανταρσία του κινήματος των Μιλλεριτών (1856). Έτσι, η περίοδος φέρει την υπογραφή της «Αλήθειας». Η επιστροφή στην Κάδης για δεύτερη φορά στις 11 Σεπτεμβρίου 2001 σηματοδοτεί την αρχή της διαδικασίας δοκιμασίας του τρίτου αγγέλου, η οποία ολοκληρώνεται με τον επικείμενο νόμο της Κυριακής, όπως προτυπώνεται από το 1863.
From that Sunday law until human probation closes, Jericho and its walls will be brought down, in agreement with the executive judgment upon the whore of Babylon that is represented in that history. Verse forty begins in 1798, and concludes at the soon-coming Sunday law in verse forty-one. The time of the end in 1798 represents the internal line of God’s church, beginning with the Millerites of the movement of the first angel through to the movement of the third angel and the one hundred and forty-four thousand. All in one verse.
Από εκείνον τον νόμο της Κυριακής έως ότου λήξει η ανθρώπινη δοκιμασία, η Ιεριχώ και τα τείχη της θα καταβληθούν, σε συμφωνία με την εκτελεστική κρίση επί της πόρνης της Βαβυλώνος που παριστάνεται σε εκείνη την ιστορία. Το εδάφιο σαράντα αρχίζει το 1798 και ολοκληρώνεται με τον επικείμενο νόμο της Κυριακής στο εδάφιο σαράντα ένα. Ο καιρός του τέλους το 1798 αντιπροσωπεύει την εσωτερική γραμμή της εκκλησίας του Θεού, αρχίζοντας με τους Μιλλερίτες του κινήματος του πρώτου αγγέλου και φθάνοντας έως το κίνημα του τρίτου αγγέλου και τους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες. Όλα αυτά σε ένα και μόνο εδάφιο.
The war between the king of the north that began with the ascendancy of the king of the south in 1798, was brought to a conclusion in 1989, when the king of the south was defeated by an alliance between the fifth and sixth kingdoms of Bible prophecy. The war of the king of the north and king of the south that began in 1798, was recognized by the Millerites as a warfare against Rome, which they saw as simply the two desolating powers of paganism and papalism. When the war ended in 1989, all three desolating powers were involved, and it marked the beginning of the prophetic illustration of those three powers leading the world to Armageddon, which is geographically represented in verse forty-five of Daniel eleven.
Ο πόλεμος μεταξύ του βασιλέως του βορρά, ο οποίος άρχισε με την άνοδο του βασιλέως του νότου το 1798, έφθασε στο τέλος του το 1989, όταν ο βασιλεύς του νότου ηττήθηκε από μία συμμαχία μεταξύ του πέμπτου και του έκτου βασιλείου της βιβλικής προφητείας. Ο πόλεμος του βασιλέως του βορρά και του βασιλέως του νότου, ο οποίος άρχισε το 1798, αναγνωρίσθηκε από τους Μιλλερίτες ως πόλεμος εναντίον της Ρώμης, την οποία θεωρούσαν απλώς ως τις δύο ερημωτικές δυνάμεις του παγανισμού και του παπισμού. Όταν ο πόλεμος έληξε το 1989, και οι τρεις ερημωτικές δυνάμεις ενεπλάκησαν, και αυτό σηματοδότησε την αρχή της προφητικής απεικονίσεως αυτών των τριών δυνάμεων που οδηγούν τον κόσμο στον Αρμαγεδδώνα, ο οποίος παριστάνεται γεωγραφικώς στο εδάφιο σαράντα πέντε του Δανιήλ ένδεκα.
Verses forty to forty-five identify the prophetic dynamics of the three powers bringing the pope to his end between the seas and the glorious holy mountain. Rightly understood, the prophetic history represented in verse forty-one, includes verses forty-one through forty-four.
Τα εδάφια σαράντα έως σαράντα πέντε προσδιορίζουν τις προφητικές δυναμικές των τριών δυνάμεων που φέρνουν τον πάπα στο τέλος του ανάμεσα στις θάλασσες και στο ένδοξο άγιο όρος. Ορθώς κατανοούμενη, η προφητική ιστορία που παριστάνεται στο εδάφιο σαράντα ένα περιλαμβάνει τα εδάφια σαράντα ένα έως σαράντα τέσσερα.
Therefore, starting from the time of the end in 1989, with the second witness of 1798, identifying the beginning and ending of the war between the king of the south and the king of the north, verse forty-one through forty-four identifies the threefold union of a papacy whose deadly wound is healed, and verse forty-five is where she comes to her end. The verses, when approached from this perspective present a history that is external to God’s church, as is also represented by the relation between the seven seals and the seven churches in the book of Revelation.
Διότι, αρχίζοντας από τον καιρό του τέλους το 1989, με τη δεύτερη μαρτυρία του 1798, κατά την οποία προσδιορίζονται η αρχή και το τέλος του πολέμου μεταξύ του βασιλέως του νότου και του βασιλέως του βορρά, το εδάφιο 41 έως το 44 προσδιορίζει την τριπλή ένωση ενός παπισμού του οποίου η θανατηφόρος πληγή έχει ιαθεί, και το εδάφιο 45 είναι το σημείο όπου αυτή φθάνει στο τέλος της. Τα εδάφια, όταν προσεγγίζονται από αυτή την οπτική, παρουσιάζουν μια ιστορία που είναι εξωτερική προς την εκκλησία του Θεού, όπως επίσης παριστάνεται από τη σχέση μεταξύ των επτά σφραγίδων και των επτά εκκλησιών στο βιβλίο της Αποκάλυψης.
The line of prophetic history represented by 1798 represents primarily the investigative judgment, and the line that begins at the same point in 1989 represents primarily the executive judgment. 1798 is primarily emphasizing the work of the messenger who prepares the way for the Messenger of the Covenant, and 1989 is primarily emphasizing the work of the Elijah messenger.
Η γραμμή της προφητικής ιστορίας που αντιπροσωπεύεται από το 1798 αντιπροσωπεύει πρωτίστως την ανακριτική κρίση, και η γραμμή που αρχίζει από το ίδιο σημείο το 1989 αντιπροσωπεύει πρωτίστως την εκτελεστική κρίση. Το 1798 δίνει πρωτίστως έμφαση στο έργο του αγγελιαφόρου που ετοιμάζει την οδό για τον Αγγελιαφόρο της Διαθήκης, και το 1989 δίνει πρωτίστως έμφαση στο έργο του αγγελιαφόρου του Ηλία.
Starting from 1798, when the book of Daniel was unsealed, we have the increase of knowledge of the prophetic history where Christ leads His people into a covenant relationship that accomplishes the permanent combination of divinity with humanity. That last day covenant is identified repeatedly in the Scriptures.
Ἀρχίζοντας ἀπὸ τὸ 1798, ὅτε ἀποσφραγίσθηκε τὸ βιβλίο τοῦ Δανιήλ, παρατηροῦμε τὴν αὔξηση τῆς γνώσεως τῆς προφητικῆς ἱστορίας, διὰ τῆς ὁποίας ὁ Χριστὸς ὁδηγεῖ τὸν λαὸν Αὐτοῦ εἰς σχέσιν διαθήκης, ἡ ὁποία ἐπιτελεῖ τὸν μόνιμον συνδυασμὸν τῆς θεότητος μετὰ τῆς ἀνθρωπότητος. Ἡ διαθήκη ἐκείνης τῆς ἐσχάτης ἡμέρας προσδιορίζεται κατὰ ἐπανάληψιν στὰς Γραφάς.
Behold, the days come, saith the Lord, that I will make a new covenant with the house of Israel, and with the house of Judah: Not according to the covenant that I made with their fathers in the day that I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt; which my covenant they brake, although I was an husband unto them, saith the Lord: But this shall be the covenant that I will make with the house of Israel; After those days, saith the Lord, I will put my law in their inward parts, and write it in their hearts; and will be their God, and they shall be my people. And they shall teach no more every man his neighbour, and every man his brother, saying, Know the Lord: for they shall all know me, from the least of them unto the greatest of them, saith the Lord: for I will forgive their iniquity, and I will remember their sin no more. Jeremiah 31:31–34.
Ἰδού, ἔρχονται ἡμέραι, λέγει Κύριος, καθ’ ἃς θέλω συνάψει νέα διαθήκη μετὰ τοῦ οἴκου τοῦ Ἰσραὴλ καὶ μετὰ τοῦ οἴκου τοῦ Ἰούδα· οὐχὶ κατὰ τὴν διαθήκην, ἣν ἔκαμα μετὰ τῶν πατέρων αὐτῶν, ἐν τῇ ἡμέρᾳ καθ’ ἣν ἔλαβον αὐτοὺς ἀπὸ τῆς χειρὸς αὐτῶν, ἐξαγαγεῖν αὐτοὺς ἐκ γῆς Αἰγύπτου· τὴν διαθήκην μου, τὴν ὁποίαν αὐτοὶ παρεβίασαν, καίτοι ἐγὼ ἐστάθην σύζυγος αὐτῶν, λέγει Κύριος· ἀλλ’ αὕτη θέλει εἶσθαι ἡ διαθήκη, ἣν θέλω συνάψει μετὰ τοῦ οἴκου τοῦ Ἰσραήλ· μετὰ τὰς ἡμέρας ἐκείνας, λέγει Κύριος, θέλω θέσει τὸν νόμον μου εἰς τὰ ἐνδόμυχα αὐτῶν καὶ ἐπὶ τῶν καρδιῶν αὐτῶν θέλω γράψει αὐτόν· καὶ θέλω εἶσθαι Θεὸς αὐτῶν, καὶ αὐτοὶ θέλουσιν εἶσθαι λαός μου. Καὶ δὲν θέλουσι διδάσκει πλέον ἕκαστος τὸν πλησίον αὐτοῦ καὶ ἕκαστος τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ, λέγων· Γνώρισον τὸν Κύριον· διότι πάντες θέλουσι με γνωρίζει, ἀπὸ τοῦ μικροτέρου αὐτῶν ἕως τοῦ μεγαλυτέρου αὐτῶν, λέγει Κύριος· διότι θέλω συγχωρήσει τὴν ἀνομίαν αὐτῶν, καὶ τὴν ἁμαρτίαν αὐτῶν δὲν θέλω ἐνθυμεῖσθαι πλέον. Ἰερεμίας 31:31–34.
All the prophets are identifying the last days, and the expression “last days,” in prophecy represents the time period of the judgment. The first angel arrived in 1798, at the time of the end, to announce the opening of the judgment in 1844, which is also the arrival of the last days. The last days, are Jeremiah’s “days” that will come, when God would “forgive” the “iniquity” and “no more remember” the sins of His people. That work is accomplished by Christ, as the High Priest in the antitypical day of atonement, during “the last days.”
Όλοι οι προφήτες προσδιορίζουν τις έσχατες ημέρες, και η έκφραση «έσχατες ημέρες», στην προφητεία, αντιπροσωπεύει τη χρονική περίοδο της κρίσεως. Ο πρώτος άγγελος έφθασε το 1798, κατά τον καιρό του τέλους, για να αναγγείλει το άνοιγμα της κρίσεως το 1844, πράγμα που αποτελεί επίσης την άφιξη των εσχάτων ημερών. Οι έσχατες ημέρες είναι οι «ημέρες» του Ιερεμία που θα έλθουν, όταν ο Θεός θα «συγχωρήσει» την «ανομία» και δεν θα «ενθυμηθεί πλέον» τις αμαρτίες του λαού Του. Το έργο αυτό επιτελείται από τον Χριστό, ως τον Αρχιερέα, κατά την αντιτυπική ημέρα του εξιλασμού, στη διάρκεια των «εσχάτων ημερών».
Had Millerite Adventism continued by faith to walk in the advancing light of the third angel which arrived on October 22, 1844, they would have already been in their eternal home with Jesus. This is what Jeremiah means when he says, “after those days.” “Those days” are the prophetic periods that led to, and concluded in, 1844. They are the “days” which Daniel chapter twelve references.
Εάν ο Μιλλεριτικόs Αντβεντισμός είχε συνεχίσει, διά της πίστεως, να πορεύεται μέσα στο προχωρούν φως του τρίτου αγγέλου, το οποίο έφθασε στις 22 Οκτωβρίου 1844, θα είχαν ήδη ευρεθεί στην αιώνια κατοικία τους με τον Ιησού. Αυτό εννοεί ο Ιερεμίας όταν λέγει: «μετὰ τὰς ἡμέρας ἐκείνας». «Εκείνες οι ημέρες» είναι οι προφητικές περίοδοι που οδήγησαν στο 1844 και ολοκληρώθηκαν σε αυτό. Είναι οι «ημέρες» στις οποίες αναφέρεται το δωδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ.
But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:13.
Σὺ δὲ πορεύου ἕως τοῦ τέλους· διότι θὰ ἀναπαυθῇς καὶ θὰ σταθῇς εἰς τὸν κλῆρόν σου ἐν τῷ τέλει τῶν ἡμερῶν. Δανιήλ 12:13.
At the “end of the days,” or as Jeremiah says, “after those days,” Christ designed to put His law in the inward parts of His people and write His law upon the hearts. The inward parts being the lower nature, or as Paul calls it the flesh, and the heart being the higher nature. The covenant promises to give His people a new mind at conversion, and a new body at the Second Coming. Man fell with Adam, who was created in God’s image, and who was created with a higher nature and a lower nature. Christ’s covenant is to redeem mankind with their twofold nature from the curse of sin.
Στο «τέλος των ημερών», ή όπως λέγει ο Ιερεμίας, «μετὰ τὰς ἡμέρας ἐκείνας», ο Χριστός είχε σκοπό να θέσει τον νόμο Του στα ενδόμυχα του λαού Του και να γράψει τον νόμο Του επάνω στις καρδιές. Τα ενδόμυχα είναι η κατώτερη φύση, ή, όπως την ονομάζει ο Παύλος, η σάρκα, ενώ η καρδιά είναι η ανώτερη φύση. Η διαθήκη υπόσχεται να δώσει στον λαό Του νέο νου κατά τη μεταστροφή και νέο σώμα κατά τη Δευτέρα Παρουσία. Ο άνθρωπος έπεσε μαζί με τον Αδάμ, ο οποίος είχε πλασθεί κατ’ εικόνα Θεού και είχε δημιουργηθεί με ανώτερη φύση και κατώτερη φύση. Η διαθήκη του Χριστού είναι να λυτρώσει το ανθρώπινο γένος, με τη διττή του φύση, από την κατάρα της αμαρτίας.
“In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed. ‘In that day I will make a covenant for them with the beasts of the field, and with the fowls of heaven, and with the creeping things of the ground: and I will break the bow and the sword and the battle out of the earth, and I will make them to lie down safely. And I will betroth thee unto me forever; yea, I will betroth thee unto me in righteousness, and in judgment, and in loving-kindness, and in mercies. I will even betroth thee unto me in faithfulness; and thou shalt know the Lord.’
«Κατά τις έσχατες ημέρες της ιστορίας της γης αυτής, η διαθήκη του Θεού με τον λαό του που τηρεί τις εντολές Του πρόκειται να ανανεωθεί. “Κατά την ημέραν εκείνην θέλω κάμει δι’ αυτούς διαθήκην μετά των θηρίων του αγρού, και μετά των πετεινών του ουρανού, και μετά των ερπετών της γης· και θέλω συντρίψει το τόξον και την ρομφαίαν και τον πόλεμον από της γης, και θέλω κάμει αυτούς να αναπαύωνται εν ασφαλεία. Και θέλω σε μνηστευθή εις εμαυτόν εις τον αιώνα· ναι, θέλω σε μνηστευθή εις εμαυτόν εν δικαιοσύνη και εν κρίσει και εν ελέει και εν οικτιρμοίς. Θέλω μάλιστα σε μνηστευθή εις εμαυτόν εν πιστότητι· και θέλεις γνωρίσει τον Κύριον.”»
“‘And it shall come to pass in that day, I will hear, saith the Lord, I will hear the heavens, and they shall hear the earth; and the earth shall hear the corn, and the wine, and the oil; and they shall hear Jezreel. And I will sow her unto me in the earth; and I will have mercy upon her that had not obtained mercy; and I will say to them which were not my people, Thou art my people; and they shall say, Thou art my God.’ Hosea 2:14-23.
«Και θέλει συμβή εν εκείνη τη ημέρα, θέλω εισακούσει, λέγει ο Κύριος, θέλω εισακούσει τους ουρανούς, και αυτοί θέλουσιν εισακούσει την γην· και η γη θέλει εισακούσει τον σίτον, και τον οίνον, και το έλαιον· και ταύτα θέλουσιν εισακούσει τον Ιεζραέλ. Και θέλω σπείρει αυτήν εις εμαυτόν εν τη γη· και θέλω ελεήσει την ηλεημένην ουχί· και θέλω ειπεί προς τους ου λαόν μου, Συ είσαι λαός μου· και αυτοί θέλουσιν ειπεί, Συ είσαι ο Θεός μου.» Ωσηέ 2:14-23.
“‘In that day, . . . the remnant of Israel, and such as are escaped of the house of Jacob, . . . shall stay upon the Lord, the Holy One of Israel, in truth.’ Isaiah 10:20. From ‘every nation, and kindred, and tongue, and people’ there will be those who will gladly respond to the message, ‘Fear God, and give glory to him; for the hour of his judgment is come.’ They will turn from every idol that binds them to this earth, and will ‘worship him that made heaven, and earth, and the sea, and the fountains of waters.’ They will free themselves from every entanglement, and will stand before the world as monuments of God’s mercy. Obedient to every divine requirement, they will be recognized by angels and by men as those that ‘keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ Revelation 14:6–7, 12.
«“Κατά την ημέραν εκείνην,... το υπόλοιπον του Ισραήλ, και οι διασωθέντες εκ του οίκου του Ιακώβ,... θέλουσι στηρίζεσθαι επί τον Κύριον, τον Άγιον του Ισραήλ, εν αληθεία.” Ησαΐας 10:20. Από “παν έθνος, και φυλήν, και γλώσσαν, και λαόν” θα υπάρξουν εκείνοι οι οποίοι θα ανταποκριθούν μετά χαράς στο μήνυμα, “Φοβήθητε τον Θεόν, και δότε δόξαν εις αυτόν· διότι ήλθεν η ώρα της κρίσεως αυτού.” Θα αποστραφούν κάθε είδωλο που τους δεσμεύει με την γην αυτήν και θα “προσκυνήσουν τον ποιήσαντα τον ουρανόν και την γην και την θάλασσαν και τας πηγάς των υδάτων.” Θα ελευθερωθούν από κάθε εμπλοκήν και θα σταθούν ενώπιον του κόσμου ως μνημεία του ελέους του Θεού. Υπακούοντες εις κάθε θείαν απαίτησιν, θα αναγνωρισθούν από αγγέλους και από ανθρώπους ως εκείνοι που “τηρούσι τας εντολάς του Θεού και την πίστιν του Ιησού.” Αποκάλυψις 14:6–7, 12.»
“‘Behold, the days come, saith the Lord, that the plowman shall overtake the reaper, and the treader of grapes him that soweth seed; and the mountains shall drop sweet wine, and all the hills shall melt. And I will bring again the captivity of my people of Israel, and they shall build the waste cities, and inhabit them; and they shall plant vineyards, and drink the wine thereof; they shall also make gardens, and eat the fruit of them. And I will plant them upon their land, and they shall no more be pulled up out of their land which I have given them, saith the Lord thy God. Amos 9:13–15.’” Review and Herald, February 26, 1914.
«“Ιδού, έρχονται ημέρες, λέγει ο Κύριος, καθ’ ας ο αροτριών θέλει φθάσει τον θερίζοντα, και ο πατών τα σταφύλια εκείνον όστις σπείρει σπόρον· και τα όρη θέλουσι στάζει γλυκύν οίνον, και πάντες οι λόφοι θέλουσι ρεύσει. Και θέλω επαναφέρει την αιχμαλωσίαν του λαού μου Ισραήλ, και θέλουσιν οικοδομήσει τας ηρημωμένας πόλεις, και κατοικήσει εν αυταίς· και θέλουσι φυτεύσει αμπελώνας, και πίει τον οίνον αυτών· θέλουσι κάμει και κήπους, και φάγει τον καρπόν αυτών. Και θέλω φυτεύσει αυτούς επί της γης αυτών, και δεν θέλουσι πλέον εκριζωθή εκ της γης αυτών, την οποίαν έδωκα εις αυτούς, λέγει Κύριος ο Θεός σου. Αμώς 9:13–15.” Review and Herald, 26 Φεβρουαρίου 1914.»
When Jeremiah says “after those days,” the “days” that preceded the work represented by Christ suddenly coming to His temple to cleanse it, were the prophetic periods that ended in 1798 and 1844. The end of those prophetic days (periods), marked the forty-six years in which Christ erected the Millerite temple, and when He suddenly came on October 22, 1844 He was fulfilling Malachi chapter three, which He also fulfilled when He cleansed the temple at the beginning and ending of His ministry.
Όταν ο Ιερεμίας λέγει «μετὰ τὰς ἡμέρας ἐκείνας», αι «ημέραι» που προηγήθησαν του έργου το οποίον παριστάνεται διά του ότι ο Χριστός έρχεται αιφνιδίως εις τον ναόν Αυτού διά να τον καθαρίση, ήσαν αι προφητικαί περίοδοι που έληξαν το 1798 και το 1844. Το τέλος εκείνων των προφητικών ημερών (περιόδων) εσήμανε τα σαράντα έξ έτη κατά τα οποία ο Χριστός ανήγειρε τον Μιλλεριτικόν ναόν, και όταν ήλθε αιφνιδίως την 22αν Οκτωβρίου 1844, εκπλήρωνε το τρίτον κεφάλαιον του Μαλαχίου, το οποίον επίσης εκπλήρωσε όταν εκαθάρισε τον ναόν κατά την αρχήν και κατά το τέλος της διακονίας Αυτού.
“In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. Malachi 3:1–3 quoted.” The Desire of Ages, 161.
«Καθαρίζοντας τον ναό από τους αγοραστές και τους πωλητές του κόσμου, ο Ιησούς ανήγγειλε την αποστολή Του να καθαρίσει την καρδιά από τον μολυσμό της αμαρτίας,—από τις γήινες επιθυμίες, τις εγωιστικές επιθυμίες, τις πονηρές συνήθειες, που διαφθείρουν την ψυχή. Παρατίθεται το Μαλαχίας 3:1–3». Η Ζωή του Χριστού, 161.
And “after those days,” Christ intended to cleanse the temple He had erected, which represented His work in cleansing the hearts of His people from the defilement of sin, or as Jeremiah states writing His law upon the hearts and inward parts.
Και «μετὰ ἐκείνας τὰς ἡμέρας», ὁ Χριστὸς προτίθετο νὰ καθαρίσῃ τὸν ναὸν τὸν ὁποῖον εἶχε ἀνεγείρει, ὁ ὁποῖος ἀντιπροσώπευε τὸ ἔργον Του τοῦ καθαρισμοῦ τῶν καρδιῶν τοῦ λαοῦ Του ἀπὸ τὸ μίασμα τῆς ἁμαρτίας, ἢ, καθὼς δηλοῖ ὁ Ἰερεμίας, τῆς ἐγγραφῆς τοῦ νόμου Του ἐπὶ τῶν καρδιῶν καὶ τῶν ἐσωτάτων αὐτῶν.
For finding fault with them, he saith, Behold, the days come, saith the Lord, when I will make a new covenant with the house of Israel and with the house of Judah: Not according to the covenant that I made with their fathers in the day when I took them by the hand to lead them out of the land of Egypt; because they continued not in my covenant, and I regarded them not, saith the Lord. For this is the covenant that I will make with the house of Israel after those days, saith the Lord; I will put my laws into their mind, and write them in their hearts: and I will be to them a God, and they shall be to me a people. Hebrews 8:8–10.
Διότι, μέμφόμενος αυτούς, λέγει· Ιδού, έρχονται ημέραι, λέγει ο Κύριος, όταν θέλω συνάψει νέα διαθήκη με τον οίκο του Ισραήλ και με τον οίκο του Ιούδα· όχι κατά την διαθήκη την οποία έκαμα με τους πατέρας αυτών κατά την ημέραν καθ’ ην έπιασα αυτούς από της χειρός διά να εξαγάγω αυτούς εκ γης Αιγύπτου· επειδή αυτοί δεν ενέμειναν εν τη διαθήκη μου, και εγώ ημέλησα αυτούς, λέγει ο Κύριος. Διότι αύτη είναι η διαθήκη την οποία θέλω συνάψει με τον οίκο του Ισραήλ μετά τας ημέρας εκείνας, λέγει ο Κύριος· θέλω δώσει τους νόμους μου εις την διάνοιαν αυτών, και επί των καρδιών αυτών θέλω γράψει αυτούς· και θέλω είσθαι εις αυτούς Θεός, και αυτοί θέλουσιν είσθαι εις εμέ λαός. Εβραίους 8:8–10.
The words “those days” were Daniel’s “end of the days,” that ended in 1798 and 1844. The line of the Protestant horn that begins in 1798, in verse forty of Daniel eleven, is emphasizing the covenant relationship which is established with the one hundred and forty-four thousand. The Hebrew word “lot” is a small stone that was used to determine one’s destiny. Daniel was told to go and rest (in death), until “the end of the days,” when, in 1844, the judgment would begin and his destiny would be determined.
Οι λέξεις «εκείνες οι ημέρες» ήταν το «τέλος των ημερών» του Δανιήλ, το οποίο κατέληξε στα έτη 1798 και 1844. Η γραμμή του προτεσταντικού κέρατος που αρχίζει το 1798, στο εδάφιο σαράντα του Δανιήλ ένδεκα, τονίζει τη σχέση διαθήκης η οποία εγκαθιδρύεται με τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες. Η εβραϊκή λέξη «κλήρος» είναι ένας μικρός λίθος που χρησιμοποιούνταν για να καθοριστεί το πεπρωμένο κάποιου. Στον Δανιήλ ειπώθηκε να υπάγει και να αναπαυθεί (εν θανάτῳ), έως «το τέλος των ημερών», όταν, το 1844, θα άρχιζε η κρίση και θα καθοριζόταν το πεπρωμένο του.
But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:13.
Σὺ δὲ πορεύου ἕως τοῦ τέλους· διότι θὰ ἀναπαυθῇς καὶ θὰ σταθῇς ἐν τῷ κλήρῳ σου ἐν τῷ τέλει τῶν ἡμερῶν. Δανιήλ 12:13.
The “days” of the “end of the days,” represents the time prophecies which ended in 1844, for after then prophetic time would be no longer. The twenty-three hundred years, which was the marah vision, meaning the sudden appearance of Christ in His sanctuary then ended, and the twenty-five hundred and twenty years of the last indignation also ended, just as the days of the first indignation had ended at the time of the end in 1798. “After those days,” as referred to by Jeremiah, was thereafter addressed by Paul. Paul refers to Jeremiah’s “after those days,” twice, for Paul doesn’t simply address the covenant that was to be instituted “after those days,” but more importantly he is identifying the work of Christ as High Priest.
Οι «ημέρες» του «τέλους των ημερών» αντιπροσωπεύουν τις χρονικές προφητείες οι οποίες έληξαν το 1844, διότι μετά από τότε ο προφητικός χρόνος δεν θα υπήρχε πλέον. Τα δύο χιλιάδες τριακόσια έτη, τα οποία ήσαν το όραμα marah, δηλαδή η αιφνίδια εμφάνιση του Χριστού στο αγιαστήριό Του, τότε έληξαν, και τα δύο χιλιάδες πεντακόσια είκοσι έτη της τελευταίας αγανακτήσεως επίσης έληξαν, ακριβώς όπως οι ημέρες της πρώτης αγανακτήσεως είχαν λήξει κατά τον καιρό του τέλους, το 1798. «Μετά τας ημέρας εκείνας», όπως αναφέρεται από τον Ιερεμία, κατόπιν εξετέθη από τον Παύλο. Ο Παύλος αναφέρεται δύο φορές στο «μετά τας ημέρας εκείνας» του Ιερεμία, διότι ο Παύλος δεν πραγματεύεται απλώς τη διαθήκη που επρόκειτο να θεσπισθεί «μετά τας ημέρας εκείνας», αλλά, ακόμη σημαντικότερο, προσδιορίζει το έργο του Χριστού ως Αρχιερέως.
For by one offering he hath perfected forever them that are sanctified. Whereof the Holy Ghost also is a witness to us: for after that he had said before, This is the covenant that I will make with them after those days, saith the Lord, I will put my laws into their hearts, and in their minds will I write them; And their sins and iniquities will I remember no more. Now where remission of these is, there is no more offering for sin. Having therefore, brethren, boldness to enter into the holiest by the blood of Jesus, By a new and living way, which he hath consecrated for us, through the veil, that is to say, his flesh; And having an high priest over the house of God. Hebrews 10:14–21.
Διότι με μίαν προσφοράν ετελειοποίησεν εις το διηνεκές τους αγιαζομένους. Και το Άγιον Πνεύμα είναι επίσης μάρτυς προς ημάς· διότι, αφού είπεν προηγουμένως, «Αύτη είναι η διαθήκη την οποίαν θέλω κάμει προς αυτούς μετά τας ημέρας εκείνας, λέγει ο Κύριος, θέλω θέσει τους νόμους μου εις τας καρδίας αυτών, και εις τας διανοίας αυτών θέλω γράψει αυτούς», προσθέτει· «Και τας αμαρτίας αυτών και τας ανομίας αυτών δεν θέλω ενθυμηθή πλέον». Όπου δε υπάρχει άφεσις τούτων, δεν υπάρχει πλέον προσφορά περί αμαρτίας. Έχοντες λοιπόν, αδελφοί, παρρησίαν να εισέλθωμεν εις τα άγια διά του αίματος του Ιησού, διά νέας και ζώσης οδού, την οποίαν αφιέρωσεν εις ημάς, διά του καταπετάσματος, τούτ’ έστι, της σαρκός αυτού· και έχοντες ιερέα μέγαν επί τον οίκον του Θεού. Εβραίους 10:14–21.
The two hundred and twenty years that link the prophecy of the marah vision of Christ’s appearance, with the twenty-five-hundred and twenty year prophecy of the chazon vision of prophetic history, ties together, or links the beginning of those two prophetic periods, with a symbolic link that represents the combination of humanity with divinity, which is the work Christ accomplishes in the cleansing that occurs during the movement of the third angel, and results in the covenant He makes with the one hundred and forty-four thousand.
Τα διακόσια είκοσι έτη, τα οποία συνδέουν την προφητεία του οράματος marah περί της εμφανίσεως του Χριστού με την προφητεία των δύο χιλιάδων πεντακοσίων είκοσι ετών του οράματος chazon της προφητικής ιστορίας, συνδέουν μεταξύ τους, ή συσχετίζουν, την έναρξη αυτών των δύο προφητικών περιόδων με έναν συμβολικό δεσμό που αντιπροσωπεύει τον συνδυασμό της ανθρωπότητας με τη θεότητα, έργο το οποίο ο Χριστός επιτελεί στον καθαρισμό που λαμβάνει χώρα κατά τη διάρκεια του κινήματος του τρίτου αγγέλου, και το οποίο καταλήγει στη διαθήκη που συνάπτει με τις εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες.
The vision of the chazon, that illustrates the trampling down of the temple, is the vision of humanity that has been trampled down by sin, since the rebellion of Adam in the Garden of Eden; and the vision of the marah, that illustrates Christ work of restoring and cleansing the temple were both fulfilled on October 22, 1844. There are two twenty-five-hundred and twenty year prophecies of God’s indignation, that represent the trampling down of the host and the sanctuary.
Το όραμα τοῦ chazon, ποὺ ἀπεικονίζει τὸ καταπάτημα τοῦ ναοῦ, εἶναι τὸ ὅραμα τῆς ἀνθρωπότητος ποὺ ἔχει καταπατηθεῖ ἀπὸ τὴν ἁμαρτία, ἀπὸ τὴν ἀποστασία τοῦ Ἀδὰμ στὸν Κῆπο τῆς Ἐδέμ· καὶ τὸ ὅραμα τοῦ marah, ποὺ ἀπεικονίζει τὸ ἔργο τοῦ Χριστοῦ νὰ ἀποκαταστήσῃ καὶ νὰ καθαρίσῃ τὸν ναό, ἐκπληρώθηκαν ἀμφότερα στὶς 22 Ὀκτωβρίου 1844. Ὑπάρχουν δύο προφητεῖες δύο χιλιάδων πεντακοσίων εἴκοσι ἐτῶν τῆς ἀγανακτήσεως τοῦ Θεοῦ, ποὺ ἀντιπροσωπεύουν τὸ καταπάτημα τοῦ στρατεύματος καὶ τοῦ ἁγιαστηρίου.
Both of those prophecies represent the trampling down of humanity, that is to be restored by the vision of the marah. Those two indignations of God against His people represent the indignation upon fallen mankind, that would only be rescued and restored by the work of Christ in rebuilding and cleansing the fallen temple.
Και οι δύο αυτές προφητείες απεικονίζουν την καταπάτηση της ανθρωπότητας, η οποία πρόκειται να αποκατασταθεί διά του οράματος της marah. Αυτές οι δύο εκδηλώσεις της αγανακτήσεως του Θεού εναντίον του λαού Του απεικονίζουν την αγανάκτηση εναντίον της πεπτωκυίας ανθρωπότητας, η οποία θα διασωζόταν και θα αποκαθίστατο μόνο διά του έργου του Χριστού, με την ανοικοδόμηση και τον καθαρισμό του πεπτωκότος ναού.
The two indignations represent the higher nature and lower nature of mankind. At the fall of Adam, the lower nature took the supremacy over the higher nature, and Christ’s design for men was that the higher nature ruled over the lower nature. At the fall of Adam, the higher nature fell to the lusts of the lower nature, and God’s design was reversed. This is what is meant by biblical “conversion.” To be converted means to have the higher nature restored to its ruling position over the lower nature. To convert is to reverse, or turn upside down.
Οι δύο αγανακτήσεις αντιπροσωπεύουν την ανώτερη φύση και την κατώτερη φύση του ανθρώπινου γένους. Κατά την πτώση του Αδάμ, η κατώτερη φύση έλαβε την υπεροχή επί της ανώτερης φύσεως, ενώ ο σκοπός του Χριστού για τους ανθρώπους ήταν η ανώτερη φύση να εξουσιάζει επί της κατώτερης φύσεως. Κατά την πτώση του Αδάμ, η ανώτερη φύση υπέκυψε στις επιθυμίες της κατώτερης φύσεως, και το σχέδιο του Θεού ανετράπη. Αυτό είναι που εννοείται με τη βιβλική «μεταστροφή». Το να μεταστραφεί κανείς σημαίνει να αποκατασταθεί η ανώτερη φύση στη θέση της εξουσίας της επί της κατώτερης φύσεως. Το μεταστρέφω σημαίνει αναστρέφω ή αναποδογυρίζω.
The first indignation against the northern kingdom, was the indignation against the lower nature who subjugated the higher nature at the fall. That indignation came first, for Christ took up the work of redemption right where it first began, and it began with the lust of the lower nature, which was the lust of appetite. Christ began His work with forty days of fasting.
Η πρώτη αγανάκτηση κατά του βόρειου βασιλείου ήταν η αγανάκτηση κατά της κατώτερης φύσεως, η οποία υπέταξε την ανώτερη φύση κατά την πτώση. Εκείνη η αγανάκτηση ήλθε πρώτη, διότι ο Χριστός ανέλαβε το έργο της απολυτρώσεως ακριβώς εκεί όπου αυτό πρωτοάρχισε, και άρχισε με την επιθυμία της κατώτερης φύσεως, η οποία ήταν η επιθυμία της ορέξεως. Ο Χριστός άρχισε το έργο Του με σαράντα ημέρες νηστείας.
“Christ knew that in order to successfully carry forward the plan of salvation He must commence the work of redeeming man just where the ruin began. Adam fell by the indulgence of appetite. In order to impress upon man his obligations to obey the law of God, Christ began His work of redemption by reforming the physical habits of man. The declension in virtue and the degeneracy of the race are chiefly attributable to the indulgence of perverted appetite.” Testimonies, volume 3, 486.
«Ο Χριστός εγνώριζε ότι, προκειμένου να προωθήσει επιτυχώς το σχέδιο της σωτηρίας, έπρεπε να αρχίσει το έργο της απολύτρωσης του ανθρώπου ακριβώς εκεί όπου άρχισε η καταστροφή. Ο Αδάμ έπεσε εξαιτίας της υποχωρήσεως στην όρεξη. Για να εντυπώσει στον άνθρωπο τις υποχρεώσεις του να υπακούει στον νόμο του Θεού, ο Χριστός άρχισε το έργο της απολύτρωσής Του με τη μεταρρύθμιση των σωματικών συνηθειών του ανθρώπου. Η παρακμή στην αρετή και ο εκφυλισμός της ανθρώπινης φυλής αποδίδονται κυρίως στην ικανοποίηση της διεστραμμένης όρεξης». Testimonies, τόμος 3, σ. 486.
The second indignation was against the higher nature, represented by the southern kingdom, where Jerusalem is located, which is the city which God chose to place His name. On October 22, 1844 the work Christ intended to do, and the work which He is now accomplishing, is represented by Ezekiel’s two sticks.
Η δεύτερη αγανάκτηση στρεφόταν κατά της ανώτερης φύσεως, η οποία αντιπροσωπευόταν από το νότιο βασίλειο, όπου βρίσκεται η Ιερουσαλήμ, η πόλη την οποία ο Θεός εξέλεξε για να θέσει εκεί το όνομά Του. Στις 22 Οκτωβρίου 1844, το έργο που ο Χριστός είχε σκοπό να επιτελέσει, και το έργο που επιτελεί τώρα, αντιπροσωπεύονται από τις δύο ράβδους του Ιεζεκιήλ.
When Ezekiel’s two sticks are joined together into one stick forever, it is identifying the covenant where Christ removes sin from His people forever, and the higher and lower natures are returned to the proper hierarchical structure, and men are once again whole. In the unconverted state, the lower nature of man, represented by the first indignation, ruled over the higher nature of man represented by the last indignation. Thus, the first indignation was against the northern kingdom, which was geographically “above” the southern kingdom.
Όταν οι δύο ράβδοι του Ιεζεκιήλ ενωθούν μαζί σε μία ράβδο για πάντα, αυτό προσδιορίζει τη διαθήκη κατά την οποία ο Χριστός αφαιρεί την αμαρτία από τον λαό Του για πάντα, και η ανώτερη και η κατώτερη φύση επανέρχονται στην ορθή ιεραρχική τάξη, και οι άνθρωποι γίνονται εκ νέου ακέραιοι. Στην αμετανόητη κατάσταση, η κατώτερη φύση του ανθρώπου, η οποία παριστάνεται από την πρώτη αγανάκτηση, κυριαρχούσε επί της ανώτερης φύσεως του ανθρώπου, η οποία παριστάνεται από την τελευταία αγανάκτηση. Έτσι, η πρώτη αγανάκτηση στρεφόταν κατά του βόρειου βασιλείου, το οποίο βρισκόταν γεωγραφικώς «επάνω» από το νότιο βασίλειο.
The two hundred and twenty years that links the two visions of the marah and chazon with divinity and humanity, in their mutual beginnings, both come together into one stick when Christ finalizes the work of the third angel with the one hundred and forty-four thousand. It is the prophecy of the last indignation against the southern kingdom that is joined with the prophecy of the appearance in 1844, for the covenant provides a new mind at conversion, but the new body (the northern kingdom) is only restored at the second coming in a twinkling of an eye.
Τα διακόσια είκοσι έτη που συνδέουν τα δύο οράματα, της marah και της chazon, με τη θεότητα και την ανθρωπότητα, στις αμοιβαίες απαρχές τους, συνάπτονται αμφότερα σε μία ράβδο όταν ο Χριστός ολοκληρώνει το έργο του τρίτου αγγέλου με τους εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες. Είναι η προφητεία της έσχατης αγανακτήσεως κατά του νοτίου βασιλείου, η οποία συνδέεται με την προφητεία της εμφανίσεως το 1844, διότι η διαθήκη παρέχει νέο νου κατά τη μεταστροφή, αλλά το νέο σώμα (το βόρειο βασίλειο) αποκαθίσταται μόνον κατά τη δευτέρα παρουσία, εν ριπή οφθαλμού.
Verse forty of Daniel eleven, identifies both time’s of the ends, and in so doing emphasizes an internal and external line of prophetic history during the history of the earth beast of Revelation chapter thirteen. The truths that are unsealed in the verse represent both the internal and external lines of truth which Christ came to identify and accomplish within His people. The truth that humanity combined with divinity, does not sin, is represented in the light connected with the effect of the unsealing of knowledge, and represents the internal truth of God’s people in the last days. The light represented by the warfare between the powers that lead the world to Armageddon is the external truth of God’s people in the last days.
Το τεσσαρακοστό εδάφιο του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ προσδιορίζει αμφότερους τους καιρούς του τέλους και, πράττοντας τούτο, δίνει έμφαση σε μία εσωτερική και μία εξωτερική γραμμή προφητικής ιστορίας κατά την ιστορία του θηρίου της γης του δέκατου τρίτου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως. Οι αλήθειες που αποσφραγίζονται στο εδάφιο αντιπροσωπεύουν τόσο τις εσωτερικές όσο και τις εξωτερικές γραμμές της αλήθειας, τις οποίες ο Χριστός ήλθε να προσδιορίσει και να επιτελέσει μέσα στον λαό Του. Η αλήθεια ότι η ανθρώπινη φύση, ενωμένη με τη θεία, δεν αμαρτάνει, αντιπροσωπεύεται στο φως που συνδέεται με το αποτέλεσμα της αποσφράγισης της γνώσεως και αντιπροσωπεύει την εσωτερική αλήθεια του λαού του Θεού στις έσχατες ημέρες. Το φως που αντιπροσωπεύεται από τον πόλεμο μεταξύ των δυνάμεων που οδηγούν τον κόσμο στον Αρμαγεδδώνα είναι η εξωτερική αλήθεια του λαού του Θεού στις έσχατες ημέρες.
We will continue this study in the next article.
Θα συνεχίσουμε αυτή τη μελέτη στο επόμενο άρθρο.
The word of the Lord came again unto me, saying, Moreover, thou son of man, take thee one stick, and write upon it, For Judah, and for the children of Israel his companions: then take another stick, and write upon it, For Joseph, the stick of Ephraim, and for all the house of Israel his companions: And join them one to another into one stick; and they shall become one in thine hand. And when the children of thy people shall speak unto thee, saying, Wilt thou not shew us what thou meanest by these? Say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the stick of Joseph, which is in the hand of Ephraim, and the tribes of Israel his fellows, and will put them with him, even with the stick of Judah, and make them one stick, and they shall be one in mine hand. And the sticks whereon thou writest shall be in thine hand before their eyes. And say unto them, Thus saith the Lord God; Behold, I will take the children of Israel from among the heathen, whither they be gone, and will gather them on every side, and bring them into their own land: And I will make them one nation in the land upon the mountains of Israel; and one king shall be king to them all: and they shall be no more two nations, neither shall they be divided into two kingdoms any more at all: Neither shall they defile themselves any more with their idols, nor with their detestable things, nor with any of their transgressions: but I will save them out of all their dwellingplaces, wherein they have sinned, and will cleanse them: so shall they be my people, and I will be their God. And David my servant shall be king over them; and they all shall have one shepherd: they shall also walk in my judgments, and observe my statutes, and do them. And they shall dwell in the land that I have given unto Jacob my servant, wherein your fathers have dwelt; and they shall dwell therein, even they, and their children, and their children’s children for ever: and my servant David shall be their prince forever. Moreover I will make a covenant of peace with them; it shall be an everlasting covenant with them: and I will place them, and multiply them, and will set my sanctuary in the midst of them for evermore. My tabernacle also shall be with them: yea, I will be their God, and they shall be my people. And the heathen shall know that I the Lord do sanctify Israel, when my sanctuary shall be in the midst of them for evermore. Ezekiel 37:15–28.
Και έγινε προς εμέ λόγος Κυρίου λέγων· Συ δε, υιέ ανθρώπου, λάβε εις σεαυτόν μίαν ράβδον, και γράψον επ’ αυτής, Διά τον Ιούδαν, και διά τους υιούς Ισραήλ τους συντρόφους αυτού· έπειτα λάβε άλλην ράβδον, και γράψον επ’ αυτής, Διά τον Ιωσήφ, την ράβδον του Εφραΐμ, και διά όλον τον οίκον Ισραήλ τους συντρόφους αυτού· και ένωσον αυτάς, την μίαν προς την άλλην, εις μίαν ράβδον· και θέλουσι γείνει μία εν τη χειρί σου. Και όταν οι υιοί του λαού σου λαλήσωσι προς σε, λέγοντες, Δεν θέλεις αναγγείλει προς ημάς τι σημαίνουσι ταύτα διά σε; ειπέ προς αυτούς, Ούτω λέγει Κύριος ο Θεός· Ιδού, εγώ θέλω λάβει την ράβδον του Ιωσήφ, ήτις είναι εν τη χειρί του Εφραΐμ, και τας φυλάς του Ισραήλ τους συντρόφους αυτού, και θέλω ενώσει αυτούς μετ’ αυτού, με την ράβδον του Ιούδα, και θέλω κάμει αυτάς μίαν ράβδον, και θέλουσιν είσθαι μία εν τη χειρί μου. Και αι ράβδοι, επάνω εις τας οποίας γράφεις, θέλουσιν είσθαι εν τη χειρί σου ενώπιον των οφθαλμών αυτών. Και ειπέ προς αυτούς, Ούτω λέγει Κύριος ο Θεός· Ιδού, εγώ θέλω λάβει τους υιούς Ισραήλ εκ μέσου των εθνών, όπου υπήγαν, και θέλω συνάξει αυτούς πανταχόθεν, και θέλω φέρει αυτούς εις την γην αυτών· και θέλω κάμει αυτούς έθνος εν τη γη, επί των ορέων του Ισραήλ· και εις βασιλεύς θέλει είσθαι βασιλεύς εις πάντας αυτούς· και δεν θέλουσιν είσθαι πλέον δύο έθνη, ουδέ θέλουσι διαιρεθή πλέον εις δύο βασιλείας· ουδέ θέλουσι μιαίνει εαυτούς πλέον με τα είδωλα αυτών, ουδέ με τα βδελύγματα αυτών, ουδέ με πάσας τας παραβάσεις αυτών· αλλά θέλω σώσει αυτούς εκ πασών των κατοικήσεων αυτών, εις τας οποίας ημάρτησαν, και θέλω καθαρίσει αυτούς· και θέλουσιν είσθαι λαός μου, και εγώ θέλω είσθαι Θεός αυτών. Και ο δούλος μου Δαβίδ θέλει είσθαι βασιλεύς επ’ αυτούς· και πάντες θέλουσιν έχει ένα ποιμένα· θέλουσι περιπατεί εν ταις κρίσεσί μου, και θέλουσι φυλάττει τα προστάγματά μου, και θέλουσι πράττει αυτά. Και θέλουσι κατοικεί εν τη γη, την οποίαν έδωκα εις τον Ιακώβ τον δούλον μου, όπου κατώκησαν οι πατέρες σας· και θέλουσι κατοικεί εν αυτή, αυτοί, και τα τέκνα αυτών, και τα τέκνα των τέκνων αυτών, εις τον αιώνα· και ο δούλος μου Δαβίδ θέλει είσθαι άρχων αυτών εις τον αιώνα. Και έτι θέλω κάμει προς αυτούς διαθήκην ειρήνης· διαθήκη αιώνιος θέλει είσθαι προς αυτούς· και θέλω στερεώσει αυτούς, και πληθύνει αυτούς, και θέλω θέσει το αγιαστήριόν μου εν τω μέσω αυτών εις τον αιώνα. Και η σκηνή μου θέλει είσθαι επ’ αυτούς· ναι, εγώ θέλω είσθαι Θεός αυτών, και αυτοί θέλουσιν είσθαι λαός μου. Και τα έθνη θέλουσι γνωρίσει ότι εγώ ο Κύριος αγιάζω τον Ισραήλ, όταν το αγιαστήριόν μου ήναι εν τω μέσω αυτών εις τον αιώνα. Ιεζεκιήλ 37:15–28.