Sister White identified that when the great buildings of New York City were thrown down, Revelation chapter eighteen, verses one through three, would be fulfilled.
Η αδελφή White επεσήμανε ότι, όταν τα μεγάλα κτήρια της Νέας Υόρκης θα καταρρίπτονταν, θα εκπληρωνόταν η Αποκάλυψη, κεφάλαιο δεκαοκτώ, εδάφια ένα έως τρία.
And after these things I saw another angel come down from heaven, having great power; and the earth was lightened with his glory. And he cried mightily with a strong voice, saying, Babylon the great is fallen, is fallen, and is become the habitation of devils, and the hold of every foul spirit, and a cage of every unclean and hateful bird. For all nations have drunk of the wine of the wrath of her fornication, and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth are waxed rich through the abundance of her delicacies. Revelation 18:1–3.
Και μετά ταῦτα εἶδα ἄλλον ἄγγελον νὰ καταβαίνει ἐκ τοῦ οὐρανοῦ, ἔχοντα μεγάλην ἐξουσίαν· καὶ ἡ γῆ ἐφωτίσθη ἀπὸ τὴν δόξαν αὐτοῦ. Καὶ ἔκραξεν ἰσχυρῶς μὲ δυνατὴν φωνήν, λέγων· Ἔπεσε, ἔπεσε ἡ Βαβυλὼν ἡ μεγάλη, καὶ ἔγεινε κατοικητήριον δαιμόνων, καὶ φυλακὴ παντὸς ἀκαθάρτου πνεύματος, καὶ κλωβὸς παντὸς ἀκαθάρτου καὶ μισητοῦ ὀρνέου. Διότι ἐκ τοῦ οἴνου τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς ἔπιον πάντα τὰ ἔθνη, καὶ οἱ βασιλεῖς τῆς γῆς ἐπόρνευσαν μετ’ αὐτῆς, καὶ οἱ ἔμποροι τῆς γῆς ἐπλούτησαν ἀπὸ τὴν ἀφθονίαν τῆς τρυφῆς αὐτῆς. Ἀποκάλυψις 18:1–3.
By September 11, 2001, the “kings” of the earth had already committed fornication with the Roman church. After World War Two, President Harry S. Truman, for the first time, in 1951, appointed an ambassador to the Vatican. His attempt to form a political relationship with the papacy was flatly rejected by the Congress of the United States, but not so when decades later President Ronald Reagan, in 1984, appointed an ambassador to the Vatican. By 2001, all nations had committed fornication with the Vatican through establishing a diplomatic relationship with the whore of Tyre.
Μέχρι τις 11 Σεπτεμβρίου 2001, οι «βασιλεῖς» τῆς γῆς εἶχαν ἤδη πορνεύσει μετὰ τῆς Ῥωμαϊκῆς ἐκκλησίας. Μετὰ τὸν Δεύτερον Παγκόσμιον Πόλεμον, ὁ Πρόεδρος Harry S. Truman, γιὰ πρώτη φορά, τὸ 1951, διώρισε πρεσβευτὴ στὸ Βατικανό. Ἡ ἀπόπειρά του νὰ διαμορφώσει πολιτικὴ σχέση μὲ τὸ παπικὸ σύστημα ἀπερρίφθη κατηγορηματικῶς ἀπὸ τὸ Κογκρέσο τῶν Ἡνωμένων Πολιτειῶν, ἀλλὰ δὲν συνέβη τὸ ἴδιο ὅταν, δεκαετίες ἀργότερα, ὁ Πρόεδρος Ronald Reagan, τὸ 1984, διώρισε πρεσβευτὴ στὸ Βατικανό. Μέχρι τὸ 2001, ὅλα τὰ ἔθνη εἶχαν πορνεύσει μὲ τὸ Βατικανό διὰ τῆς ἐδραιώσεως διπλωματικῆς σχέσεως μὲ τὴν πόρνη τῆς Τύρου.
By September 11, 2001, all “nations,” had drunk the wine of the wrath of her fornication. The wine of Babylon represents all the various falsehoods that are presented by the papacy, but the one special variety of wine that is identified in these verses is the wine of the wrath of her fornication. The wrath of the papacy is her persecution of those she disagrees with. She accomplishes her persecution by employing the power of the state to do her dirty work. The wine of her wrath, is her special bottle of error that represents the action of employing the state against those that she deems a heretic.
Έως τις 11 Σεπτεμβρίου 2001, όλα τα «ἔθνη» εἶχαν πιει τὸν οἶνον τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς. Ὁ οἶνος τῆς Βαβυλῶνος ἀντιπροσωπεύει ὅλα τὰ ποικίλα ψεύδη ποὺ προβάλλονται ἀπὸ τὸν παπισμό, ἀλλὰ ἡ μία ἰδιαίτερη ποικιλία οἴνου ποὺ προσδιορίζεται σὲ αὐτὰ τὰ ἐδάφια εἶναι ὁ οἶνος τοῦ θυμοῦ τῆς πορνείας αὐτῆς. Ὁ θυμὸς τοῦ παπισμοῦ εἶναι ὁ διωγμὸς ἐκείνων μὲ τοὺς ὁποίους διαφωνεῖ. Ἐπιτελεῖ τὸν διωγμὸ αὐτὸν χρησιμοποιῶντας τὴν ἐξουσία τοῦ κράτους γιὰ νὰ ἐκτελεῖ τὸ ἀθέμιτο ἔργο του. Ὁ οἶνος τοῦ θυμοῦ αὐτῆς εἶναι ἡ ἰδιαίτερη φιάλη πλάνης της, ἡ ὁποία ἀντιπροσωπεύει τὴν πράξη τῆς χρησιμοποίησης τοῦ κράτους ἐναντίον ἐκείνων τοὺς ὁποίους θεωρεῖ αἱρετικούς.
In the period of time from August 11, 1840 through to October 22, 1844, Millerite Adventism, who had been called out of the Dark Ages, and who was separated from the Protestant churches that then became the daughters of Rome, then became the true Protestant horn upon the newly arrived earth beast. Peter identifies the characteristics of those newly chosen people of God as a nation.
Κατά τη χρονική περίοδο από τις 11 Αυγούστου 1840 έως τις 22 Οκτωβρίου 1844, ο Μιλλεριτικός Αντβεντισμός, ο οποίος είχε κληθεί να εξέλθει από τους Σκοτεινούς Αιώνες και είχε αποχωρισθεί από τις Προτεσταντικές εκκλησίες, οι οποίες τότε έγιναν οι θυγατέρες της Ρώμης, έγινε τότε το αληθινό Προτεσταντικό κέρας επάνω στο νεοεμφανισθέν θηρίο της γης. Ο Πέτρος προσδιορίζει τα χαρακτηριστικά εκείνων των νεοεκλεγμένων ανθρώπων του Θεού ως έθνους.
But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:9, 10.
Σεις όμως είσθε γένος εκλεκτόν, βασίλειον ιεράτευμα, έθνος άγιον, λαός τον οποίον απέκτησεν ο Θεός, διά να εξαγγείλητε τας αρετάς Εκείνου, όστις σας εκάλεσεν εκ του σκότους εις το θαυμαστόν αυτού φως· οι οποίοι άλλοτε δεν ήσθε λαός, τώρα δε είσθε λαός του Θεού· οι οποίοι δεν είχατε ελεηθή, τώρα δε ελεήθητε. 1 Πέτρου 2:9, 10.
By September 11, 2001, the Seventh-day Adventist church had already, and often employed the political structure of the government of the United States to attack those it deemed as heretical. Well before 2001, the Adventists had already imbibed in the special wine of Babylon that represents the employment of state power to attack those who it deemed as heretics.
Μέχρι την 11η Σεπτεμβρίου 2001, η Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας είχε ήδη, και μάλιστα επανειλημμένως, χρησιμοποιήσει την πολιτική δομή της κυβερνήσεως των Ηνωμένων Πολιτειών για να επιτεθεί εναντίον εκείνων τους οποίους θεωρούσε αιρετικούς. Πολύ πριν από το 2001, οι Αντβεντιστές είχαν ήδη πιει από τον ιδιαίτερο οίνο της Βαβυλώνος, ο οποίος αντιπροσωπεύει τη χρήση της κρατικής εξουσίας για την επίθεση εναντίον εκείνων τους οποίους θεωρούσε αιρετικούς.
Ephraim is a symbol of the rebellion of Jeroboam and the northern kingdom of Israel, and Isaiah begins chapter twenty-eight, by addressing the Seventh-day Adventist church as the drunkards of Ephraim.
Ο Εφραΐμ αποτελεί σύμβολο της αποστασίας του Ιεροβοάμ και του βόρειου βασιλείου του Ισραήλ, και ο Ησαΐας αρχίζει το εικοστό όγδοο κεφάλαιο απευθυνόμενος στην Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας ως προς τους μεθύοντες του Εφραΐμ.
Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim, whose glorious beauty is a fading flower, which are on the head of the fat valleys of them that are overcome with wine! Behold, the Lord hath a mighty and strong one, which as a tempest of hail and a destroying storm, as a flood of mighty waters overflowing, shall cast down to the earth with the hand. The crown of pride, the drunkards of Ephraim, shall be trodden under feet: And the glorious beauty, which is on the head of the fat valley, shall be a fading flower, and as the hasty fruit before the summer; which when he that looketh upon it seeth, while it is yet in his hand he eateth it up. In that day shall the Lord of hosts be for a crown of glory, and for a diadem of beauty, unto the residue of his people, And for a spirit of judgment to him that sitteth in judgment, and for strength to them that turn the battle to the gate. But they also have erred through wine, and through strong drink are out of the way; the priest and the prophet have erred through strong drink, they are swallowed up of wine, they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean. Isaiah 28:1–8.
Οὐαὶ εἰς τὸν στέφανον τῆς ὑπερηφανίας, εἰς τοὺς μεθύοντας τοῦ Ἐφραΐμ, ὧν ἡ ἔνδοξος ὡραιότης εἶναι ἄνθος μαραινόμενον, οἵτινες εἶναι ἐπὶ τῆς κεφαλῆς τῶν παχέων κοιλάδων τῶν νικημένων ὑπὸ τοῦ οἴνου! Ἰδοὺ, ὁ Κύριος ἔχει ἕνα ἰσχυρὸν καὶ δυνατόν, ὅστις, ὡς καταιγὶς χαλάζης καὶ θύελλα ὀλεθρεύουσα, ὡς πλημμύρα ὑδάτων κραταιῶν ὑπερχειλιζόντων, θέλει καταρρίψει εἰς τὴν γῆν μετὰ χειρός. Ὁ στέφανος τῆς ὑπερηφανίας, οἱ μεθύοντες τοῦ Ἐφραΐμ, θέλει καταπατηθῆ ὑπὸ πόδας· καὶ ἡ ἔνδοξος ὡραιότης, ἥτις εἶναι ἐπὶ τῆς κεφαλῆς τῆς παχείας κοιλάδος, θέλει εἶσθαι ἄνθος μαραινόμενον, καὶ ὡς ὁ πρόωρος καρπὸς πρὸ τοῦ θέρους· τὸν ὁποῖον, ὅταν ἴδῃ ὁ θεωρῶν, ἐνώ ἔτι εἶναι ἐν τῇ χειρὶ αὐτοῦ, κατατρώγει αὐτόν. Ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ ὁ Κύριος τῶν δυνάμεων θέλει εἶσθαι στέφανος δόξης καὶ διάδημα ὡραιότητος εἰς τὸ ὑπόλοιπον τοῦ λαοῦ αὐτοῦ, καὶ πνεῦμα κρίσεως εἰς τὸν καθήμενον ἐπὶ τοῦ βήματος τῆς κρίσεως, καὶ ἰσχὺς εἰς τοὺς ἀποκρούοντας τὴν μάχην εἰς τὴν πύλην. Ἀλλὰ καὶ οὗτοι ἐπλανήθησαν διὰ τοῦ οἴνου, καὶ διὰ τοῦ σίκερα ἐξέκλιναν ἀπὸ τῆς ὁδοῦ· ὁ ἱερεὺς καὶ ὁ προφήτης ἐπλανήθησαν διὰ τοῦ σίκερα, κατεπόθησαν ὑπὸ τοῦ οἴνου, ἐξέκλιναν διὰ τοῦ σίκερα· πλανῶνται ἐν ὁράσει, προσκόπτουν ἐν κρίσει. Διότι πᾶσαι αἱ τράπεζαι εἶναι πλήρεις ἐξ ἐμέτου καὶ ἀκαθαρσίας, ὥστε δὲν ὑπάρχει τόπος καθαρός. Ἠσαΐας 28:1–8.
The third Woe arrived on September 11, 2001, and it arrived upon the “crown,” representing leadership of the “drunkards of Ephraim.” It did not attack the headquarters of the church in Maryland with an airplane full of fuel, but it marked their inability to recognize that the arrival of Islam of the third Woe was the beginning of the latter rain message of the third angel. The beginning of the very message and work that they profess to have been raised up to proclaim. They are identified as not only the crown, which represents leadership, but as the “crown of pride,” thus identifying one of the two classes of worshippers that was and is produced in the debate of Habakkuk chapter two. On September 11, 2001, Habakkuk’s watchmen took their posts at the battle at the gate.
Το τρίτο Οὐαί έφθασε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, και ήλθε επάνω στο «στέμμα», που αντιπροσωπεύει την ηγεσία των «μεθυσμένων του Εφραΐμ». Δεν επετέθη στα κεντρικά γραφεία της εκκλησίας στο Μέριλαντ με ένα αεροπλάνο γεμάτο καύσιμα, αλλά κατέδειξε την αδυναμία τους να αναγνωρίσουν ότι η έλευση του Ισλάμ, του τρίτου Οὐαί, ήταν η αρχή του αγγέλματος της όψιμης βροχής του τρίτου αγγέλου. Η αρχή ακριβώς του μηνύματος και του έργου που ομολογούν ότι ανεγέρθηκαν για να κηρύξουν. Προσδιορίζονται όχι μόνον ως το στέμμα, το οποίο αντιπροσωπεύει την ηγεσία, αλλά και ως το «στέμμα της υπερηφανίας», ταυτοποιώντας έτσι μία από τις δύο τάξεις προσκυνητών που παρήχθη και παράγεται στη διαμάχη του δευτέρου κεφαλαίου του Αββακούμ. Στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, οι σκοποί του Αββακούμ έλαβαν τις θέσεις τους στη μάχη στην πύλη.
The gates of Jerusalem are where the interaction of the people of Jerusalem was carried out. The battle at the gates is representing the “debate” of the previous chapter of Isaiah that began on the day of the east wind (the day of Islam). The two classes of Habakkuk’s worshippers in the passage are represented by two crowns. The drunkards of Ephraim, who have already at that point employed the power of the state to win their arguments against those they had deemed as heretics are contrasted with the crown of the Lord of hosts. When Christ is represented as the Lord of hosts, it is symbolic of His work as the leader of His army. The battle at the gate is the warfare represented by the debate over true and false theology.
Οι πύλες της Ιερουσαλήμ είναι ο τόπος όπου διεξαγόταν η συναλλαγή του λαού της Ιερουσαλήμ. Η μάχη στις πύλες παριστάνει τη «συζήτηση» του προηγουμένου κεφαλαίου του Ησαΐα, η οποία άρχισε κατά την ημέρα του ανατολικού ανέμου (την ημέρα του Ισλάμ). Οι δύο τάξεις των προσκυνητών του Αββακούμ στο χωρίο παριστάνονται από δύο στέμματα. Οι μέθυσοι του Εφραΐμ, οι οποίοι είχαν ήδη έως εκείνο το σημείο χρησιμοποιήσει την εξουσία του κράτους για να επικρατήσουν στα επιχειρήματά τους εναντίον εκείνων που είχαν θεωρήσει ως αιρετικούς, αντιπαραβάλλονται προς το στέμμα του Κυρίου των δυνάμεων. Όταν ο Χριστός παριστάνεται ως ο Κύριος των δυνάμεων, τούτο συμβολίζει το έργο Του ως αρχηγού του στρατεύματός Του. Η μάχη στην πύλη είναι ο πόλεμος που παριστάνεται από τη διαμάχη περί αληθούς και ψευδούς θεολογίας.
It is not simply the General Conference leadership that is represented as the drunkards of Ephraim, but also the priests (the pastoral ministry), and the prophets (the theologians and educators) are out of the way, through strong drink. As Isaiah says in the opening verses of his prophecy, it is the entire church.
Δεν είναι μόνον η ηγεσία της Γενικής Συνδιάσκεψης που παριστάνεται ως οι μεθύοντες του Εφραΐμ, αλλά και οι ιερείς (η ποιμαντική διακονία) και οι προφήτες (οι θεολόγοι και οι παιδαγωγοί) έχουν εκτραπεί εξαιτίας του δυνατού ποτού. Όπως λέγει ο Ησαΐας στα εναρκτήρια εδάφια της προφητείας του, πρόκειται για ολόκληρη την εκκλησία.
The vision of Isaiah the son of Amoz, which he saw concerning Judah and Jerusalem in the days of Uzziah, Jotham, Ahaz, and Hezekiah, kings of Judah. Hear, O heavens, and give ear, O earth: for the Lord hath spoken, I have nourished and brought up children, and they have rebelled against me. The ox knoweth his owner, and the ass his master’s crib: but Israel doth not know, my people doth not consider. Ah sinful nation, a people laden with iniquity, a seed of evildoers, children that are corrupters: they have forsaken the Lord, they have provoked the Holy One of Israel unto anger, they are gone away backward. Why should ye be stricken anymore? ye will revolt more and more: the whole head is sick, and the whole heart faint. Isaiah 1:1–5.
Όρασις Ἠσαΐου υἱοῦ Ἀμώς, ἣν εἶδε περὶ τοῦ Ἰούδα καὶ τῆς Ἱερουσαλήμ ἐν ταῖς ἡμέραις Ὀζίου, Ἰωάθαμ, Ἄχαζ καὶ Ἑζεκίου, βασιλέων Ἰούδα. Ἄκουε, οὐρανέ, καὶ ἐνωτίζου, γῆ· διότι ὁ Κύριος ἐλάλησε· Ἐγὼ ἀνέθρεψα καὶ ὕψωσα τέκνα, καὶ αὐτὰ ἀπεστάτησαν ἀπ’ ἐμοῦ. Ὁ βοῦς γνωρίζει τὸν κτήτορα αὐτοῦ, καὶ ὁ ὄνος τὴν φάτνην τοῦ κυρίου αὐτοῦ· ὁ δὲ Ἰσραὴλ δὲν γνωρίζει, ὁ λαός μου δὲν νοεῖ. Οὐαί, ἔθνος ἁμαρτωλόν, λαὸς βεβαρυμμένος ἀπὸ ἀνομίαν, σπέρμα κακοποιῶν, τέκνα διεφθαρμένα· ἐγκατέλιπον τὸν Κύριον, παρώργισαν τὸν Ἅγιον τοῦ Ἰσραήλ, ἀπεμακρύνθησαν ὀπίσω. Διὰ τί νὰ πληγῆτε πλέον; θέλετε προσθέσει ἀποστασίαν εἰς ἀποστασίαν· πᾶσα ἡ κεφαλὴ εἶναι ἄρρωστος, καὶ πᾶσα ἡ καρδία ἀσθενής. Ἠσαΐας 1:1–5.
The sinful nation is sick, and has passed the time where any remedy can be provided that would change her heart and mind. Isaiah identifies the drunkards are out of the way, and the way is identified by Jeremiah as the “old paths.” On September 11, 2001, the latter rain began to fall, and Jeremiah identifies that it is when we walk in the old paths, which is the “way” that the drunkards are out of, that we find the rest of the latter rain.
Το αμαρτωλό έθνος είναι άρρωστο και έχει υπερβεί τον καιρό κατά τον οποίο θα μπορούσε να δοθεί οποιοδήποτε θεραπευτικό μέσο που θα άλλαζε την καρδιά και τον νου του. Ο Ησαΐας επισημαίνει ότι οι μέθυσοι έχουν εκτραπεί από την οδό, και η οδός αυτή προσδιορίζεται από τον Ιερεμία ως οι «αρχαίοι τρίβοι». Στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, η όψιμη βροχή άρχισε να πέφτει, και ο Ιερεμίας επισημαίνει ότι όταν περπατούμε στις αρχαίες τρίβους, δηλαδή στην «οδό» από την οποία οι μέθυσοι έχουν εκτραπεί, τότε βρίσκουμε την ανάπαυση της όψιμης βροχής.
Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein, and ye shall find rest for your souls. But they said, We will not walk therein. Also I set watchmen over you, saying, Hearken to the sound of the trumpet. But they said, We will not hearken. Therefore hear, ye nations, and know, O congregation, what is among them. Hear, O earth: behold, I will bring evil upon this people, even the fruit of their thoughts, because they have not hearkened unto my words, nor to my law, but rejected it. Jeremiah 6:16–19.
Οὕτω λέγει Κύριος· Στάθητε ἐπὶ τῶν ὁδῶν καὶ ἴδετε, καὶ ἐρωτήσατε περὶ τῶν παλαιῶν τρίβων, ποία εἶναι ἡ ἀγαθὴ ὁδός, καὶ πορεύεσθε ἐν αὐτῇ, καὶ θέλετε εὑρεῖ ἀνάπαυσιν εἰς τὰς ψυχὰς ὑμῶν. Ἀλλ’ εἶπον· Δὲν θέλομεν πορευθῆ ἐν αὐτῇ. Καὶ ἔστησα ἐφ’ ὑμᾶς σκοποὺς λέγων· Ἀκούσατε τὸν ἦχον τῆς σάλπιγγος. Ἀλλ’ εἶπον· Δὲν θέλομεν ἀκούσει. Διὰ τοῦτο ἀκούσατε, ἔθνη, καὶ γνῶθι, ὦ συναγωγή, τί εἶναι ἐν αὐτοῖς. Ἄκουε, ὦ γῆ· ἰδοὺ, ἐγὼ φέρω κακὸν ἐπὶ τὸν λαὸν τοῦτον, τὸν καρπὸν τῶν διαλογισμῶν αὐτῶν, διότι δὲν ἤκουσαν εἰς τοὺς λόγους μου, οὔτε εἰς τὸν νόμον μου, ἀλλὰ ἀπέρριψαν αὐτόν. Ἱερεμίας 6:16–19.
The drunkards of Ephraim are out of the way on September 11, 2001, and have turned “away backward,” in 1863, when they initiated the process of rejecting the “old paths.” It is in the “old paths,” that the rest and refreshing of the latter rain is to be found, and that rain began at the very time that the “Woe,” was pronounced upon them. The third “Woe” of Islam was unrecognizable to the crown of the pride of Ephraim, for they had progressively rejected the foundational truths that identify the role of Islam in prophecy. Jeremiah identifies that at that time the Lord raised up watchmen, which are Habakkuk’s watchmen, and they proclaimed to the drunkards of Ephraim in the battle at the gates that they needed to hearken to the sound of the trumpet. The third “Woe” that arrived on September 11, 2001, was the seventh Trumpet.
Οι μεθύοντες του Εφραΐμ είναι εκτραμμένοι κατά την 11η Σεπτεμβρίου 2001 και έχουν στραφεί «εις τα οπίσω», από το 1863, όταν εγκαινίασαν τη διαδικασία της απορρίψεως των «παλαιών τρίβων». Μέσα στις «παλαιές τρίβους» βρίσκεται η ανάπαυση και η αναψυχή της όψιμης βροχής, και εκείνη η βροχή άρχισε ακριβώς κατά τον χρόνο που εκφωνήθηκε εναντίον τους το «Ουαί». Το τρίτο «Ουαί» του Ισλάμ ήταν αδιάκριτο για το στέμμα της υπερηφανίας του Εφραΐμ, διότι είχαν προοδευτικώς απορρίψει τις θεμελιώδεις αλήθειες που προσδιορίζουν τον ρόλο του Ισλάμ στην προφητεία. Ο Ιερεμίας προσδιορίζει ότι κατά τον καιρό εκείνο ο Κύριος ανέστησε φύλακες, οι οποίοι είναι οι φύλακες του Αββακούμ, και αυτοί διακήρυξαν προς τους μεθύοντας του Εφραΐμ, στη μάχη εν ταις πύλαις, ότι είχαν ανάγκη να προσέξουν εις τον ήχο της σάλπιγγος. Το τρίτο «Ουαί» που έφθασε κατά την 11η Σεπτεμβρίου 2001 ήταν η εβδόμη Σάλπιγγα.
Isaiah identifies that “they are out of the way through strong drink; they err in vision, they stumble in judgment. For all tables are full of vomit and filthiness, so that there is no place clean.” The counterfeit table, that was introduced in 1863, which removed the “seven times,” and required a explanatory handout to accompany it, represents the counterfeit of the two sacred tables of Habakkuk, but the counterfeit “tables” the drunkards have employed are full of vomit, and they err in vision. The watchmen of Habakkuk and Jeremiah were told that in the debate of methodology, they were to write the “vision,” upon “tables,” but the drunkard’s counterfeit tables present an erroneous vision.
Ο Ησαΐας επισημαίνει ότι «παρεξέκλιναν εξαιτίας του σίκερα· πλανώνται εν οράσει, παραπαίουσιν εν κρίσει. Διότι πάσαι αι τράπεζαι είναι πλήρεις εμέτου και ακαθαρσίας, ώστε να μη υπάρχη τόπος καθαρός». Η παραποιημένη τράπεζα, η οποία εισήχθη το 1863, και η οποία αφαίρεσε τα «επτά καιρούς» και απαιτούσε να τη συνοδεύει επεξηγηματικό φυλλάδιο, αντιπροσωπεύει το αντίγραφο των δύο ιερών τραπεζών του Αββακούμ· όμως αι παραποιημέναι «τράπεζαι» που εχρησιμοποίησαν οι μεθύοντες είναι πλήρεις εμέτου, και αυτοί πλανώνται εν οράσει. Οι φύλακες του Αββακούμ και του Ιερεμία έλαβον την εντολή, εν τη διαμάχη περί της μεθοδολογίας, να γράψουν την «όρασιν» επάνω εις «τράπεζας»· αλλ’ αι παραποιημέναι τράπεζαι του μεθύοντος παρουσιάζουν πεπλανημένην όρασιν.
Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.
Όπου δεν υπάρχει όραμα, ο λαός αφανίζεται· αλλά εκείνος που τηρεί τον νόμο, μακάριος είναι. Παροιμίες 29:18.
The drunkards of Ephraim have rejected God’s law, but the context of the “debate,” of the battle of the gate, is God’s prophetic law, as represented by the methodology established in the movement of the first and third angels. With Isaiah’s setting in place in the first eight verses of chapter twenty-eight, he then identifies the methodology that is the latter rain, and specifically identifies the drunkards as the “scornful men, that rule” “in Jerusalem.”
Οι μέθυσοι του Εφραΐμ έχουν απορρίψει τον νόμο του Θεού, αλλά το πλαίσιο της «διαμάχης», της μάχης της πύλης, είναι ο προφητικός νόμος του Θεού, όπως εκπροσωπείται από τη μεθοδολογία που εδραιώθηκε στο κίνημα του πρώτου και του τρίτου αγγέλου. Αφού ο Ησαΐας θέτει το πλαίσιο στα πρώτα οκτώ εδάφια του εικοστού ογδόου κεφαλαίου, κατόπιν προσδιορίζει τη μεθοδολογία που αποτελεί την όψιμη βροχή και προσδιορίζει ειδικώς τους μεθύσους ως τους «χλευαστάς άνδρας, τους άρχοντας» «εν Ιερουσαλήμ».
Whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine? them that are weaned from the milk, and drawn from the breasts. For precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little: For with stammering lips and another tongue will he speak to this people. To whom he said, This is the rest wherewith ye may cause the weary to rest; and this is the refreshing: yet they would not hear. But the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken. Wherefore hear the word of the Lord, ye scornful men, that rule this people which is in Jerusalem. Because ye have said, We have made a covenant with death, and with hell are we at agreement; when the overflowing scourge shall pass through, it shall not come unto us: for we have made lies our refuge, and under falsehood have we hid ourselves: Therefore thus saith the Lord God, Behold, I lay in Zion for a foundation a stone, a tried stone, a precious corner stone, a sure foundation: he that believeth shall not make haste. Judgment also will I lay to the line, and righteousness to the plummet: and the hail shall sweep away the refuge of lies, and the waters shall overflow the hiding place. And your covenant with death shall be disannulled, and your agreement with hell shall not stand; when the overflowing scourge shall pass through, then ye shall be trodden down by it. Isaiah 28:9–18.
Τίνα θέλει διδάξει γνώσιν; και τίνα θέλει κάμει να εννοήσει διδασκαλίαν; εκείνους που απογαλακτίσθησαν από το γάλα και απεσπάσθησαν από τους μαστούς. Διότι προστάγμα επί προστάγματος πρέπει να είναι, προστάγμα επί προστάγματος· γραμμή επί γραμμής, γραμμή επί γραμμής· εδώ ολίγον, και εκεί ολίγον· επειδή με τραυλίζοντα χείλη και με άλλην γλώσσαν θέλει λαλήσει προς τούτον τον λαόν. Προς τον οποίον είπε, Τούτο είναι η ανάπαυσις, με την οποίαν δύνασθε να αναπαύσετε τον κεκοπιασμένον· και τούτο είναι η αναψυχή· αλλ’ αυτοί δεν ηθέλησαν να ακούσουν. Αλλά ο λόγος του Κυρίου ήτο προς αυτούς προστάγμα επί προστάγματος, προστάγμα επί προστάγματος· γραμμή επί γραμμής, γραμμή επί γραμμής· εδώ ολίγον, και εκεί ολίγον· διά να υπάγουν, και να πέσουν προς τα οπίσω, και να συντριφθούν, και να παγιδευθούν, και να συλληφθούν. Διά τούτο ακούσατε τον λόγον του Κυρίου, άνδρες εμπαίκται, οι άρχοντες του λαού τούτου, ο οποίος είναι εν Ιερουσαλήμ. Επειδή είπατε, Κάμαμεν συνθήκην με τον θάνατον, και με τον άδην είμεθα εις συμφωνίαν· όταν η κατακλύζουσα μάστιξ διέλθη, δεν θέλει έλθει εις ημάς· διότι εκάμαμεν το ψεύδος καταφύγιόν μας, και υπό το ψεύδος εκρυφθήκαμεν· διά τούτο ούτω λέγει Κύριος ο Θεός, Ιδού, εγώ θέτω εν Σιών θεμέλιον, λίθον, λίθον δεδοκιμασμένον, ακρογωνιαίον, πολύτιμον, θεμέλιον ασφαλές· ο πιστεύων δεν θέλει σπεύσει. Και την κρίσιν θέλω θέσει εις τον κανόνα, και την δικαιοσύνην εις την στάθμην· και το χάλαζα θέλει σαρώσει το καταφύγιον του ψεύδους, και τα ύδατα θέλουσι κατακλύσει το κρυπτήριον. Και η συνθήκη σας με τον θάνατον θέλει ακυρωθή, και η συμφωνία σας με τον άδην δεν θέλει σταθή· όταν η κατακλύζουσα μάστιξ διέλθη, τότε θέλετε καταπατηθή υπ’ αυτής. Ησαΐας 28:9–18.
The “debate” is here defined in terms of “whom shall he teach knowledge? and whom shall he make to understand doctrine?” The “whom” is addressing the potential students, but the subject is about understanding doctrine, which is knowledge. When the book of Daniel is unsealed, there is an increase of knowledge, representing an increased understanding of the truths of God’s Word. The word “doctrine” means a set of beliefs, principles, teachings, or rules that form a particular system of thought or a body of knowledge. To understand biblical “doctrines” it necessitates a biblical methodology to form the body of knowledge.
Η «συζήτηση» εδώ ορίζεται με τους εξής όρους: «τίνα θέλει διδάξει γνώσιν; και τίνα θέλει κάμει να εννοήση διδασκαλίαν;» Το «τίνα» απευθύνεται στους δυνητικούς μαθητές, αλλά το θέμα αφορά την κατανόηση της διδασκαλίας, η οποία είναι γνώση. Όταν το βιβλίο του Δανιήλ αποσφραγίζεται, επέρχεται αύξηση της γνώσεως, η οποία αντιπροσωπεύει αυξημένη κατανόηση των αληθειών του Λόγου του Θεού. Η λέξη «διδασκαλία» σημαίνει ένα σύνολο πεποιθήσεων, αρχών, διδασκαλιών ή κανόνων που συγκροτούν ένα ιδιαίτερο σύστημα σκέψεως ή ένα σώμα γνώσεως. Για να κατανοήσει κανείς τις βιβλικές «διδασκαλίες», απαιτείται μια βιβλική μεθοδολογία για τη διαμόρφωση του σώματος της γνώσεως.
The methodology is identified as “precept must be upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little.” The methodology that identified September 11, 2001 as the arrival of the third “Woe” is premised upon bringing the prophetic line of the first “Woe” together with the prophetic line of the second “Woe”, which provides two witnesses of the line of the third “Woe”. That methodology is the test of the “debate” that produces two classes of worshippers, for “the word of the Lord was unto them precept upon precept, precept upon precept; line upon line, line upon line; here a little, and there a little; that they might go, and fall backward, and be broken, and snared, and taken.”
Η μεθοδολογία προσδιορίζεται ως εξής: «προσταγή επί προσταγήν, προσταγή επί προσταγήν· γραμμήν επί γραμμήν, γραμμήν επί γραμμήν· εδώ ολίγον, και εκεί ολίγον». Η μεθοδολογία που προσδιόρισε την 11η Σεπτεμβρίου 2001 ως την έλευση του τρίτου «Οὐαί» θεμελιώνεται στη συνένωση της προφητικής γραμμής του πρώτου «Οὐαί» με την προφητική γραμμή του δευτέρου «Οὐαί», πράγμα το οποίο παρέχει δύο μάρτυρες της γραμμής του τρίτου «Οὐαί». Αυτή η μεθοδολογία είναι η δοκιμασία της «διαμάχης» που παράγει δύο τάξεις προσκυνητών, διότι «ὁ λόγος τοῦ Κυρίου ἦτο πρὸς αὐτοὺς προσταγή ἐπὶ προσταγήν, προσταγή ἐπὶ προσταγήν· γραμμή ἐπὶ γραμμήν, γραμμή ἐπὶ γραμμήν· ἐδῶ ὀλίγον, καὶ ἐκεῖ ὀλίγον· διά να ὑπάγωσι, καὶ νὰ πέσωσιν ὀπίσω, καὶ νὰ συντριφθῶσι, καὶ νὰ παγιδευθῶσι, καὶ νὰ συλληφθῶσι».
The five stumbling’s of the scornful men that rule Jerusalem, represents the five foolish virgins. The methodology is clearly a test, for the drunkards of Ephraim rejected Jeremiah’s old paths, refused to hearken to the watchmen’s trumpet warning, produced counterfeit tables, and made a covenant with death; at the very same time that those that wore the crown of the Lord of hosts in the battle of the gate were making a covenant of life.
Τα πέντε προσκόμματα των χλευαστών ανδρών που κυβερνούν την Ιερουσαλήμ αντιπροσωπεύουν τις πέντε μωρές παρθένες. Η μεθοδολογία είναι σαφώς μία δοκιμασία, διότι οι μέθυσοι του Εφραΐμ απέρριψαν τις αρχαίες οδούς του Ιερεμία, αρνήθηκαν να ακούσουν την προειδοποίηση της σάλπιγγας των φυλάκων, παρήγαγαν κίβδηλες τράπεζες και έκαναν διαθήκη με τον θάνατο· την ίδια ακριβώς στιγμή που εκείνοι οι οποίοι έφεραν το στέμμα του Κυρίου των δυνάμεων στη μάχη της πύλης συνήπταν διαθήκη ζωής.
On September 11, 2001, the latter rain, which is the rest and the refreshing, began to fall, and the sealing of the one hundred and forty-four thousand began. It began a debate over the methodology of the drunkards of Ephraim, and the methodology represented by the Elijah messenger. “Many” will fall with the drunkards, but the few that will be chosen are those that wait upon the Lord.
Στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, η όψιμη βροχή, η οποία είναι η ανάπαυση και η αναψυχή, άρχισε να πέφτει, και άρχισε η σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Τότε άρχισε μία διαμάχη περί της μεθοδολογίας των μεθυσμένων του Εφραΐμ και της μεθοδολογίας που αντιπροσωπεύεται από τον αγγελιοφόρο Ηλία. «Πολλοί» θα πέσουν μαζί με τους μεθυσμένους, αλλά οι ολίγοι που θα εκλεγούν είναι εκείνοι που προσμένουν τον Κύριο.
For the Lord spake thus to me with a strong hand, and instructed me that I should not walk in the way of this people, saying, Say ye not, A confederacy, to all them to whom this people shall say, A confederacy; neither fear ye their fear, nor be afraid. Sanctify the Lord of hosts himself; and let him be your fear, and let him be your dread. And he shall be for a sanctuary; but for a stone of stumbling and for a rock of offence to both the houses of Israel, for a gin and for a snare to the inhabitants of Jerusalem. And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Isaiah 8:8–17.
Διότι ο Κύριος μού ελάλησε ούτω με ισχυράν χείρα, και με εδίδαξεν να μη περιπατώ εις την οδόν τούτου του λαού, λέγων· Μη είπητε, Συνωμοσία, περί πάντων εκείνων περί των οποίων ο λαός ούτος θέλει ειπεί, Συνωμοσία· και μη φοβηθήτε τον φόβον αυτών, μηδέ ταραχθήτε. Τον Κύριον των δυνάμεων, αυτόν αγιάσατε· και αυτός ας είναι ο φόβος σας, και αυτός ας είναι ο τρόμος σας. Και αυτός θέλει είσθαι εις αγίασμα· αλλά και εις λίθον προσκόμματος και εις πέτραν σκανδάλου εις αμφοτέρους τους οίκους του Ισραήλ, εις παγίδα και εις βρόχον εις τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ. Και πολλοί εξ αυτών θέλουσι προσκόψει και πέσει και συντριφθή και παγιδευθή και συλληφθή. Δέσον την μαρτυρίαν, σφράγισον τον νόμον μεταξύ των μαθητών μου. Και εγώ θέλω περιμένει τον Κύριον, τον αποκρύπτοντα το πρόσωπόν αυτού από του οίκου Ιακώβ, και θέλω ελπίζει επ’ αυτόν. Ησαΐας 8:8–17.
Most certainly Isaiah agrees with his own words, so the many that fall in chapter twenty-eight, are the same who fall in chapter eight. In chapter eight we find that their fall occurs in the sealing time, which began on September 11, 2001. The warning of chapter eight is to not walk in the “way” of this people, for they are those who refused to walk in Jeremiah’s way of the old paths, where the latter rain message is located. Those that fall in chapter eight, are those who trust in the confederacy representing the special wine of Babylon, that represents a confederacy of church and state for the purpose of opposing those deemed as heretics. What causes them to stumble in chapter eight, is the stone of stumbling, representing the very first rejection of foundational truth in 1863, the “seven times” of Leviticus twenty-six, which was rejected by the “builders” in 1863. In that rejection they returned to apostate Protestant methodology to reject the message given by angels to William Miller.
Με πάσαν βεβαιότητα ο Ησαΐας συμφωνεί με τα ίδια του τα λόγια· επομένως, οι πολλοί που πίπτουν στο εικοστό όγδοο κεφάλαιο είναι οι ίδιοι που πίπτουν στο όγδοο κεφάλαιο. Στο όγδοο κεφάλαιο διαπιστώνουμε ότι η πτώση τους λαμβάνει χώρα στον καιρό της σφραγίσεως, ο οποίος άρχισε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001. Η προειδοποίηση του ογδόου κεφαλαίου είναι να μη βαδίζει κανείς στην «οδό» αυτού του λαού, διότι είναι εκείνοι που αρνήθηκαν να βαδίσουν στην οδό του Ιερεμία περί των αρχαίων τρίβων, όπου βρίσκεται το μήνυμα της όψιμης βροχής. Εκείνοι που πίπτουν στο όγδοο κεφάλαιο είναι όσοι εμπιστεύονται τη συνομοσπονδία, η οποία αντιπροσωπεύει τον ιδιαίτερο οίνο της Βαβυλώνος, που συμβολίζει μια συνομοσπονδία εκκλησίας και κράτους με σκοπό να εναντιωθούν σε εκείνους που θεωρούνται αιρετικοί. Εκείνο που τους κάνει να προσκόπτουν στο όγδοο κεφάλαιο είναι ο λίθος του προσκόμματος, ο οποίος αντιπροσωπεύει την πρώτη απόρριψη της θεμελιώδους αλήθειας το 1863, τα «επτά καιροί» του Λευιτικού εικοστού έκτου, τα οποία απορρίφθηκαν από τους «οικοδόμους» το 1863. Με εκείνη την απόρριψη επέστρεψαν στην αποστατική προτεσταντική μεθοδολογία, προκειμένου να απορρίψουν το μήνυμα που δόθηκε από αγγέλους στον William Miller.
In chapter twenty-eight, the rejection of the stone produces the judgment of the overflowing scourge, which is the biblical symbol of the mark of the beast that begins at the Sunday law in the United States, and then floods the entire world. At the Sunday law the covenant that the Adventist church has made with “death” and “hell” shall be swept away. In sweeping away the drunkards of Ephraim’s covenant with death, their “refuge of lies” will be removed. The “refuge of lies,” is represented by the apostle Paul as the lie that brings strong delusion, and the strong delusion that is poured upon the scornful men that rule Jerusalem is in response to their hatred of truth.
Στο εικοστό όγδοο κεφάλαιο, η απόρριψη του λίθου επιφέρει την κρίση της υπερχειλίζουσας μάστιγας, η οποία αποτελεί το βιβλικό σύμβολο του χαράγματος του θηρίου, που αρχίζει με τον νόμο της Κυριακής στις Ηνωμένες Πολιτείες και έπειτα κατακλύζει ολόκληρο τον κόσμο. Κατά τον νόμο της Κυριακής, η διαθήκη που έχει συνάψει η Εκκλησία των Αντβεντιστών με τον «θάνατο» και τον «άδη» θα σαρωθεί. Καθώς θα σαρωθεί η διαθήκη των μεθυσμένων του Εφραΐμ με τον θάνατο, το «καταφύγιο του ψεύδους» τους θα αφαιρεθεί. Το «καταφύγιο του ψεύδους» παριστάνεται από τον απόστολο Παύλο ως το ψεύδος που επιφέρει ισχυρή πλάνη, και η ισχυρή πλάνη που εκχέεται επάνω στους χλευαστές άνδρες που άρχουν στην Ιερουσαλήμ είναι ανταπόκριση στο μίσος τους προς την αλήθεια.
Even him, whose coming is after the working of Satan with all power and signs and lying wonders, And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness. But we are bound to give thanks alway to God for you, brethren beloved of the Lord, because God hath from the beginning chosen you to salvation through sanctification of the Spirit and belief of the truth: Whereunto he called you by our gospel, to the obtaining of the glory of our Lord Jesus Christ. Therefore, brethren, stand fast, and hold the traditions which ye have been taught, whether by word, or our epistle. 2 Thessalonians 2:9–15.
εκείνον, του οποίου η παρουσία είναι κατ’ ενέργειαν του Σατανά με κάθε δύναμη και σημεία και τέρατα ψεύδους, και με κάθε απάτη της αδικίας μεταξύ εκείνων που απολλύονται, επειδή δεν δέχθηκαν την αγάπη της αλήθειας, ώστε να σωθούν. Και γι’ αυτό ο Θεός θα στείλει σ’ αυτούς ενέργεια πλάνης, ώστε να πιστέψουν το ψεύδος, για να κατακριθούν όλοι όσοι δεν πίστευσαν την αλήθεια, αλλά ευαρεστήθηκαν στην αδικία. Εμείς όμως οφείλουμε πάντοτε να ευχαριστούμε τον Θεό για σας, αδελφοί αγαπημένοι από τον Κύριο, επειδή ο Θεός από την αρχή σας εξέλεξε για σωτηρία διά του αγιασμού του Πνεύματος και της πίστεως της αλήθειας· στο οποίο σας κάλεσε διά του ευαγγελίου μας, για την απόκτηση της δόξας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Άρα λοιπόν, αδελφοί, στέκεστε σταθεροί και κρατείτε τις παραδόσεις που διδαχθήκατε, είτε διά λόγου είτε διά της επιστολής μας. Β΄ Θεσσαλονικείς 2:9–15.
The “refuge of lies,” which produced the “strong delusion,” ultimately brings the punishment of the soon-coming Sunday law. The apostle Paul identifies the class who do not love the truth, and a class that are sanctified by the truth, thus referencing the two classes in the debate of Habakkuk chapter two. In chapter twenty-nine, Isaiah begins by doubling the word Ariel, which is another name for Jerusalem.
Το «καταφύγιο του ψεύδους», το οποίο παρήγαγε την «ισχυράν πλάνην», επιφέρει τελικώς την τιμωρία του επικείμενου νόμου της Κυριακής. Ο απόστολος Παύλος προσδιορίζει την τάξη εκείνη που δεν αγαπά την αλήθεια, καθώς και μια τάξη που αγιάζεται δια της αληθείας, αναφερόμενος κατ’ αυτόν τον τρόπο στις δύο τάξεις της διαμάχης του δεύτερου κεφαλαίου του Αββακούμ. Στο εικοστό ένατο κεφάλαιο, ο Ησαΐας αρχίζει διπλασιάζοντας τη λέξη Αριήλ, η οποία είναι ένα άλλο όνομα της Ιερουσαλήμ.
Woe to Ariel, to Ariel, the city where David dwelt! add ye year to year; let them kill sacrifices. Isaiah 29:1.
Οὐαὶ εἰς τὸν Ἀριήλ, τὸν Ἀριήλ, τὴν πόλιν ὅπου κατῴκησεν ὁ Δαβίδ! Προσθέσατε ἔτος εἰς ἔτος· ἀς θυσιάζωσι θυσίας. Ἠσαΐας 29:1.
The symbolic doubling of “Ariel” (the city of Jerusalem ), is once again condemned by a “woe.” The killing of sacrifices from “year to year” represents the progressive rebellion that began in 1863. The following verses outline the judgment that will take place upon the Seventh-day Adventist church in the period of the Sunday law crisis. In verse nine a “wonder” is identified, that emphasizes the debate of methodology, while also identifying the rebellious condition of Adventism as an element of the message of the Midnight Cry, which is also associated with the second angel as represented by the doubling of “Ariel” in the first verse.
Ο συμβολικός διπλασιασμός του «Αριήλ» (της πόλεως της Ιερουσαλήμ) καταδικάζεται εκ νέου με ένα «αλλοίμονον». Η θανάτωση θυσιών «από έτος εις έτος» αντιπροσωπεύει την προοδευτική αποστασία που άρχισε το 1863. Τα ακόλουθα εδάφια σκιαγραφούν την κρίση που θα λάβει χώρα επί της Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας κατά την περίοδο της κρίσεως του νόμου της Κυριακής. Στο εδάφιο εννέα προσδιορίζεται ένα «θαύμα», το οποίο τονίζει τη διαμάχη περί μεθοδολογίας, ενώ συγχρόνως προσδιορίζει την αποστατική κατάσταση του Αντβεντισμού ως στοιχείο του αγγέλματος της Κραυγής του Μεσονυκτίου, το οποίο επίσης συνδέεται με τον δεύτερο άγγελο, όπως παριστάνεται από τον διπλασιασμό του «Αριήλ» στο πρώτο εδάφιο.
Stay yourselves, and wonder; cry ye out, and cry: they are drunken, but not with wine; they stagger, but not with strong drink. For the Lord hath poured out upon you the spirit of deep sleep, and hath closed your eyes: the prophets and your rulers, the seers hath he covered. And the vision of all is become unto you as the words of a book that is sealed, which men deliver to one that is learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I cannot; for it is sealed: And the book is delivered to him that is not learned, saying, Read this, I pray thee: and he saith, I am not learned. Wherefore the Lord said, Forasmuch as this people draw near me with their mouth, and with their lips do honour me, but have removed their heart far from me, and their fear toward me is taught by the precept of men: Therefore, behold, I will proceed to do a marvellous work among this people, even a marvellous work and a wonder: for the wisdom of their wise men shall perish, and the understanding of their prudent men shall be hid. Isaiah 29:9–14.
Απορήσατε και θαυμάσατε· αναβοήσατε και κράξατε· είναι μεθυσμένοι, αλλ’ όχι από οίνο· κλονίζονται, αλλ’ όχι από σίκερα. Διότι ο Κύριος εξέχεεν επάνω σας πνεύμα βαθέος ύπνου, και έκλεισε τους οφθαλμούς σας· τους προφήτας και τους άρχοντές σας, τους βλέποντας, εκάλυψε. Και πάσα η όρασις έγινε εις εσάς ως οι λόγοι βιβλίου εσφραγισμένου, το οποίον δίδουν εις έναν που γνωρίζει γράμματα, λέγοντες, Ανάγνωθι τούτο, παρακαλώ· και εκείνος λέγει, Δεν δύναμαι, διότι είναι εσφραγισμένο· και το βιβλίον δίδεται εις έναν που δεν γνωρίζει γράμματα, λέγοντες, Ανάγνωθι τούτο, παρακαλώ· και εκείνος λέγει, Δεν γνωρίζω γράμματα. Διά τούτο είπε ο Κύριος, Επειδή ο λαός ούτος με πλησιάζει με το στόμα αυτού, και με τα χείλη αυτού με τιμά, αλλ’ απεμάκρυνε την καρδίαν αυτού απ’ εμού, και ο φόβος αυτών προς εμέ είναι διδαγμένος διά προστάγματος ανθρώπων· διά τούτο, ιδού, εγώ θέλω προχωρήσει να κάμω θαυμαστόν έργον μεταξύ του λαού τούτου, έργον θαυμαστόν και τεράστιον· διότι η σοφία των σοφών αυτού θέλει απολεσθή, και η σύνεσις των συνετών αυτού θέλει κρυβή. Ησαΐας 29:9–14.
In the “debate” that was recorded in chapter twenty-seven, and represents the argument of true methodology versus false methodology, the drunkenness of the scornful men that rule Jerusalem is identified as a blindness that prevents the leadership of Adventism from understanding the book that is sealed. The books of Daniel and Revelation are the same book, and the portion of the book that is unsealed just before probation closes is the Revelation of Jesus Christ. It includes the enigma of the “eighth being of the seven”. It is represented by the “secret” Daniel was given to understand in chapter two. It is the “hidden history” of the Seven Thunders. It is the message of Islam of the third “Woe”, and the message of the “Midnight Cry”.
Στη «διαμάχη» που καταγράφηκε στο εικοστό έβδομο κεφάλαιο και αντιπροσωπεύει την αντιπαράθεση της αληθινής μεθοδολογίας έναντι της ψευδούς μεθοδολογίας, η μέθη των χλευαστών ανδρών που κυβερνούν την Ιερουσαλήμ ταυτοποιείται ως τύφλωση που εμποδίζει την ηγεσία του Αντβεντισμού να κατανοήσει το βιβλίο που είναι σφραγισμένο. Τα βιβλία του Δανιήλ και της Αποκάλυψης είναι το αυτό βιβλίο, και το μέρος του βιβλίου που αποσφραγίζεται ακριβώς πριν κλείσει η δοκιμασία είναι η Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού. Περιλαμβάνει το αίνιγμα του «ογδόου όντος εκ των επτά». Παριστάνεται από το «μυστικό» που δόθηκε στον Δανιήλ να κατανοήσει στο δεύτερο κεφάλαιο. Είναι η «κρυμμένη ιστορία» των Επτά Βροντών. Είναι το μήνυμα του Ισλάμ της τρίτης «Ουαί», και το μήνυμα της «Κραυγής του Μεσονυκτίου».
The single book of Daniel and Revelation is given to those that have been represented by the Sanhedrin in the time of Christ, who symbolize a system of leadership that professes to uphold and defend God’s truth, but ultimately participates in the crucifixion of the Truth. The system typified by the Sanhedrin, is the scornful men that rule Jerusalem. They are given the book that is sealed, and their distinguished, and educated and scholarly response as to what the book means is that they cannot read it, for it is sealed. Then the flock that has been trained to follow only those that are set apart as leaders, are given the same book, and their response is they will only understand it, if the scornful men that rule Jerusalem, the Sanhedrin of the last days, tell them what it means.
Το ενιαίο βιβλίο του Δανιήλ και της Αποκάλυψης δίδεται σε εκείνους που παριστάνονται από το Συνέδριο κατά τον καιρό του Χριστού, οι οποίοι συμβολίζουν ένα σύστημα ηγεσίας που ομολογεί ότι διαφυλάττει και υπερασπίζεται την αλήθεια του Θεού, αλλά τελικώς συμμετέχει στη σταύρωση της Αλήθειας. Το σύστημα που προτυπώνεται από το Συνέδριο είναι οι χλευαστές άνδρες που κυβερνούν την Ιερουσαλήμ. Σε αυτούς δίδεται το βιβλίο που είναι σφραγισμένο, και η επίσημη, μορφωμένη και λόγια απόκρισή τους ως προς το τι σημαίνει το βιβλίο είναι ότι δεν δύνανται να το αναγνώσουν, διότι είναι σφραγισμένο. Έπειτα το ποίμνιο, που έχει εκπαιδευθεί να ακολουθεί μόνον εκείνους που έχουν τεθεί χωριστά ως ηγέτες, λαμβάνει το ίδιο βιβλίο, και η απόκρισή του είναι ότι θα το κατανοήσει μόνον εάν οι χλευαστές άνδρες που κυβερνούν την Ιερουσαλήμ, το Συνέδριο των εσχάτων ημερών, του πουν τι σημαίνει.
The methodology that was given to William Miller, and then to Future for America, is a waymark of prophetic history. It is a waymark that identifies a life and death testing question. Without the correct methodology the message of the latter rain is “as the words of a book that is sealed.” Without the message of the latter rain, the experience produced by the message is impossible to obtain. That methodology is the process of bringing prophetic line upon prophetic line, from here in the Bible, and there in the Bible. The debate over methodology began when the first message was empowered, in both the beginning and ending histories of the last days.
Η μεθοδολογία που δόθηκε στον William Miller, και κατόπιν στο Future for America, είναι ένας δείκτης προφητικής ιστορίας. Είναι ένας δείκτης που προσδιορίζει ένα δοκιμαστικό ζήτημα ζωής και θανάτου. Χωρίς τη σωστή μεθοδολογία, το μήνυμα της όψιμης βροχής είναι «ως οι λόγοι βιβλίου εσφραγισμένου». Χωρίς το μήνυμα της όψιμης βροχής, η εμπειρία που παράγεται από το μήνυμα είναι αδύνατον να αποκτηθεί. Αυτή η μεθοδολογία είναι η διαδικασία του να παρατίθεται προφητική γραμμή επί προφητική γραμμή, από εδώ στην Αγία Γραφή και από εκεί στην Αγία Γραφή. Η διαμάχη περί της μεθοδολογίας άρχισε όταν το πρώτο μήνυμα ενδυναμώθηκε, τόσο στην αρχική όσο και στην τελική ιστορία των εσχάτων ημερών.
In the beginning history of the Millerite movement the debate began on August 11, 1840, and was repeated at the end of that history in the period of time when the Philadelphian Millerite movement transitioned to the Laodicean Millerite movement. The debate began again in the history of the Laodicean movement of the third angel on September 11, 2001, and it is repeated at the end of that movement when the Laodicean movement of the third angel transitions to the Philadelphian movement of the one hundred and forty-four thousand. In the beginning test of the Millerites, and the ending test of the Millerites, the test was represented by the methodology of the Elijah messenger. Jesus, as the Alpha and Omega, always illustrates the end with the beginning.
Στην αρχική ιστορία του Μιλλεριτικού κινήματος, η διαμάχη άρχισε στις 11 Αυγούστου 1840 και επαναλήφθηκε στο τέλος εκείνης της ιστορίας, κατά τη χρονική περίοδο κατά την οποία το Φιλαδελφικό Μιλλεριτικό κίνημα μεταβαλλόταν στο Λαοδικειακό Μιλλεριτικό κίνημα. Η διαμάχη άρχισε πάλι στην ιστορία του Λαοδικειακού κινήματος του τρίτου αγγέλου στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, και επαναλαμβάνεται στο τέλος εκείνου του κινήματος, όταν το Λαοδικειακό κίνημα του τρίτου αγγέλου μεταβαίνει στο Φιλαδελφικό κίνημα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Στην αρχική δοκιμασία των Μιλλεριτών και στην τελική δοκιμασία των Μιλλεριτών, η δοκιμασία παραστάθηκε διά της μεθοδολογίας του αγγελιοφόρου Ηλία. Ο Ιησούς, ως το Άλφα και το Ωμέγα, πάντοτε απεικονίζει το τέλος διά της αρχής.
The methodology of bringing line upon line is what we will now employ as we take up our consideration of Daniel chapters four and five in the next article.
Τη μεθοδολογία τοῦ «ἐπὶ γραμμὴν ἐπὶ γραμμῆς» θὰ ἐφαρμόσουμε τώρα, καθὼς στρεφόμαστε στὴν ἐξέταση τῶν κεφαλαίων τέσσερα καὶ πέντε τοῦ Δανιὴλ στὸ ἐπόμενο ἄρθρο.
“No one has a true message fixing the time when Christ is to come or not to come. Be assured that God gives no one authority to say that Christ delays His coming five years, ten years, or twenty years. ‘Be ye also ready: for in such an hour as ye think not the Son of man cometh’ (Matthew 24:44). This is our message, the very message that the three angels flying in the midst of heaven are proclaiming. The work to be done now is that of sounding this last message of mercy to a fallen world. A new life is coming from heaven and taking possession of all God’s people. But divisions will come in the church. Two parties will be developed. The wheat and tares grow up together for the harvest.
«Κανείς δεν έχει αληθινό μήνυμα που να καθορίζει τον χρόνο κατά τον οποίο ο Χριστός πρόκειται να έλθει ή να μην έλθει. Να είστε βέβαιοι ότι ο Θεός δεν δίνει σε κανέναν εξουσία να λέγει ότι ο Χριστός αναβάλλει την έλευσή Του πέντε χρόνια, δέκα χρόνια ή είκοσι χρόνια. “Γίνεσθε λοιπόν και σεις έτοιμοι· διότι καθ’ ην ώραν δεν στοχάζεσθε, έρχεται ο Υιός του ανθρώπου” (Matthew 24:44). Αυτό είναι το μήνυμά μας, το ίδιο ακριβώς μήνυμα που οι τρεις άγγελοι, πετώμενοι στο μέσον του ουρανού, διακηρύττουν. Το έργο που πρέπει να γίνει τώρα είναι να ηχήσει αυτό το τελευταίο μήνυμα ελέους προς έναν πεπτωκότα κόσμο. Μια νέα ζωή έρχεται από τον ουρανό και καταλαμβάνει όλον τον λαό του Θεού. Αλλά θα έλθουν διαιρέσεις μέσα στην εκκλησία. Δύο παρατάξεις θα διαμορφωθούν. Ο σίτος και τα ζιζάνια αυξάνονται μαζί έως τον θερισμό.
“The work will grow deeper and become more earnest to the very close of time. And all who are laborers together with God will contend most earnestly for the faith once delivered to the saints. They will not be turned from the present message, which is already lightening the earth with its glory. Nothing is worth contending for but the glory of God. The only rock that will stand is the Rock of Ages. The truth as it is in Jesus is the refuge in these days of error….
Το έργον θα βαθαίνη και θα γίνεται ολοέν σπουδαιότερον έως αυτό το τέλος του χρόνου. Και πάντες όσοι είναι συνεργοί του Θεού θα αγωνίζωνται μετά πάσης σπουδής διά την πίστιν την άπαξ παραδοθείσαν εις τους αγίους. Δεν θα αποστραφούν από το παρόν μήνυμα, το οποίον ήδη φωτίζει την γην με την δόξαν αυτού. Τίποτε δεν είναι άξιον αγώνος παρά μόνον η δόξα του Θεού. Ο μόνος βράχος που θα σταθή είναι ο Βράχος των Αιώνων. Η αλήθεια καθώς είναι εν τω Ιησού είναι το καταφύγιον εν ταις ημέραις ταύταις της πλάνης….
“Prophecy has been fulfilling, line upon line. The more firmly we stand under the banner of the third angel’s message, the more clearly shall we understand the prophecy of Daniel; for the Revelation is the supplement of Daniel. The more fully we accept the light presented by the Holy Spirit through the consecrated servants of God, the deeper and surer, even as the eternal throne, will appear the truths of ancient prophecy; we shall be assured that men of God spake as they were moved upon by the Holy Ghost. Men must themselves be under the influence of the Holy Spirit in order to understand the Spirit’s utterances through the prophets. These messages were given, not for those that uttered the prophecies, but for us who are living amid the scenes of their fulfillment.
«Η προφητεία εκπληρωνόταν, γραμμή επί γραμμής. Όσο πιο σταθερά στεκόμαστε κάτω από τη σημαία του αγγέλματος του τρίτου αγγέλου, τόσο σαφέστερα θα κατανοούμε την προφητεία του Δανιήλ· διότι η Αποκάλυψη είναι το συμπλήρωμα του Δανιήλ. Όσο πληρέστερα δεχόμαστε το φως που παρουσιάζεται από το Άγιο Πνεύμα μέσω των αφιερωμένων δούλων του Θεού, τόσο βαθύτερες και ασφαλέστερες, στερεές όπως ο αιώνιος θρόνος, θα εμφανίζονται οι αλήθειες της αρχαίας προφητείας· θα βεβαιωνόμαστε ότι άνθρωποι του Θεού ελάλησαν καθώς εφέροντο από το Άγιο Πνεύμα. Οι άνθρωποι πρέπει και οι ίδιοι να τελούν υπό την επιρροή του Αγίου Πνεύματος, προκειμένου να κατανοούν τις διακηρύξεις του Πνεύματος μέσω των προφητών. Τα μηνύματα αυτά δόθηκαν, όχι για εκείνους που εξέφεραν τις προφητείες, αλλά για εμάς που ζούμε ανάμεσα στις σκηνές της εκπλήρωσής τους.»
“I would not feel that I could present these things, if the Lord had not given me this work to do. There are others besides yourself, and more than one or two, who like you think they have new light, and are all ready to present it to the people. But it would be pleasing to God for them to accept the light already given and walk in it, and base their faith upon the Scriptures, which sustain the positions held by the people of God for many years. The everlasting gospel is to be proclaimed by human agents. We are to sound the messages of the angels which are represented as flying in the midst of heaven, with the last warning to a fallen world. If we are not called upon to prophesy, we are called to believe the prophecies, and to cooperate with God in giving light to other minds. This we are trying to do.” Selected Messages, book 2, 113, 114.
«Δεν θα αισθανόμουν ότι θα μπορούσα να παρουσιάσω αυτά τα πράγματα, εάν ο Κύριος δεν μου είχε δώσει αυτό το έργο να κάνω. Υπάρχουν και άλλοι εκτός από εσάς, και περισσότεροι από ένας ή δύο, οι οποίοι, όπως κι εσείς, νομίζουν ότι έχουν νέο φως και είναι απολύτως έτοιμοι να το παρουσιάσουν στον λαό. Αλλά θα ήταν ευάρεστο στον Θεό να δεχθούν το φως που έχει ήδη δοθεί και να περπατήσουν μέσα σ’ αυτό, και να στηρίξουν την πίστη τους επάνω στις Γραφές, οι οποίες υποστηρίζουν τις θέσεις που κρατεί ο λαός του Θεού επί πολλά έτη. Το αιώνιο ευαγγέλιο πρέπει να κηρυχθεί από ανθρώπινους παράγοντες. Οφείλουμε να διακηρύττουμε τα αγγέλματα των αγγέλων, οι οποίοι παριστάνονται να πετούν στο μέσον του ουρανού, με την τελευταία προειδοποίηση προς έναν πεσμένο κόσμο. Αν δεν καλούμαστε να προφητεύουμε, καλούμαστε να πιστεύουμε στις προφητείες και να συνεργαζόμαστε με τον Θεό στο να δίνουμε φως σε άλλους νούς. Αυτό προσπαθούμε να κάνουμε.» Selected Messages, βιβλίο 2, 113, 114.