Το Βιβλίο του Δανιήλ - Αριθμός Τριάντα Εννέα

Εξετάζουμε την προφητική εφαρμογή του ονείρου του Γουίλλιαμ Μίλλερ στις έσχατες ημέρες, όπου όλες οι προφητείες βρίσκουν την τέλεια εκπλήρωσή τους. Το όνειρο του Μίλλερ προσδιορίζει την ανακάλυψη, την εγκαθίδρυση, την απόρριψη, την ταφή και την αποκατάσταση των θεμελιωδών αληθειών του Αντβεντισμού, οι οποίες συναρμολογήθηκαν μέσω της διακονίας του Μίλλερ. Εκείνες οι θεμελιώδεις αλήθειες αντιπροσώπευαν τις αλήθειες που αποσφραγίσθηκαν το 1798. Οι αλήθειες αυτές παριστάνονται από το όραμα του ποταμού Ουλαΐ. Το όνειρο του Μίλλερ, όπως καταγράφεται στο βιβλίο Early Writings, ήταν το δεύτερο όνειρό του, και το όνειρο αυτό είχε προτυπωθεί από το δεύτερο όνειρο του Ναβουχοδονόσορα, όπως ακριβώς και ο ίδιος ο Μίλλερ είχε προτυπωθεί από τον Ναβουχοδονόσορα.

Προηγούμενα άρθρα έχουν καταδείξει πώς η λήξη της ζωής του Ναβουχοδονόσορος, κατά την οποία έζησε «επτά καιρούς» με καρδιά θηρίου, ολοκληρώθηκε συμβολικά το 1798. Τότε η βασιλεία του αποκαταστάθηκε, και για πρώτη φορά ο Ναβουχοδονόσορ αντιπροσώπευε έναν πλήρως μεταστραμμένο άνθρωπο. Ως προς τον «καιρό του τέλους», το 1798, αντιπροσώπευε τους «σοφούς». Έχουμε επίσης διαπιστώσει ότι, ως ο πρώτος βασιλιάς της Βαβυλώνας, η κρίση των «επτά καιρών» του Ναβουχοδονόσορος προεικόνιζε την κρίση του Βαλτάσαρ των δύο χιλιάδων πεντακοσίων είκοσι (mene, mene, tekel, upharsin), ο οποίος ήταν ο τελευταίος βασιλιάς της Βαβυλώνας.

Η αδελφή Γουάιτ προσδιόρισε τον Βαλτάσαρ, κατά την ώρα της κρίσεώς του, ως τον «άφρονα βασιλέα». Στο τέλος της ώρας της κρίσεως του Ναβουχοδονόσορ, αυτός αντιπροσωπεύει τον «σοφό βασιλέα», διότι ωφελήθηκε από την κρίση των «επτά καιρών», ενώ ο Βαλτάσαρ, μολονότι γνώριζε την ιστορία, αρνήθηκε να ωφεληθεί.

Ο Ναβουχοδονόσορ αποτελεί σύμβολο των «σοφών» το 1798, οι οποίοι κατανοούν την αύξηση της γνώσης κατά τον καιρό του τέλους.

Στο τέλος των «επτά καιρών» του Ναβουχοδονόσορ, εξέδωσε δημόσια διακήρυξη, η οποία περιλάμβανε και δημόσια ομολογία. Ο Μίλλερ, ως Ναβουχοδονόσορ, συμβολίζει τους «σοφούς» το 1798, οι οποίοι κατανοούν την αύξηση της γνώσεως στον καιρό του τέλους. Αμφότεροι είδαν δύο όνειρα, και αμφότερα τα αντίστοιχα δεύτερα όνειρά τους ταυτοποιούν συμβολικά τους «επτά καιρούς». Οι «επτά καιροί» έχουν καταδειχθεί σε προηγούμενα άρθρα ότι σηματοδοτούν ένα σημείο μεταβάσεως.

Το 1798, ο Ναβουχοδονόσορ σηματοδοτεί μια μετάβαση από την υπερήφανη κατάστασή του στην κατάσταση των σοφών. Αυτή περιλάμβανε και τη δημόσια ομολογία του. Το 1798 ήταν επίσης το σημείο μετάβασης μεταξύ του πέμπτου και του έκτου βασιλείου της βιβλικής προφητείας. Σηματοδότησε ακόμη την άφιξη του πρώτου αγγέλου, επισημαίνοντας έτσι μια νέα θεία οικονομία, διότι η προειδοποίηση της επερχόμενης κρίσεως δεν μπορούσε να λάβει χώρα έως ότου το πέμπτο βασίλειο της βιβλικής προφητείας είχε λάβει τη θανάσιμη πληγή του.

Το 1798 έφθασε νέα οικονομία του έργου της σωτηρίας, και αυτή η νέα οικονομία έδωσε προειδοποίηση για μια άλλη οικονομία που θα άρχιζε το 1844. Κατά την αλλαγή εκείνη της οικονομίας, μία θύρα θα έκλεινε και μία θύρα θα ανοιγόταν.

Το άνοιγμα μιας θύρας σηματοδοτεί μια νέα οικονομία. Έλαβε χώρα μια οἰκονομική μεταβολή βασιλειών και μηνύματος το 1798, στο τέλος της πρώτης αγανακτήσεως, η οποία συντελέσθηκε από το 723 π.Χ. έως το 1798. Έλαβε επίσης χώρα μια οἰκονομική μεταβολή το 1844, στο τέλος της τελευταίας αγανακτήσεως, η οποία συντελέσθηκε από το 677 π.Χ. έως το 1844. Το 1798 είχε φθάσει η οικονομία του μηνύματος του πρώτου αγγέλου, το οποίο προειδοποιούσε για την επικείμενη κρίση. Τόσο ο Ναβουχοδονόσορ όσο και ο Μίλλερ παριστάνονται ως οι «σοφοί», στον «καιρό του τέλους», όταν «η θύρα» ανοίχθηκε προς την εσωτερική οικονομία του μηνύματος του πρώτου αγγέλου και προς την εξωτερική οἰκονομική μεταβολή από το θηρίο της θαλάσσης στο θηρίο της γης. Η οικονομία του μηνύματος του πρώτου αγγέλου εκπληρώθηκε όταν άνοιξε η θύρα προς τα Άγια των Αγίων στις 22 Οκτωβρίου 1844, και τότε έφθασαν η οικονομία του τρίτου αγγέλου και η ανακριτική κρίση.

Το δεύτερο όνειρο του Μίλλερ αρχίζει όταν ανοίχθηκε μία θύρα το 1798, και τελειώνει όταν ανοίχθηκε μία θύρα κατά τη μεταβατική περίοδο των «δύο μαρτύρων», οι οποίοι επανέρχονται στη ζωή προκειμένου να διακηρύξουν το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου. Προφητικώς, τόσο ο Ναβουχοδονόσορ όσο και ο Μίλλερ αντιπροσώπευαν τη μετάβαση από τη βασιλεία του θηρίου της θαλάσσης στη βασιλεία του θηρίου της γης το 1798. Αμφότεροι αντιπροσωπεύουν την αναγγελία της προσέγγισης και της έλευσης της ανακριτικής κρίσεως το 1844. Το 1798 και το 1844 αντιπροσωπεύουν την ολοκλήρωση των πρώτης και τελευταίας «αγανακτήσεων» του Θεού εναντίον του λαού Του, η οποία επιτελέσθηκε κατά την περίοδο των «επτά καιρών», όπως εκτίθεται στο Λευιτικόν είκοσι έξι. Τα σαράντα έξι έτη από το 1798 έως το 1844 αντιπροσωπεύουν την ανέγερση του πνευματικού ναού, στον οποίο ο αγγελιαφόρος της διαθήκης εισήλθε αιφνιδίως στις 22 Οκτωβρίου 1844, όταν ο Χριστός μετέβη από τα Άγια στα Άγια των Αγίων.

Το 1798 και το 1844 προσδιορίζουν μεταβάσεις (περισσότερες από μία), οι οποίες επισημαίνονται από τους «επτά καιρούς». Η μετάβαση του Μιλλεριτικού Φιλαδελφικού Αντβεντισμού στον Μιλλεριτικό Λαοδικειακό Αντβεντισμό το 1856 επισημάνθηκε επίσης από μία αύξηση της γνώσεως περί των «επτά καιρών», η οποία κατόπιν απορρίφθηκε το 1863. Το 1798 είχε υπάρξει μία αύξηση της γνώσεως από το βιβλίο του Δανιήλ, η οποία περιελάμβανε τους ίδιους «επτά καιρούς» του Λευιτικού είκοσι έξι, που επρόκειτο να απορριφθούν στο τέλος του Μιλλεριτικού Φιλαδελφικού Αντβεντισμού.

Η μετάβαση της κινήσεως του πρώτου αγγέλου από τη Φιλαδέλφεια στη Λαοδίκεια παριστάνετο από τα επτά έτη, από το 1856 έως το 1863. Το μήνυμα της Λαοδίκειας έφθασε το 1856, και επί επτά έτη, το νέο φως των «επτά καιρών», το οποίο είχε αποσφραγισθεί, παρήγαγε μία δοκιμαστική διαδικασία τριών σταδίων, στην οποία ο Αντβεντισμός απέτυχε το 1863. Εδόθησαν επτά έτη για το φως των «επτά καιρών», είτε να γίνει δεκτό είτε να απορριφθεί. Η μετάβαση της κινήσεως του μιλλεριτικού Φιλαδελφειανού Αντβεντισμού στον μιλλεριτικό Λαοδικειανό Αντβεντισμό προτυπώνει την αντιστροφή της ακολουθίας στο τέλος, τη μετάβαση της λαοδικειανής κινήσεως του τρίτου αγγέλου στη φιλαδελφειανή κίνηση του τρίτου αγγέλου.

Η εξηνταπενταετής προφητεία του Ησαΐα σηματοδοτεί την αρχή της πρώτης και της τελευταίας αγανακτήσεως του Θεού εναντίον του βόρειου και κατόπιν του νότιου βασιλείου του Ισραήλ.

Η προφητεία του Ησαΐα περί εξήντα πέντε ετών δόθηκε το 742 π.Χ., και μέσα σε εξήντα πέντε έτη το βόρειο βασίλειο θα είχε εκλείψει. Δεκαεννέα έτη μετά το 742 π.Χ., το 723 π.Χ., το βόρειο βασίλειο οδηγήθηκε σε αιχμαλωσία από την Ασσυρία. Κατά τη λήξη των εξήντα πέντε ετών άρχισε η αγανάκτηση του νοτίου βασιλείου, το 677 π.Χ., όταν ο Μανασσής αιχμαλωτίστηκε από τους Βαβυλωνίους. Τα εξήντα πέντε έτη, επομένως, αντιπροσωπεύουν μία περίοδο δεκαεννέα ετών έως την πρώτη αιχμαλωσία του βορείου βασιλείου, και κατόπιν άλλα σαράντα έξι έτη έως την αιχμαλωσία του Μανασσή.

Αυτές οι προφητείες έφθασαν στις αντίστοιχες εκπληρώσεις τους το 1798, το 1844 και το 1863. Το 1798, έλαβε χώρα μια εσωτερική μετάβαση του μηνύματος της σωτηρίας με την έλευση του πρώτου αγγέλου, και έλαβε επίσης χώρα μια εξωτερική μετάβαση των βασιλείων της βιβλικής προφητείας. Το 1844, έλαβε χώρα μια εσωτερική μετάβαση του μηνύματος της σωτηρίας, καθώς έκλεισε η θύρα προς τα Άγια και άρχισε η ανακριτική κρίση με την έλευση του τρίτου αγγέλου. Το 1863, έλαβε χώρα μια εξωτερική μεταβολή, καθώς και τα δύο κέρατα του θηρίου της γης διαιρέθηκαν σε δύο τάξεις.

Το Ρεπουμπλικανικό κέρας διαιρέθηκε στα δύο πολιτικά κόμματα που επρόκειτο, από τότε και στο εξής, να κυριαρχήσουν στην ιστορία του θηρίου της γης. Το Προτεσταντικό κέρας διαιρέθηκε σε δύο αποστατικές εκδηλώσεις: η μία παράταξη ισχυριζόταν ότι ήταν Προτεσταντική και ότι τηρούσε το Σάββατο της εβδόμης ημέρας, ενώ μια άλλη τάξη ισχυριζόταν ότι ήταν Προτεσταντική, αλλά υποστήριζε την ημέρα του ήλιου ως την εκλεγμένη ημέρα λατρείας της.

Σε εκείνη την ιστορία, το προτεσταντικό κέρας που είχε εξέλθει από τους Σκοτεινούς Αιώνες δοκιμάσθηκε από τις 11 Αυγούστου 1840 έως τις 22 Οκτωβρίου 1844, απέτυχε στη διαδικασία της δοκιμασίας και μεταβλήθηκε από τον Κυριακοτηρούντα προτεσταντικό λαό σε τον Κυριακοτηρούντα αποστατημένο προτεσταντικό λαό.

Στην ιστορία του αληθινού Προτεσταντικού κέρατος, το οποίο εδραιώθηκε και ταυτοποιήθηκε το 1844, έλαβε χώρα μία διαδικασία δοκιμασίας από το 1856 έως το 1863. Έπειτα το αληθινό σαββατοτηρούν Προτεσταντικό κέρας μετέβη τόσο από τη Φιλαδέλφεια στη Λαοδίκεια, όσο και από τον αληθινό σαββατοτηρούντα Προτεσταντικό λαό στο σαββατοτηρούν αποστατικό Προτεσταντικό κέρας. Οι «επτά καιροί» συνδέονται με τα έτη 1798, 1844, 1856 και 1863. Οι «επτά καιροί» είναι σύμβολο συνδεόμενο με σημείο μετάβασης, και αυτή η αλήθεια εδραιώνεται επί πολλών μαρτύρων.

Το 1798 υπήρξε αύξηση της γνώσεως σχετικά με τους «επτά καιρούς», διότι η πρώτη κιόλας χρονοπροφητεία που ανακάλυψε ο Μίλλερ ήταν ακριβώς αυτή η αλήθεια. Έως το 1863, η αλήθεια εκείνη είχε απορριφθεί, προσδιορίζοντας έτσι την ολοκλήρωση της τελικής περιόδου των εξήντα πέντε ετών της προφητείας που εκτίθεται στο έβδομο κεφάλαιο του Ησαΐα.

Η πλήρης προφητεία των δύο χιλιάδων πεντακοσίων είκοσι ετών έχει ένα διάστημα εξήντα πέντε ετών τόσο στην αρχή όσο και στο τέλος, κατά τρόπο ανεστραμμένης εικόνας, ως σε καθρέπτη. Στην αρχή του τελικού διαστήματος των εξήντα πέντε ετών (1798), η οποία προτυπώθηκε από την αρχή του αρχικού διαστήματος των εξήντα πέντε ετών το 742 π.Χ., όταν δόθηκε η προφητεία, υπήρξε αύξηση γνώσεως επάνω στους «επτά καιρούς», την οποία οι «σοφοί» Μιλλερίτες κατανόησαν και ανήγγειλαν. Στο τέλος του τελικού διαστήματος των εξήντα πέντε ετών, το 1863, υπήρξε άλλη μία αύξηση γνώσεως πάνω στην ίδια αλήθεια, η οποία τελικώς απορρίφθηκε από τους προσφάτως στεφθέντες «ιερείς» του αληθινού προτεσταντικού κέρατος.

Η αύξηση της γνώσεως, όταν αποσφραγίζεται το βιβλίο του Δανιήλ, συνδέεται με τους «επτά καιρούς», ώστε να αποτελεί όχι μόνο σύμβολο ενός σημείου μεταβάσεως, αλλά και της αποσφραγίσεως του προφητικού μηνύματος.

Μια ακόμη μετάβαση άρχισε στις 18 Ιουλίου 2020, με την πρώτη απογοήτευση, η οποία εγκαινίασε τον «καιρό της καθυστέρησης» και σηματοδότησε την έναρξη των τρεισήμισι ημερών του ενδέκατου κεφαλαίου της Αποκάλυψης, κατά τις οποίες οι δύο μάρτυρες κείτονται νεκροί στην πλατεία της μεγάλης πόλεως, των Σοδόμων και της Αιγύπτου.

Η 18η Ιουλίου 2020 σηματοδοτεί την αρχή τρεισήμισι συμβολικών ημερών (ένα «επτά καιροί»), οι οποίες είχαν εικονογραφηθεί από την ιστορία του 1856 έως το 1863. Και οι δύο περίοδοι είναι σύμβολα των «επτά καιρών». Και οι δύο περίοδοι σηματοδοτούν μια αλλαγή θείας οικονομίας (μια μετάβαση). Και οι δύο περίοδοι αντιπροσωπεύουν μια αύξηση της γνώσεως συνδεδεμένη με τους «επτά καιρούς».

Κατά την περίοδο της μεταβάσεως από το βασίλειο της Βαβυλώνος στο βασίλειο της Μηδοπερσίας ο Δανιήλ προσευχήθηκε την προσευχή του εικοστού έκτου κεφαλαίου του Λευιτικού, προσδιορίζοντας έτσι την προσευχή του εικοστού έκτου κεφαλαίου του Λευιτικού ως ορόσημο της μεταβάσεως των εσχάτων ημερών. Στο όνειρο του Μίλλερ, στο τέλος επτά εμφανίσεων της λέξεως «διασκορπισμός», ο Μίλλερ και κλαίει και προσεύχεται. Το κλάμα σηματοδοτεί το σημείο κατά το οποίο ο Λέων της φυλής Ιούδα (ο άνθρωπος με τη βούρτσα για το χώμα) αποσφραγίζει ένα μήνυμα που έχει σφραγιστεί.

Η προσευχή τοῦ Μίλλερ σηματοδοτεῖ τὴν προσευχὴ τοῦ εἰκοστοῦ ἕκτου κεφαλαίου τοῦ Λευιτικοῦ τοῦ Δανιήλ, ἡ ὁποία συνδέεται μὲ τὸ «ἑπτὰ καιρούς» καὶ λαμβάνει χώραν ὅταν ἡ θύρα καὶ τὰ παράθυρα ἀνεῴχθησαν στὸ ἐνύπνιο τοῦ Μίλλερ. Ἀλλὰ ἡ προσευχὴ τοῦ Δανιὴλ, στὸ ἔνατο κεφάλαιο, εὐθυγραμμίζεται ἐπίσης μὲ τὴν προσευχὴ τοῦ Δανιὴλ στὸ δεύτερο κεφάλαιο. Εὐθυγραμμίζεται ἐπίσης μὲ τὴν προσευχὴ τῆς ἐξομολογήσεως τοῦ Ναβουχοδονόσορος κατὰ τὴν κατάληξιν τῶν «ἑπτὰ καιρῶν» αὐτοῦ.

Η προσευχή του Μίλλερ, επομένως, παραστάθηκε από την προσευχή του εικοστού έκτου κεφαλαίου του Λευιτικού, η οποία ήταν μια δημόσια προσευχή εξομολογήσεως και μια προσευχή αιτήσεως για την αποσφράγιση του τελευταίου προφητικού μυστικού, επειδή κάθε προφητεία απεικονίζει τις έσχατες ημέρες. Επομένως, το μυστικό του δευτέρου κεφαλαίου του Δανιήλ αντιπροσωπεύει το τελευταίο μυστικό που πρέπει να αποσφραγισθεί. Η προσευχή του Μίλλερ, στο όνειρό του, ήταν μια προσευχή αγωνίας και δικαίας αγανακτήσεως σχετικά με τα βδελύγματα που είχαν συμβεί στα κοσμήματα μέσα στο δωμάτιό του. Η αγωνία του απεικονίσθηκε από εκείνους που στενάζουν και βοούν στο ένατο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ, κατά τον καιρό της σφραγίσεως των εκατόν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων.

Ο Μίλλερ παρακολουθούσε καθώς οι αλήθειες θάβονταν προοδευτικά από παραποιημένα δόγματα, και το οποίο τελικά έφθασε σε σημείο όπου το φέρετρο (η ίδια η Βίβλος) καταστράφηκε. Η καταστροφή του φερέτρου του Μίλλερ έλαβε χώρα κατά την τρίτη γενεά του Αντβεντισμού, όταν υπήρξε μια σκόπιμη κίνηση να παραμερισθεί η Βίβλος του Βασιλέως Ιακώβου υπέρ των σύγχρονων διεφθαρμένων εκδόσεων της Βίβλου, βασισμένων στον Καθολικισμό.

Ο Μίλλερ έκλαψε, έπειτα προσευχήθηκε, και αμέσως άνοιξε μία θύρα, και όλος ο λαός εξήλθε. Κατόπιν εισήλθε ο άνθρωπος με τη βούρτσα της σκόνης (ο Λέων εκ της φυλής του Ιούδα), άνοιξε τα παράθυρα και άρχισε να καθαρίζει. Τότε ο Μίλλερ εξέφρασε την ανησυχία του για τα διάσπαρτα πετράδια, και ο άνθρωπος με τη βούρτσα της σκόνης υποσχέθηκε ότι αυτός θα φρόντιζε για τα πετράδια. Μέσα στην αναστάτωση του έργου καθαρισμού του ανθρώπου με τη βούρτσα της σκόνης, ο Μίλλερ έκλεισε τα μάτια του για μια στιγμή, και όταν άνοιξε τα μάτια του, τα απορρίμματα είχαν φύγει. Τα πετράδια ήταν διασκορπισμένα μέσα στο δωμάτιο, και τότε ο άνθρωπος με τη βούρτσα της σκόνης έθεσε το μεγαλύτερο κιβώτιο επάνω στο τραπέζι, συνέλεξε τα πετράδια και τα έριξε μέσα στο κιβώτιο και είπε: «έλα και ιδέ».

Η έκφραση «έλα και δες» αποτελεί σύμβολο ότι μια αλήθεια μόλις αποσφραγίσθηκε. Η αλήθεια που αποσφραγίζεται για τον Μίλλερ είναι η τελική αλήθεια, διότι το επόμενο γεγονός είναι η αφύπνιση του Μίλλερ κατά την «κραυγή», η οποία αντιπροσωπεύει τη δυνατή βοή. Ο Μίλλερ ήταν ο τελευταίος που έλαβε το μήνυμα της Μεσονύκτιας Κραυγής στην ιστορία των Μιλλεριτών, και ακριβώς πριν από την κραυγή που τον αφυπνίζει στο όνειρο, έκλεισε τα μάτια του για μια στιγμή. Το μόνο χωρίο στην Αγία Γραφή που αναφέρεται σε «μια στιγμή» και «μάτια» προσδιορίζει την πρώτη ανάσταση.

Στην ιστορία της μετάβασης του Λαοδικειανού κινήματος του τρίτου αγγέλου προς το Φιλαδελφικό κίνημα του τρίτου αγγέλου, όπως παριστάνεται στο ενδέκατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης, ο Μίλλερ αντιπροσωπεύει την έσχατη των φρονίμων παρθένων που έλαβαν το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου. Οι πρώτοι που το έλαβαν ήταν οι πλέον πνευματικοί.

Στο τέλος των τριών και ημίσεος συμβολικών ημερών του ενδέκατου κεφαλαίου της Αποκάλυψης, διακηρύσσεται το πρώτο από δύο μηνύματα, το οποίο παριστάνεται στο τριακοστό έβδομο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ. Το πρώτο μήνυμα συνάγει τα νεκρά και διεσκορπισμένα οστά, αλλά αυτά εξακολουθούν να είναι νεκρά. Το μήνυμα παρουσιάστηκε από τη φωνή που έκραζε «εν τη ερήμω», προσδιορίζοντας έτσι ότι το μήνυμα του Ιεζεκιήλ αρχίζει πριν ολοκληρωθούν οι τρεις και ήμισυ συμβολικές ημέρες. Αυτές οι τρεις και ήμισυ ημέρες αντιπροσωπεύουν μία «έρημο», και είναι από την «έρημο» που διακηρύσσεται το μήνυμα. Η «έρημος» είναι επίσης σύμβολο των «επτά καιρών», το οποίο σηματοδοτεί μία μετάβαση και μία αποσφράγιση που εισάγει μία διαδικασία δοκιμασίας.

Υπάρχει προοδευτική ανάπτυξη του μηνύματος, καθώς και προοδευτική αποδοχή, όπως καταδεικνύεται με την Κραυγή του Μεσονυκτίου στην ιστορία των Μιλλεριτών. Οι πλέον πνευματικοί ήσαν οι πρώτοι που δέχθηκαν το μήνυμα της φωνής του βοώντος εν τη ερήμω, και οι ιστορικοί του Αντβεντισμού παραπέμπουν σε μία επιστολή γραμμένη από τον William Miller μόλις λίγες ημέρες πριν από την 22α Οκτωβρίου 1844, όπου ο Miller μαρτυρεί ότι τελικώς κατενόησε και αποδέχθηκε το μήνυμα του Samuel Snow περί της Κραυγής του Μεσονυκτίου.

Κατά την επανάληψη της ιστορίας της Κραυγής του Μεσονυκτίου, όπως παριστάνεται στο όνειρο του Μίλερ, ο Μίλερ έκλεισε τα μάτια του για μια στιγμή. Έτσι, «εν ριπή οφθαλμού, εν μιά στιγμή, εν τη εσχάτη σάλπιγγι· διότι θέλει σαλπίσει, και οι νεκροί θέλουσιν αναστηθή». Στο όνειρο του Μίλερ, αυτός αντιπροσωπεύει τον τελευταίο που λαμβάνει το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου, όπως ακριβώς συνέβη και στη δική του ιστορία. Αντιπροσωπεύει εκείνους που τελικά αποδέχονται το μήνυμα ακριβώς πριν ο άνθρωπος με τη βούρτσα για τη σκόνη συγκεντρώσει τα διασκορπισμένα κοσμήματα και τα ρίξει στη μεγαλύτερη θήκη. Στο ενδέκατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης, οι τελευταίοι που αποδέχονται το δεύτερο μήνυμα του Ιεζεκιήλ, το οποίο είναι το μήνυμα των τεσσάρων ανέμων του Ισλάμ, το οποίο είναι επίσης το μήνυμα της σφράγισης, το πράττουν ακριβώς πριν ηχήσει η τελευταία από τις επτά σάλπιγγες, η οποία είναι η σάλπιγγα του «τρίτου Ουαί». «Εν ριπή οφθαλμού, εν μιά στιγμή, εν τη εσχάτη σάλπιγγι· διότι θέλει σαλπίσει, και οι νεκροί θέλουσιν αναστηθή άφθαρτοι, και ημείς θέλομεν μεταμορφωθή.» (Α΄ Κορινθίους 15:52)

Το απόσπασμα προσδιορίζει την πρώτη ανάσταση που λαμβάνει χώρα κατά τη δευτέρα παρουσία, αλλά υπάρχει επίσης και μια ανάσταση των νεκρών ξηρών οστών (των δύο μαρτύρων), η οποία συμβαίνει κατά την ώρα του μεγάλου σεισμού της Αποκάλυψης, κεφάλαιο ένδεκα. Κατά την «ώρα» εκείνου του σεισμού, σαλπίζει η έσχατη σάλπιγγα των επτά σαλπίγγων, και οι νεκροί μάρτυρες που βρίσκονταν στην οδό επαναφέρονται στη ζωή, όχι ως Λαοδικείς, αλλά ως Φιλαδελφείς, διότι κατά τη σάλπιγγα του τρίτου Ουαί, οι δύο μάρτυρες έχουν σφραγισθεί και μεταβάλλονται σε αφθαρσία, επειδή δεν θα αμαρτήσουν ποτέ πλέον. Ο Miller αντιπροσωπεύει τους τελευταίους που λαμβάνουν το μήνυμα το οποίο φέρνει τους δύο μάρτυρες στη ζωή, το οποίο είναι το μήνυμα των τεσσάρων ανέμων του Ισλάμ, και είναι το μήνυμα της σφράγισης.

Ο ήχος εκείνης της σάλπιγγας ανυψώνει τα τελευταία από τα νεκρά ξηρά οστά που είχαν διασκορπιστεί στην πλατεία των Σοδόμων και της Αιγύπτου. Ο Μίλλερ παρακολουθούσε καθώς οι αλήθειες θάβονταν προοδευτικά από παραχαραγμένα δόγματα. Τελικά ο Μίλλερ έκλαψε, επισημαίνοντας τον χρόνο κατά τον οποίο επρόκειτο να αρχίσει η αποσφράγιση, διότι η αποσφράγιση είναι έργο προοδευτικό. Εκείνη η αποσφράγιση άρχισε στην τελική περίοδο των τρεισήμισι ημερών.

Αφού ο Μίλλερ έκλαψε, Εκείνος που είχε την εξουσία να ανοίξει το σφραγισμένο βιβλίο εισήλθε στην αφήγηση. Στο όνειρο του Μίλλερ αυτός ήταν ο Άνδρας με τη Βούρτσα Χώματος. Κατόπιν ο Μίλλερ προσευχήθηκε, και αμέσως ανοίχθηκε μία θύρα, σηματοδοτώντας το σημείο όπου το Λαοδικειακό κίνημα του τρίτου αγγέλου επρόκειτο να μεταβεί στο Φιλαδελφικό κίνημα του τρίτου αγγέλου. Η προσευχή του ήταν η προσευχή του Λευιτικού είκοσι έξι· ήταν η προσευχή για κατανόηση του τελικού προφητικού μυστικού και δημόσια εξομολόγηση της ανταρσίας που επέφερε τις τρεισήμισι ημέρες επάνω στους δύο μάρτυρες· ήταν η προσευχή εκείνων που σφραγίζονται στο ένατο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ.

Μετά την προσευχή, ο Χριστός (ο άνθρωπος με τη βούρτσα για το χώμα) εισήλθε και άρχισε να καθαρίζει το δωμάτιο. Στο τέλος του έργου καθαρισμού του ανθρώπου με τη βούρτσα για το χώμα, ο Μίλλερ έκλεισε τα μάτια του για μια στιγμή, προσδιορίζοντας το τέλος της περιόδου κατά την οποία τα νεκρά ξηρά οστά επρόκειτο να αναστηθούν. Έπειτα, ο άνθρωπος με τη βούρτσα για το χώμα συνέλεξε τα διάσπαρτα κοσμήματα στο δωμάτιο του Μίλλερ και τα τοποθέτησε μέσα σε ένα νέο, μεγαλύτερο κιβώτιο, επάνω σε ένα τραπέζι στο κέντρο του δωματίου του Μίλλερ, καθώς οι δύο μάρτυρες υψώνονται ως το λάβαρο. Ως το λάβαρο, τότε καλούν το άλλο ποίμνιο του Θεού, που βρίσκεται ακόμη στη Βαβυλώνα, να «έλθει και να ιδεί» το μήνυμα που ο Λέων της φυλής του Ιούδα μόλις έριξε μέσα στο νέο, μεγαλύτερο κιβώτιο.

Θα αρχίσουμε, στο επόμενο άρθρο, να εξετάζουμε το όραμα του ποταμού Ουλάι ως το σύμβολο των αληθειών από το βιβλίο του Δανιήλ, το οποίο αποσφραγίσθηκε το 1798. Έχουμε ήδη θέσει εκ των προτέρων ορισμένα σημεία αναφοράς ενόψει αυτής της εξέτασης. Το πρώτο είναι ότι το μήνυμα των Μιλλεριτών ήταν τέλειο (στο στάδιο της αναπτύξεώς του), αλλά ατελές. Είχε τοποθετηθεί μέσα στο πλαίσιο δύο, και όχι τριών, δυνάμεων ερημώσεως. Το δεύτερο είναι ότι, όταν το όνειρο του Μίλλερ προσδιορίζει την τελική αποκατάσταση των θεμελιωδών αληθειών, τότε οι θεμελιώδεις αλήθειες είναι «δέκα φορές λαμπρότερες» από την αρχική τους δόξα. Ένα τρίτο σημείο είναι ότι η κίνηση του πρώτου αγγέλου (το κίνημα των Μιλλεριτών) επαναλαμβάνεται στην κίνηση του τρίτου αγγέλου, αλλά με ορισμένες σημαντικές επιφυλάξεις. Οι Μιλλερίτες, ως σύμβολο, ήταν Φιλαδελφείς· ήταν ένας μεταστραφείς Ναβουχοδονόσορ, αλλά οι οποίοι τελικώς και δυστυχώς «ανοικοδόμησαν την Ιεριχώ» το 1863.

Η κίνηση του τρίτου αγγέλου άρχισε ως Λαοδικείς, έχοντας ανάγκη μεταστροφής, αλλά τελικώς θα συμμετείχαν στην τελική καταστροφή της Ιεριχώ (της Ιεριχώ των εσχάτων ημερών).