The Book of Daniel - Number Seventeen

Η αδελφή White συχνά ταυτοποιεί τη χρυσή εικόνα στην πεδιάδα Δουρά ως τον νόμο της Κυριακής.

Σε αυτό το συγκεκριμένο απόσπασμα η Αδελφή White παραπέμπει στο βιβλίο του Σοφονία, και με τούτο προσθέτει στην προφητική σύνδεση του δευτέρου και του τρίτου κεφαλαίου του Δανιήλ. Ο Σοφονίας προσδιορίζει ότι ο λαός του Θεού πρέπει να συναχθεί πριν από το διάταγμα. Προσδιορίζει επίσης ένα μήνυμα σάλπιγγας, το οποίο είναι σύμβολο προειδοποιητικού μηνύματος που κατευθύνεται εναντίον των πόλεων (Κρατών) και των πύργων (Εκκλησιών). Προσδιορίζει μία σύναξη, η οποία είναι το στοιχείο των «επτά καιρών», που λαμβάνει χώρα όταν προσφέρεται η προσευχή του Λευιτικού είκοσι έξι. Προσδιορίζει ένα «έθνος που δεν είναι επιθυμητό», ενώ συγχρόνως τονίζει την έλευση της εκτελεστικής κρίσεως του Θεού, η οποία αρχίζει με τον νόμο της Κυριακής και κλιμακώνεται έως τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού.

Αυτό που προηγείται του διατάγματος του νόμου της Κυριακής είναι ο σχηματισμός της εικόνας του θηρίου. Ο σχηματισμός της εικόνας του θηρίου είναι η ορατή δοκιμασία που αντιμετωπίζουν όσοι ανήκουν στον λαό του Θεού, οι οποίοι προηγουμένως έχουν περάσει τη δοκιμασία της διατροφής. Πριν από το διάταγμα, το οποίο είναι το τρίτο (η λυδία λίθος), ο λαός του Θεού, τον οποίο ο Σοφονίας προσδιορίζει ως «έθνος μη επιθυμητόν», καλείται να συναχθεί ομού. Η πρώτη προφητεία του Ιεζεκιήλ είναι το μήνυμα της συνάξεως, αλλά εκπληρώνεται μόνο για εκείνους που αναγνωρίζουν τη διασκορπισμένη τους κατάσταση και προσεύχονται την προσευχή του εικοστού έκτου κεφαλαίου του Λευιτικού, όπως έκανε ο Δανιήλ, στο ένατο κεφάλαιο.

Ένας «δυνατός άνδρας» στις Γραφές είναι άνδρας ισχύος, και η πρώτη αναφορά σε «δυνατό άνδρα» είναι ο Γεδεών.

Στον Σοφονία, ο ισχυρός άνδρας, ο οποίος είναι επίσης ο Γεδεών, πρόκειται να κραυγάσει πικρώς. Η λέξη «κραυγή» αποτελεί σύμβολο της Μεσονύκτιας Κραυγής κατά τις έσχατες ημέρες, και η λέξη «πικρώς» αντιπροσωπεύει τη δίκαιη αγανάκτηση. Ο Γεδεών, ή ο «ισχυρός άνδρας» του Σοφονία, αποτελεί σύμβολο του μηνύματος του Ηλία, το οποίο έχει την ευθύνη να δείξει στον λαό του Θεού τις αμαρτίες του, και βεβαίως τις αμαρτίες των πατέρων του.

Όλοι οι προφήτες συμφωνούν μεταξύ τους στις έσχατες ημέρες, ώστε το μήνυμα της σάλπιγγας του Ησαΐα είναι επίσης η «κραυγή» του ισχυρού άνδρα του Σοφονία, ο οποίος είναι ο Γεδεών, και όλοι τους προσδιορίζουν τον αγγελιοφόρο Ηλία και το έργο του στις έσχατες ημέρες. Στον Ησαΐα, τα ακόλουθα εδάφια προσδιορίζουν τις αμαρτίες τους ως αλαζονική αυθάδεια, διότι πιστεύουν ότι πράγματι λατρεύουν και υπηρετούν τον Κύριο.

Η πικρή κραυγή του δυνατού άνδρα είναι το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου, το οποίο περιλαμβάνει την αποκάλυψη ότι η 18η Ιουλίου 2020 υπήρξε αμαρτία αυθάδειας εναντίον του Κυρίου, η οποία πρέπει να μετανοηθεί και να ομολογηθεί. Η ουσία του μηνύματος της Κραυγής του Μεσονυκτίου είναι ο σχηματισμός της εικόνας του θηρίου και η επακόλουθη κρίση που επιφέρεται επί των Ηνωμένων Πολιτειών, και έπειτα επί του κόσμου, από το Ισλάμ.

Όταν η προσευχή του Λευιτικού είκοσι έξι εκπληρωθεί στο τέλος της ερήμου των τρεισήμισι ημερών του Αποκάλυψη ένδεκα, το πολύτιμο και το ευτελές θα διαχωριστούν. Οι φρόνιμοι και οι μωροί είτε θα έχουν το χρυσό έλαιο είτε δεν θα το έχουν, και τότε θα είναι ως ο «ένας άνθρωπος» του Γεδεών. Σύμφωνα με τον Σοφονία, πριν από το διάταγμα του νόμου της Κυριακής, ο Γεδεών, ο οποίος είναι ο Ηλίας, ο οποίος είναι ο Ιεζεκιήλ, ο οποίος είναι ο ισχυρός άνδρας, θα παρουσιάσει το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου, σε συνδυασμό με την πικρία τού να καταδεικνύει στον λαό του Θεού την αμαρτία τους, επειδή συμμετείχαν στην πρόβλεψη της 18ης Ιουλίου 2020, καθώς και την αδικαιολόγητη απόπειρά τους να δικαιώσουν την πρόβλεψή τους αφού αυτή απέτυχε ολοκληρωτικά.

Ο Σοφονίας προσδιορίζει μια σύναξη του λαού του Θεού κατά τις έσχατες ημέρες, η οποία προηγείται του διατάγματος για τον νόμο της Κυριακής. Η σύναξη αυτή παριστάνεται επίσης από την πρώτη προφητεία του Ιεζεκιήλ στο τριακοστό έβδομο κεφάλαιο.

Ο Ιεζεκιήλ προφήτευσε προς τα ξηρά οστά που κείτονταν νεκρά στην πλατεία εκείνης της πόλεως της Αποκαλύψεως, κεφάλαιο ένδεκα, όπου και ο Κύριός μας εσταυρώθη. Πρώτον, συνάγονται μαζί.

Συνάγονται καθώς οι τρεισήμισι ημέρες φθάνουν στο τέλος τους. Οι τρεισήμισι ημέρες αντιπροσωπεύουν τον χρόνο της αναμονής του κατά Ματθαίον κεφαλαίου είκοσι πέντε, αλλά είναι επίσης και η διασπορά των «επτά καιρών» του Λευιτικού είκοσι έξι. Εκείνοι που συνάγονται είχαν προηγουμένως διασκορπιστεί, και ο Σοφονίας τούς προσδιορίζει ως «έθνος ουκ επιθυμητόν». Το έθνος που δεν είναι επιθυμητό είναι εκείνοι που είχαν παραμείνει νεκροί στους δρόμους ενώ ο κόσμος ευφραινόταν για τα νεκρά σώματά τους, αλλά οι οποίοι συνάγονται και κατόπιν καθίστανται το έθνος που αποτελεί το σημείο επιθέσεως της δρακόντειας δυνάμεως των εσχάτων ημερών, εκείνων που υψώνουν την πόρνη της Τύρου ως κεφαλή τους.

Σκοπός τους είναι να λάβουν τον πνευματικό Ισραήλ των εσχάτων ημερών και να τον ρίψουν στην πύρινη κάμινο του Ναβουχοδονόσορος. Όταν τα νεκρά οστά ακούσουν για πρώτη φορά τη «φωνή» του Ησαΐα, η οποία αναγγέλλει το μήνυμα της Μεσονυκτίου Κραυγής, βρίσκονται ακόμη στην έρημο των τρεισήμισι ημερών. Έπειτα πρέπει να επιλέξουν αν θα δεχθούν ή θα απορρίψουν τον Παράκλητο, τον οποίο ο Χριστός υπεσχέθη να αποστείλει, και ο οποίος τους ελέγχει για την αμαρτία τους της 18ης Ιουλίου 2020.

Το χωρίο που προσδιορίζει το έργο της φωνής του βοώντος εν τη ερήμω περιέχει ορισμένες πολύ λεπτομερείς πληροφορίες. Το μήνυμά του θα βασίζεται επάνω σε μια αποκάλυψη του χαρακτήρα του Χριστού, όπως παριστάνεται από το γεγονός ότι η «δόξα», η οποία είναι ο χαρακτήρας του Χριστού, θα αποκαλυφθεί. Η Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού, η οποία αποσφραγίζεται ακριβώς πριν από τη λήξη του καιρού της χάριτος, είναι ένα άνοιγμα των σφραγίδων του χαρακτήρα του Χριστού, όπως παριστάνεται από το στοιχείο εκείνο του χαρακτήρα Του που παριστάνεται ως το Άλφα και το Ωμέγα. Θα αποκαλυφθεί επίσης ότι ο χαρακτήρας Του είναι «αλήθεια».

Μία ακόμη λεπτομέρεια είναι ότι, όταν η φωνή αρχίζει να κράζει, βρίσκεται ακόμη στην έρημο των τρεισήμισι ημερών, διότι κράζει εν τη ερήμω. Προφητικώς, όταν αρχίζει το έργο της, οι δύο μάρτυρες είναι ακόμη νεκροί στην οδό που διέρχεται μέσα από την κοιλάδα του Ιεζεκιήλ. Ένα άλλο συγκεκριμένο γεγονός είναι ότι, όταν η φωνή αρχίζει το έργο της, ολόκληρος ο κόσμος θα έχει πρόσβαση στο μήνυμα. Μία ακόμη παρατήρηση είναι ότι το μήνυμα δίδεται κατά την περίοδο των εσχάτων ημερών, όταν ο Χριστός εξαλείφει τις αμαρτίες των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, διότι η ανομία τους έχει συγχωρηθεί. Το θλιβερό γεγονός που επίσης αποκαλύπτεται «γραμμή επί γραμμή», είναι ότι μόνον εκείνοι που πληρούν τις απαιτήσεις του ευαγγελίου θα λάβουν τη συγχώρηση που επιτελείται σε εκείνη την ιστορική περίοδο.

Μόνον όσοι ανταποκρίνονται στις απαιτήσεις που συνδέονται με την προσευχή του Λευιτικού είκοσι έξι θα έχουν τις αμαρτίες τους και τις αμαρτίες των πατέρων τους εξαλειφθεί, διότι θα έχουν λάβει «διπλάσιον διά πάσας τας αμαρτίας αυτής». Η «χείρ» του Κυρίου, η οποία συνδέεται με τις αμαρτίες τους και με τις αμαρτίες των πατέρων τους, αποτελεί σύμβολο της πρώτης απογοητεύσεως, όπου ο Κύριος εκράτησε τη χείρα Του επάνω σε ένα σφάλμα που παρήγαγε την πρώτη απογοήτευση. Στην ιστορία των Μιλλεριτών η χείρ Του εμπόδισε τον λαό του Θεού να διακρίνει μία κεκρυμμένη αλήθεια. Η χείρ Του, σε εκείνη την ιστορία, αντιπροσώπευε τη θεία Του πρόνοια. Στις έσχατες ημέρες η χείρ Του αντιπροσωπεύει την απόρριψη μίας αποκεκαλυμμένης αλήθειας από τον λαό του Θεού, και τότε η χείρ Του αντιπροσωπεύει τη θεία Του κρίση.

Με τη φωνή της πρώτης προφητείας του Ιεζεκιήλ, οι νεκροί συναρμολογούνται, αλλά δεν στέκονται ακόμη ως ισχυρό στράτευμα. Η δεύτερη προφητεία του Ιεζεκιήλ, στο τριακοστό έβδομο κεφάλαιο, το επιτελεί αυτό, φέρνοντας την πνοή που έρχεται από τους τέσσερις ανέμους.

Αυτή η πνοή της προφητείας του Ιεζεκιήλ είναι το μήνυμα της σφραγίσεως, διότι προέρχεται από τους τέσσερις ανέμους.

Οι τέσσερις άνεμοι εγείρονται από την ανατολή, και προφητικώς το Ισλάμ είναι και «ο ανατολικός άνεμος» και «οι υιοί της ανατολής». Η «πνοή» του Ιεζεκιήλ, η οποία μεταμορφώνει τα σχηματισμένα σώματα σε «στράτευμα μέγα και υπερβολικώς ισχυρόν», είναι το μήνυμα που σφραγίζει τις εκατόν τεσσαράκοντα τέσσαρες χιλιάδες. Το μήνυμα της σφραγίσεως του εβδόμου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως ανατέλλει από την ανατολή. Το μήνυμα αυτό είναι το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου, και ο Σοφονίας το προσδιορίζει ως το σαλπισμόν «συναγερμού εναντίον των οχυρωμένων πόλεων και εναντίον των υψηλών πύργων».

Ένας πύργος είναι σύμβολο της εκκλησίας.

Μία πόλις είναι μία βασιλεία στη βιβλική προφητεία. Ο παπισμός είναι «Βαβυλών», «ἡ πόλις ἡ μεγάλη». Η Γαλλία και κατόπιν οι Ηνωμένες Πολιτείες είναι «ἡ πόλις ἡ μεγάλη», των «Σοδόμων και Αἰγύπτου». Η Ιερουσαλήμ είναι «ἡ πόλις ἡ μεγάλη», η οποία καταβαίνει εκ του ουρανού. Το μήνυμα του Σοφονίου στρέφεται εναντίον των πόλεων και των πύργων, ή εναντίον του συνδυασμού εκκλησίας και κράτους, ο οποίος, εξ ορισμού, είναι η εικόνα του θηρίου. Αυτό είναι το «μυστικό» μήνυμα του δευτέρου κεφαλαίου του Δανιήλ.

Ακριβώς πριν από το διάταγμα του κυριακάτικου νόμου, δηλαδή τη δοκιμασία της χρυσής εικόνας του Ναβουχοδονόσορα στο τρίτο κεφάλαιο του Δανιήλ, τα νεκρά σώματα εγείρονται και μεταμορφώνονται σε ισχυρό στράτευμα για να διακηρύξουν το μήνυμα που προσδιορίζει και αντιτίθεται στον σχηματισμό του συνδυασμού εκκλησίας και κράτους, ενώ συγχρόνως προσδιορίζει ότι το Ισλάμ είναι το προνοιακό εργαλείο το οποίο ο Θεός χρησιμοποιεί για να ασκήσει την κρίση Του επάνω σε εκείνους που επιβάλλουν την κυριακάτικη λατρεία, όπως έχει πράξει κατά το παρελθόν στην ιστορία. Το μήνυμα προσδιορίζει ότι, όταν η εικόνα αναπτυχθεί πλήρως και επιβάλει το χάραγμα του θηρίου, η κρίση θα εκτελεστεί.

Δεν υπάρχει άμεση αναφορά στο τρίτο κεφάλαιο του Δανιήλ προς την εικόνα του θηρίου, η οποία οδηγεί και φθάνει στην ωριμότητά της με τον νόμο της Κυριακής· όμως δεν δύναται να υπάρξει τρίτο μήνυμα χωρίς πρώτο και δεύτερο, διότι το δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ πρέπει να περιληφθεί στην αποκάλυψη των αληθειών που παριστάνονται στο τρίτο κεφάλαιο του Δανιήλ. Το «μυστικό» του ονείρου περί της εικόνας στο δεύτερο κεφάλαιο προσδιορίζει ότι ο λαός του Θεού έρχεται να αναγνωρίσει τις για ζωή και θάνατο συνέπειες της εικόνας του θηρίου του Ναβουχοδονόσορος.

Ο αγιασμένος λογισμός απαιτεί ότι, όταν ο Ναβουχοδονόσορ αποφάσισε να τελέσει τελετή αφιερώσεως για το χρυσό του είδωλο, το είδωλο έπρεπε πρώτα να κατασκευαστεί, και οι μουσικοί θα έπρεπε να εξασκηθούν στη μουσική που θα έπαιζαν κατά την τελετή. Έπρεπε να υπάρχει εκ των προτέρων προετοιμασία της κατασκευής, η οποία να εκτυλίσσεται επί χρονικό διάστημα, με εκσκαφή, θεμέλιο τεθειμένο, ικριώματα, και εργάτες που έρχονταν και έφευγαν, και αυτή η προετοιμασία ήταν η διαμόρφωση της εικόνας του ονείρου του Ναβουχοδονόσορ· όμως η υπερηφάνεια του Ναβουχοδονόσορ όρισε να κατασκευαστεί εικόνα ενός μόνον θηρίου, όχι όλων των βασιλείων της βιβλικής προφητείας. Η κατασκευή εκείνης της εικόνας είναι η δοκιμασία την οποία πρέπει να περάσει ο λαός του Θεού πριν κλείσει ο καιρός της χάριτος, και πριν σφραγιστούν, πριν παίξει η μουσική.

Η εξαγιασμένη λογική αναγνωρίζει επίσης ότι ο Σεδράχ, ο Μισάχ και ο Αβδεναγώ δεν ήταν οι μόνοι Εβραίοι δούλοι που έγιναν μάρτυρες της προπαρασκευαστικής προόδου για την αφιέρωση της χρυσής εικόνας. Ήσαν απλώς οι μόνοι Εβραίοι που κατανόησαν τις συνέπειες εκείνων των προετοιμασιών ως προειδοποίηση ζωής και θανάτου και έκαναν τη δική τους προσωπική προετοιμασία για την επερχόμενη κρίση.

Στο απόσπασμα της Αδελφής White στην αρχή αυτού του άρθρου, όχι μόνο παραλληλίζει το διάταγμα του Σοφονία με τη χρυσή εικόνα του Ναβουχοδονόσορος και τον νόμο της Κυριακής, αλλά προσδιορίζει επίσης και το άδικο διάταγμα του Ησαΐα.

Το «άδικο διάταγμα» του Ησαΐα είναι ο νόμος της Κυριακής, και είναι «η ημέρα της επισκέψεως» και «η ερήμωσις» για τις Ηνωμένες Πολιτείες, διότι «η εθνική αποστασία» ακολουθείται από «την εθνική καταστροφή». Σύμφωνα με τον Ησαΐα, κατά τον νόμο της Κυριακής, ο οποίος είναι επίσης η χρυσή εικόνα του Ναβουχοδονόσορ, η «ερήμωσις» «θέλει έλθει από μακράν».

Ο Ησαΐας τοποθετεί αυτό το χωρίο στο τέλος του χρόνου της καθυστερήσεως, διότι τότε η «σωτηρία αυτού» δεν θα «βραδύνῃ» πλέον. Αυτό συμβαίνει στο τέλος των τρεισήμισι ημερών του ενδεκάτου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως. Το τέλος του χρόνου της καθυστερήσεως σηματοδοτείται από την άφιξη του αγγέλματος της Κραυγής του Μεσονυκτίου, όταν το μεγάλο στράτευμα του Ιεζεκιήλ ανίσταται. Όταν ανίσταται, υψώνεται ως σημεῖον στο ενδέκατο κεφάλαιο της Αποκαλύψεως.

Οι δύο μάρτυρες της Αποκαλύψεως ένδεκα αναβαίνουν στον ουρανό ως το σημείον, κατά την αυτήν ώραν με τον σεισμόν, ο οποίος είναι ο νόμος της Κυριακής. Τότε, ή καθώς λέγει ο Ιωάννης, «εν εκείνη τη ώρα», κατά τον Ησαΐαν, κεφάλαιον τεσσαρακοστόν έκτον, ο Θεός καλεί «τον άνδρα» που εκτελεί την βουλήν Αυτού, ο οποίος είναι επίσης «αρπακτικόν όρνεον από ανατολών». Το αρπακτικόν όρνεον, δηλαδή «ο άνδρας» τον οποίον χρησιμοποιεί ο Θεός για να εκτελέσει την βουλήν Αυτού, έρχεται από «χώραν μακράν». Στο δέκατο κεφάλαιον του Ησαΐου, κατά τον καιρόν του «αδίκου διατάγματος», το οποίον είναι ο νόμος της Κυριακής, η «ερήμωσις» των Ηνωμένων Πολιτειών έρχεται «από μακρόθεν». Η «ανατολή» είναι σύμβολον του Ισλάμ, διότι στην προφητεία είναι αμφότερα και «οι υιοί της ανατολής» και «ο ανατολικός άνεμος». Ένα «όρνεον» στην προφητεία είναι θρησκεία, όπως παρίσταται από την Βαβυλώνα ως κλωβός πλήρης μισητών και ακαθάρτων ορνέων. Το «αρπακτικόν όρνεον» που έρχεται από χώραν μακράν στην ανατολήν είναι η θρησκεία του Ισλάμ.

Η τριπλή ένωση της σύγχρονης Βαβυλώνας αντιπροσωπεύει τρεις μορφές διακυβερνήσεως, καθώς και τρεις μορφές θρησκείας. Η θρησκεία των Ηνωμένων Εθνών είναι ο πνευματισμός, η θρησκεία των Ηνωμένων Πολιτειών είναι ο αποστάτης Προτεσταντισμός, και η θρησκεία του πάπα είναι ο Καθολικισμός. Όλες αυτές οι θρησκευτικές πεποιθήσεις συμβολίζονται ενίοτε ως γυναίκες, αλλά και ως πτηνά. Είναι η θρησκευτική και πολιτική δύναμη των Ηνωμένων Εθνών, με τις Ηνωμένες Πολιτείες ως τον πρωτεύοντα βασιλέα, που τοποθετεί τον παπισμό στον θρόνο της γης. Στο βιβλίο του Ζαχαρία, είναι δύο πτηνά που εγκαθιδρύουν τον πάπα, ο οποίος ταυτοποιείται ως εκείνος ο «άνομος» από τον απόστολο Παύλο στη Β΄ Θεσσαλονικείς.

Ένα εφά είναι ένα καλάθι που χρησιμοποιείται για μέτρηση. Οι δύο γυναίκες που τοποθετούν το εφά, ή το καλάθι μέσα στο οποίο κάθεται ο παπισμός, είναι δύο εκκλησίες. Δύο θρησκείες θα λάβουν τη θρησκεία η οποία ορίζεται στη Βίβλο ως «ο άνομος εκείνος» και θα της οικοδομήσουν οίκο στη γη Σεναάρ. Η Σεναάρ είναι άλλο όνομα της Βαβυλώνας, και η Καθολική εκκλησία είναι η Βαβυλώνα η μεγάλη στις έσχατες ημέρες.

Αἱ δύο γυναῖκες αἵτινες «στερεοῦσι» τὴν πονηρὰν γυναῖκα ἐν Βαβυλῶνι, ἔχουσι «ἄνεμον ἐν ταῖς πτέρυξιν αὐτῶν». Αἱ γυναῖκες αὗται εἶναι καὶ πτηνά, διότι ἔχουσι «πτέρυγας», καὶ ἡ δικαίωσις αὐτῶν διὰ τὴν τοποθέτησιν τῆς γυναικὸς εἶναι ὁ «ἄνεμος» τοῦ Ἰσλάμ, ἐπειδὴ τὸ Ἰσλάμ συνάγει τὴν χεῖρα παντὸς ἀνθρώπου. Ἡ γυνὴ ἥτις ἀνυψοῦται, ἔχει παγιδευθῆ ἐν τῷ ἐφά ἀπὸ τῆς θανατηφόρου πληγῆς αὐτῆς ἐν 1798, διότι εἶχεν τεθῆ ἐπὶ τοῦ στόματος τοῦ ἐφά, ἐν ᾧ εὑρίσκετο, βάρος μολύβδινον. Ἀλλ’ ὅταν ἀρχίσῃ ἡ μουσικὴ τῆς τελετῆς λατρείας τοῦ Ναβουχοδονόσορος, αἱ δύο γυναῖκες τοῦ ἀποστάτου Προτεσταντισμοῦ καὶ τοῦ Πνευματισμοῦ ἀφαιροῦσι τὸ μολύβδινον βάρος καὶ ἀνυψοῦσι τὴν ὀγδόην κεφαλήν, ἥτις εἶναι ἐκ τῶν ἑπτά.

Η τριπλή ένωση ανυψώνει τον παπισμό ως την κεφαλή, διότι προτίθενται να καταστρέψουν το έθνος που δεν είναι επιθυμητό.

Ένα πτηνό είναι μία θρησκεία, και το «αρπακτικό πτηνό από ανατολών» το οποίο καλεί ο Θεός κατά την «ώρα» του κυριακάτικου νόμου, όταν διακηρύσσεται το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου, είναι το Ισλάμ. Γι’ αυτό, ακριβώς κατά την ίδια ώρα που οι αναστημένοι νεκροί ανέρχονται στον ουρανό ως το λάβαρο, έρχεται γρήγορα το «τρίτο αλλοίμονο» του Ισλάμ. Γι’ αυτό ο Ησαΐας δηλώνει στο πρώτο εδάφιο του δεκάτου κεφαλαίου: «Ουαί» εις εκείνους που θεσπίζουν άδικα διατάγματα. Τα «Αλλοίμονα» της Αποκαλύψεως είναι το Ισλάμ, και το Ισλάμ είναι η προνοιακή κρίση, ή το εργαλείο, ή η ράβδος (Ησαΐας 10:5) που χρησιμοποιεί ο Θεός για να τιμωρήσει τις Ηνωμένες Πολιτείες επειδή επιβάλλουν την κυριακάτικη λατρεία.

Το τεσσαρακοστό έκτο κεφάλαιο του Ησαΐα προσδιορίζει το «αρπακτικόν πτηνόν από ανατολών» ως «τον άνθρωπον που εκτελεί την βουλήν μου». Αυτός ο «άνθρωπος» είναι το Ισλάμ, και αποκαλείται «από χώραν μακράν», διότι ο Θεός «προόρισε» να κρίνει τις Ηνωμένες Πολιτείες, και κατόπιν τον κόσμο, για την επιβολή της Κυριακής, όπως έπραξε και στους πρότερους καιρούς με την ειδωλολατρική Ρώμη και τις τέσσαρες πρώτες σάλπιγγες, και έπειτα με την παπική Ρώμη στην πέμπτη και έκτη σάλπιγγα του «Ουαί». Ο σκοπός Του στο τεσσαρακοστό έκτο κεφάλαιο του Ησαΐα είναι να καλέσει το «αρπακτικόν πτηνόν από ανατολών», και πληροφορεί τον λαό Του, ο οποίος επιθυμεί να κατανοήσει τη βουλή και τον σκοπό Του: «Ενθυμήθητε τα πρότερα, τα απ’ αρχής· διότι εγώ είμαι ο Θεός, και δεν υπάρχει άλλος· εγώ είμαι ο Θεός, και δεν υπάρχει όμοιός μου· αναγγέλλων το τέλος απ’ αρχής, και από αρχαίων χρόνων τα μη γενόμενα ακόμη, λέγων, Η βουλή μου θέλει σταθή, και θέλω εκτελέσει παν το θέλημά μου.»

Στο εδάφιο 3 του δεκάτου κεφαλαίου του Ησαΐα, ο Ησαΐας καταγράφει τρία σημαντικά ερωτήματα:

Η τελική ερώτηση επισημαίνει ότι η ένδοξη χώρα χάνει τη δόξα της με το άδικο διάταγμα. Η δόξα των Ηνωμένων Πολιτειών είναι το Σύνταγμα, το οποίο ανατρέπεται πλήρως με τον νόμο της Κυριακής.

Είναι το Σύνταγμα που προσδιορίζει τη δόξα η οποία αφήνεται στο χώμα κατά τον νόμο της Κυριακής.

Κατά το «άδικο διάταγμα» του Ησαΐα, το οποίο είναι ο νόμος της Κυριακής, η δόξα των Ηνωμένων Πολιτειών έχει παρέλθει, και αυτό απαντά αμέσως στο δεύτερο ερώτημα του Ησαΐα, καθώς προφητικώς καταφεύγει στα Ηνωμένα Έθνη, στη συνομοσπονδία των δέκα βασιλέων του δεκάτου εβδόμου κεφαλαίου της Αποκαλύψεως, ζητώντας βοήθεια για να αντιμετωπίσει την επίθεση του Ισλάμ, του τρίτου «Ουαί». Το πρώτο από τα τρία ερωτήματα προσδιορίζει το πλαίσιο της ερημώσεως του νόμου της Κυριακής, η οποία κάνει τις Ηνωμένες Πολιτείες να αρχίσουν το επόμενο έργο τους, δηλαδή να εξαναγκάσουν ολόκληρο τον κόσμο να δεχθεί τον συνδυασμό Εκκλησίας και Κράτους, όπως αυτός παριστάνεται από την ενοποίηση των Ηνωμένων Εθνών και της Καθολικής Εκκλησίας, με τον πάπα να ελέγχει αυτήν την ανόσια σχέση. Ονομάζει αυτήν την ερήμωση «ημέρα επισκέψεως». Όλες αυτές οι προφητικές πραγματικότητες ευθυγραμμίζονται με την τελετή αφιερώσεως της χρυσής εικόνας από τον Ναβουχοδονόσορα.

Θα συνεχίσουμε με το τρίτο κεφάλαιο του Δανιήλ στο επόμενο άρθρο.