Το Βιβλίο του Δανιήλ - Αριθμός Σαράντα

Το πρώτο κεφάλαιο του Δανιήλ, όταν τοποθετηθεί σε αντιστοιχία με το τέταρτο κεφάλαιο του Δανιήλ, παρουσιάζει την ιστορία του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου, από το 1798 έως το 1844. Μέσα σε εκείνη την ιστορία το βιβλίο του Δανιήλ αποσφραγίσθηκε, και το τμήμα που αποσφραγίσθηκε ήταν τα κεφάλαια επτά, οκτώ και εννέα. «Γραμμή επί γραμμής», τα κεφάλαια ένα, τέσσερα, και έπειτα επτά έως εννέα, απεικονίζουν την ιστορία του Μιλλεριτικού κινήματος του πρώτου αγγέλου.

Κατά τη διάρκεια εκείνης της ιστορίας (1798 έως 1844), εδραιώθηκαν οι θεμελιώδεις αλήθειες του Αντβεντισμού, και οι αλήθειες εκείνες τελικώς απεικονίσθηκαν επί του πρωτοπόρου χάρτη του 1843. Η εικόνα του Ναβουχοδονόσορος στο δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ βρίσκεται στον χάρτη. Τα οράματα του Δανιήλ επτά και οκτώ βρίσκονται στον χάρτη. «Το καθημερινόν» του ογδόου κεφαλαίου απεικονίζεται, καθώς και οι «επτά καιροί» του Λευιτικού είκοσι έξι. Τα τρία Ουαί του Ισλάμ, όπως παρουσιάζονται στο ένατο κεφάλαιο της Αποκαλύψεως, είναι εκεί. Ο Θεός προειδοποίησε επανειλημμένως ότι εκείνες οι θεμελιώδεις αλήθειες θα προσβάλλονταν.

Το έργο του ανθρώπου με τη βούρτσα της ακαθαρσίας, το οποίο πρόκειται να επιτελεσθεί με τη συμμετοχή του λαού του Θεού των εσχάτων ημερών, παριστάνεται επίσης από τον Ησαΐα, όταν προσδιορίζει τον λαό των εσχάτων ημερών και το έργο που καλούνται να επιτελέσουν, διότι τα θεμέλια ήσαν προορισμένα να θαφθούν κάτω από την πλάνη προτού φθάσουν οι έσχατες ημέρες.

Οι «παλαιοί έρημοι τόποι» αναφέρονται στις δογματικές αλήθειες που συνδέονται με τις δύο ερημωτικές δυνάμεις, του παγανισμού και του παπισμού. Το ότι τις δύο ερημωτικές δυνάμεις του παγανισμού ακολουθεί ο παπισμός, αυτό χρησιμοποίησε ο William Miller ως πλαίσιο για κάθε προφητεία που παρουσίασε.

Η δομή της προφητείας, η οποία παρουσιάζεται ως το πλαίσιο, είναι η ιστορία και η σχέση εκείνων των δύο δυνάμεων. Το να αποκατασταθούν «αι τρίβοι εις κατοίκησιν» είναι η αποκατάσταση του πλαισίου του Μίλλερ, το οποίο παριστάνετο στο όνειρό του διά του έργου του ανθρώπου με τη βούρτσα του χώματος. Ο Ησαΐας χρησιμοποίησε την απεικόνιση της ιστορίας του Έσδρα και εκείνων που επέστρεψαν από τη Βαβυλώνα και επισκεύασαν την Ιερουσαλήμ, για να προσδιορίσει την αποκατάσταση των πρώτων ερημώσεων.

Ο Έσδρας και εκείνοι που επισκεύασαν την Ιερουσαλήμ αντιπροσωπεύουν το «υπόλοιπο», το οποίο είναι οι αποκαταστάτες των οδών για κατοίκηση· και είναι εκείνοι που επιτελούν το έργο στο πλαίσιο της προσευχής του εικοστού έκτου κεφαλαίου του Λευιτικού, στην οποία αναφέρεται ο Έσδρας λέγοντας ότι «ἀπὸ τῶν ἡμερῶν τῶν πατέρων ἡμῶν εἴμεθα ἐν μεγάλῃ παραβάσει ἕως τῆς ἡμέρας ταύτης· καὶ διὰ τὰς ἀνομίας ἡμῶν παρεδόθημεν ἡμεῖς, οἱ βασιλεῖς ἡμῶν καὶ οἱ ἱερεῖς ἡμῶν, εἰς χεῖρα βασιλέων τῶν χωρῶν, εἰς ῥομφαίαν, εἰς αἰχμαλωσίαν, εἰς διαρπαγήν καὶ εἰς αἰσχύνην προσώπου». Η «ημέρα» στην οποία αναφέρεται είναι η «ημέρα» κατά την οποία το «υπόλοιπο» των εσχάτων ημερών αποκαθιστά τις οδούς για κατοίκηση.

Το υπόλοιπο του Έσδρα είναι οι δύο μάρτυρες που ανασταίνονται στο τέλος των τρεισήμισι ημερών και εκπληρώνουν την προσευχή του Λευιτικού είκοσι έξι, όπως απεικονίζεται από τον Δανιήλ στο ένατο κεφάλαιο. Όταν ο Έσδρας και οι συνεργοί του επέστρεψαν από την εξορία και ανοικοδόμησαν την Ιερουσαλήμ, προεικόνισαν το έργο της αποκαταστάσεως των κοσμημάτων του Μίλλερ, το οποίο είναι το έργο της αποκαταστάσεως των θεμελιωδών αληθειών του Μίλλερ. Για τον λόγο αυτό, η κατανόηση του πλαισίου του έργου του Μίλλερ είναι ουσιώδης.

Και στα δύο χωρία του Ησαΐα, το έργο είναι να ανορθωθούν τα θεμέλια και οι ερημώσεις πολλών γενεών. Ο Ησαΐας προσδιορίζει ένα πνευματικό έργο, το οποίο προεικονίσθηκε από το κυριολεκτικό έργο. Τα θεμέλια έπρεπε να διαφυλαχθούν, αλλά αντί τούτου τελικώς καλύφθηκαν ολοσχερώς από ένα ψευδές θεμέλιο από κίβδηλους πολύτιμους λίθους. Εκείνοι τους οποίους προσδιορίζει ο Ησαΐας αποκαθιστούν τις θεμελιώδεις αλήθειες των Μιλλεριτών, όχι κυριολεκτικά τούβλα και λίθους. Το σύμβολο αυτών των αληθειών είναι το πλαίσιο του Μίλλερ περί των δύο ερημωτικών δυνάμεων, οι οποίες καταπάτησαν το αγιαστήριο και το στράτευμα επί «επτά καιρούς».

Αυτό το έργο της αποκαταστάσεως παριστάνεται ως η ανόρθωση «των θεμελίων» και «των ερημώσεων πολλών γενεών» και αντιπροσωπεύει το προφητικό έργο της αποκαταστάσεως των θεμελιωδών αληθειών μέσω της μεθοδολογίας που φέρει προφητική γραμμή επί προφητική γραμμή, εδώ ολίγον και εκεί ολίγον. Το έργο της επανιδρύσεως των θεμελίων και των ερημώσεων είναι το έργο της παρουσιάσεως και υπερασπίσεως των πρωτοτύπων αληθειών που παριστάνονται στους πρωτοποριακούς χάρτες του 1843 και του 1850, οι οποίοι είναι οι δύο πλάκες του Αββακούμ, κεφάλαιο δεύτερο. Και το έργο επιτελείται με τη μεθοδολογία της όψιμης βροχής, «γραμμή επί γραμμή». Είναι το έργο της επιστροφής στις αρχαίες οδούς του Ιερεμία, μέσα στη διαμάχη με εκείνους που επιθυμούν να υποστηρίξουν ένα πλαστό θεμέλιο, όπως παριστάνεται από τους ψευδείς πολύτιμους λίθους στο όνειρο του Μίλλερ.

Το «έργο της προετοιμασίας ενός λαού ώστε να σταθεί κατά τις έσχατες ημέρες» είναι το έργο που συνδέεται με τις δύο προφητείες του Ιεζεκιήλ στο τριακοστό έβδομο κεφάλαιο. Ένα μήνυμα μεταδίδεται από τη φωνή του Ησαΐα εν τη ερήμω, και το πρώτο μήνυμα του Ιεζεκιήλ συνάγει εκείνους που είχαν παραμείνει νεκροί επί τρεισήμισι ημέρες στην πλατεία της πόλεως των Σοδόμων και της Αιγύπτου. Έπειτα αναγνωρίζουν ότι είχαν βρεθεί στον χρόνο της καθυστέρησης του Ματθαίου στην παραβολή των δέκα παρθένων. Κατόπιν ακούν την κλήση που δόθηκε στον Ιερεμία να διαχωρίσει το πολύτιμο από το ευτελές, εάν επιθυμούν να επιστρέψουν. Αναγνωρίζουν επίσης ότι η προσευχή του Δανιήλ στο ένατο κεφάλαιο αποτελεί παρούσα αλήθεια. Επομένως, εάν και όταν επιλέξουν να επιστρέψουν, αποδεχόμενοι και εκπληρώνοντας τους όρους του ευαγγελίου, τότε λαμβάνουν το δεύτερο μήνυμα του Ιεζεκιήλ και στέκονται επί των ποδών τους, ένα μέγα στράτευμα.

Το «έργο της προετοιμασίας ενός λαού ώστε να σταθεί κατά τις έσχατες ημέρες» επιτελείται μέσω της μεθοδολογίας της όψιμης βροχής, του «γραμμή επί γραμμής». Το έργο αυτό περιλαμβάνει ένα έργο αποκαταστάσεως των Μιλλεριτικών αληθειών που παριστάνονται στους πρωτοποριακούς πίνακες του 1843 και του 1850. Οι δύο αυτοί πίνακες είναι οι δύο πλάκες του Αββακούμ και πρέπει να τοποθετηθούν η μία επάνω στην άλλη (γραμμή επί γραμμής), και με τον τρόπο αυτό οι δύο πίνακες παριστάνουν τις θεμελιώδεις αλήθειες που πρόκειται να αποκατασταθούν κατά τις έσχατες ημέρες από τον άνθρωπο με τη βούρτσα της σκόνης.

Όταν τεθούν μαζί, γραμμή επί γραμμής, προσδιορίζουν το σφάλμα στον πίνακα του 1843, το οποίο κατόπιν διορθώθηκε στον πίνακα του 1850. Όταν θεωρηθούν ως ένας πίνακας (γραμμή επί γραμμής), τότε απεικονίζουν τόσο την εμπειρία του λαού του Θεού όσο και την κεκρυμμένη ιστορία των επτά βροντών, διότι μαζί παρουσιάζουν την πρώτη απογοήτευση, τον χρόνο της αναμονής, την Κραυγή του Μεσονυκτίου, και την 22α Οκτωβρίου 1844, και τη μεγάλη απογοήτευση.

Είναι η πρώτη απογοήτευση, η Κραυγή του Μεσονυκτίου και η μεγάλη απογοήτευση που αποτελούν την κεκρυμμένη ιστορία των επτά βροντών. Αυτή είναι η δομή της αλήθειας, διότι η αλήθεια βασίζεται στο ότι το πρώτο και το τελευταίο γράμμα της εβραϊκής λέξεως «αλήθεια» είναι τα ίδια, όπως ίδιες είναι και η πρώτη και η τελευταία απογοήτευση εκείνης της ιστορίας. Το μεσαίο και δέκατο τρίτο γράμμα είναι σύμβολο της ανταρσίας, όπως εκπροσωπείται από εκείνους που απορρίπτουν το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου. Τα δύο διαγράμματα, όταν συναχθούν μαζί, παρέχουν δύο μάρτυρες για τις προφητικές αλήθειες των Μιλλεριτών, οι οποίες πρόκειται να αποκατασταθούν από τον άνθρωπο με τη βούρτσα της σκόνης, αλλά επίσης προσδιορίζουν την εμπειρία που προτυπώνει την εμπειρία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων.

Εκείνοι που εκλήθησαν να είναι το σημείον (οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες) αντιμετώπισαν την πρώτη τους απογοήτευση στις 18 Ιουλίου 2020, και έπειτα, τον Ιούλιο του 2023, τους παρουσιάσθηκε ένα μήνυμα από φωνή βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ. Η φωνή τούς εκαλούσε να επιστρέψουν.

Εἶναι σ’ αὐτὸ τοῦτο τὸ σημείο τῆς κεκρυμμένης ἱστορίας τῶν ἑπτὰ βροντῶν ποὺ θὰ φανερωθεῖ ἡ ἀποστασία, διότι τὸ ἐπόμενο waymark εἶναι ὅταν ὁ ἄνδρας μὲ τὴ βούρτσα γιὰ τὴ σκόνη συνάγει τοὺς πολυτίμους λίθους καὶ τοὺς ῥίπτει μέσα στὴ λάρνακα. Τότε αὐτοὶ λάμπουν δέκα φορὲς λαμπρότερα. Σ’ ἐκεῖνο τὸ σημεῖο ὁ Miller ἐγείρεται. Ὅταν αἱ παρθένοι (Miller) ἐγείρωνται, εἶναι πλέον πολὺ ἀργά. Ἡ ἀποκατάστασις τῶν ἐρημώσεων πολλῶν γενεῶν εἶναι ἔργον στὸ ὁποῖον οἱ δύο μάρτυρες πρέπει νὰ συμμετάσχουν. Αὐτὸ τὸ ἔργο ἐκτελεῖται τώρα.

Το προφητικό πλαίσιο του William Miller, όπως παριστάνεται από το όραμα του ποταμού Ουλάι, στα έβδομο, όγδοο και ένατο κεφάλαια του Δανιήλ, ήταν οι δύο ερημωτικές δυνάμεις, ο παγανισμός και ο παπισμός· και το πλαίσιο για το Future for America είναι ο παγανισμός (ο δράκων), ακολουθούμενος από τον παπισμό (το θηρίο) και τον αποστάτη Προτεσταντισμό (ο ψευδοπροφήτης). Το κλειδί που θεμελιώνει αμφότερα τα πλαίσια είναι τα συγγράμματα του αποστόλου Παύλου. Ο απόστολος Παύλος ήταν η προφητική φωνή που συνέδεσε τον αρχαίο Ισραήλ με τον πνευματικό Ισραήλ. Πριν από τη μεταστροφή του, το όνομα του Παύλου ήταν Σαούλ, που σημαίνει «εκλεγμένος» ή «τεθειμένος προς τούτο».

Ο Παύλος εξελέγη (επελέγη) για να είναι ο απόστολος προς τα έθνη, και εξελέγη, μεταξύ άλλων, λόγω της κατανόησής του της Παλαιάς Διαθήκης. Έχοντας συγγράψει το μεγαλύτερο μέρος της Καινής Διαθήκης, δεν υπάρχει άλλος από τους συγγραφείς της Καινής Διαθήκης που να κατείχε την κατανόηση της Παλαιάς Διαθήκης όπως ο Παύλος. Εξελέγη να ηγηθεί στην παρουσίαση του ευαγγελίου προς τα έθνη, αλλά εξελέγη επίσης για να θεμελιώσει τη σχέση των προφητικών ιστοριών της Παλαιάς Διαθήκης με την προφητική ιστορία που ακολούθησε τη χρονική περίοδο του σταυρού. Χωρίς τη μαρτυρία του Παύλου, η προφητική κατανόηση των Μιλλεριτών, καθώς και εκείνη του Future for America, θα ήταν ανύπαρκτη. Μέσα στην ίδια ακριβώς ιστορία όπου ο κατά γράμμα Ισραήλ αποπέμφθηκε ως ο εκλεκτός λαός του Θεού, ο Παύλος εξελέγη για να καταδείξει ότι ο αρχαίος εκείνος Ισραήλ, μολονότι τότε είχε αποχωρισθεί από τον Θεό, ήταν το σύμβολο της προφητικής ιστορίας του πνευματικού Ισραήλ. Οι αναγκαίοι προφητικοί κανόνες για τα κινήματα του πρώτου και του τρίτου αγγέλου βασίζονται πρωτίστως στα συγγράμματα του αποστόλου Παύλου.

Δι’ αυτόν τον λόγο, θα εξετάσουμε ορισμένες από τις προφητικές αρχές που επισημαίνει ο Παύλος, οι οποίες επηρέασαν το μήνυμα των Μιλλεριτών, το οποίο τοποθετήθηκε εντός του πλαισίου δύο δυνάμεων ερημώσεως, και, πράττοντας τούτο, θα εξετάσουμε επίσης πώς οι αρχές αυτές επιδρούν επί του πλαισίου τριών δυνάμεων ερημώσεως.

Μέσα σε δέκα σύντομους στίχους, ο Παύλος επισημαίνει ότι η τελετή τοῦ βαπτίσματος προτυπώθηκε κατά τη διάβαση της Ερυθράς Θαλάσσης, ότι ο Βράχος που ακολουθούσε τον αρχαίο Ισραήλ ήταν «πνευματικός Βράχος» και ότι αυτός ήταν ο Χριστός. Επισημαίνει ότι ο αρχαίος Ισραήλ ήταν το παράδειγμα για όσους ζουν στις έσχατες ημέρες. Το χωρίο αυτό αποτελεί προειδοποίηση, και είναι επίσης σημείο αντιλογίας μεταξύ εκείνων που υποστηρίζουν την αλήθεια και εκείνων που αντιτίθενται στην αλήθεια. Οι Αντβεντιστές θεολόγοι διδάσκουν ότι ο Παύλος απλώς επισήμαινε πως οι ιστορίες του αρχαίου Ισραήλ απεικόνιζαν ηθικά διδάγματα τα οποία έπρεπε να κατανοηθούν από όσους ζουν στις έσχατες ημέρες, αλλά επιμένουν ότι ο Παύλος δεν υποδείκνυε πως οι ιστορίες του κατά γράμμα Ισραήλ επρόκειτο πράγματι να επαναληφθούν από τον πνευματικό Ισραήλ. Η Αδελφή Ουάιτ χρησιμοποιεί συχνά αυτό το χωρίο για να επιβεβαιώσει ακριβώς τι εννοούσε ο Παύλος.

«τα μεγάλα γεγονότα και οι επίσημες πράξεις της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης επαναλαμβάνονταν και επαναλαμβάνονται στην εκκλησία κατά τις έσχατες αυτές ημέρες»· έτσι συνοψίζει η Αδελφή White το νόημα του Παύλου στα εδάφια αυτά. Σε μια προσπάθεια να υπονομεύσει την ταύτιση από τον Παύλο του αρχαίου Ισραήλ ως συμβολικής απεικονίσεως της ιστορίας του κυριολεκτικού Ισραήλ, ο Σατανάς έχει επιβάλει δύο κύριες επιθέσεις εναντίον αυτής της προφητικής αρχής. Η πρώτη, την οποία ήδη ανέφερα, είναι ο ισχυρισμός ότι ο Παύλος απλώς επισήμαινε πως εκείνες οι ιστορίες παρίστανναν ηθικά διδάγματα. Αυτή η ψευδής διδασκαλία είναι μισή αλήθεια, και η μισή αλήθεια δεν είναι καθόλου αλήθεια. Είναι αλήθεια ότι τα ηθικά διδάγματα που δύνανται να εξαχθούν από την ιστορία του αρχαίου Ισραήλ είναι προς όφελος εκείνων που ζουν κατά τις έσχατες ημέρες· αλλά όταν αυτό χρησιμοποιείται για να αρνηθεί ότι οι ιστορίες εκείνες αποτελούν επίσης απεικόνιση γεγονότων που θα επαναληφθούν, τότε γίνεται μισή αλήθεια, η οποία έχει σκοπό να αρνηθεί την αλήθεια.

Η μία αλήθεια δεν πρέπει να χρησιμοποιείται για να αρνείται μια άλλη αλήθεια, διότι όταν συμβαίνει αυτό, μετατρέπει την αλήθεια του Θεού σε ψεύδος.

Η διδασκαλία ότι η ιστορία του αρχαίου Ισραήλ αντιπροσωπεύει μόνον ηθικά διδάγματα χρησιμοποιείται συχνά από Αντβεντιστές θεολόγους για να καταστρέψει τον προφητικό Λόγο του Θεού, και αποτελεί μία από τις μισές αλήθειες που περιλαμβάνονται στο παρασκεύασμα μύθων το οποίο ετοιμάζεται για να εξαπατηθεί ο λαός του Θεού ώστε να δεχθεί ένα ψεύδος, και το ψεύδος που δέχονται προσδιορίζεται στα γραπτά του αποστόλου Παύλου.

Η άλλη κύρια επίθεση κατά της αρχής ότι η ιστορία του αρχαίου Ισραήλ απεικονίζει την ιστορία του σύγχρονου Ισραήλ επινοήθηκε από τους Ιησουίτες κατά την περίοδο της Αντιμεταρρύθμισης και συνίσταται στο ότι συμφωνεί με την ιδέα πως η ιστορία του αρχαίου Ισραήλ επαναλαμβάνεται. Το ιησουιτικό ψεύδος είναι ότι η ιστορία επαναλαμβάνεται κυριολεκτικά, όχι πνευματικά. Το ψεύδος αυτό επινοήθηκε ως μέσο για να αποτραπεί η κατανόηση ότι ο πάπας της Ρώμης είναι ο αντίχριστος της βιβλικής προφητείας, διότι η διδασκαλία αυτή συγκατατίθεται στην αλήθεια ότι υπάρχει ένας αντίχριστος κατά τις έσχατες ημέρες, αλλά υποστηρίζει ότι ο αντίχριστος αντιπροσωπεύεται από μια κυριολεκτική δύναμη και όχι από μια πνευματική δύναμη. Η πόρνη της Αποκαλύψεως δεκαεπτά, η οποία έχει γραμμένο στο μέτωπό της το μυστήριο, Βαβυλών, τότε θα ήταν μια πόρνη που αναδύεται στη κυριολεκτική γη της Βαβυλώνος, η οποία σήμερα είναι το Ιράκ.

Ο πάπας είναι ένα κυριολεκτικό πρόσωπο, που αντιπροσωπεύει μια κυριολεκτική εξουσία (την Καθολική Εκκλησία), αλλά αυτός και ο οργανισμός του έχουν προφητικώς ταυτοποιηθεί διά της κυριολεκτικής Βαβυλώνος, και μπορούν να ταυτοποιηθούν ορθώς μόνον όταν το θέμα του αντιχρίστου εκτεθεί ως η πνευματική εκπλήρωση ενός κυριολεκτικού παραδείγματος. Ο Παύλος προσδιόρισε ότι ο κυριολεκτικός Ισραήλ εικονίζει τον πνευματικό Ισραήλ, αλλά δεν επρόκειτο περί νέας προφητικής αληθείας την οποία παρουσίασε, διότι η κατανόησή του στηριζόταν γενικώς στην Παλαιά Διαθήκη, και εκεί εδράζεται η μαρτυρία του.

Είμεθα καλεσμένοι να είμεθα μάρτυρες του Χριστού, καθώς υπήρξε και ο Παύλος, ότι ο Άλφα και το Ωμέγα διόρισε όχι μόνον τον αρχαίο Ισραήλ, αλλά και όλους τους αρχαίους λαούς της Βίβλου ως σύμβολα για να δείξουν «τα μέλλοντα να συμβούν» επάνω σε εκείνους που ζουν στις έσχατες ημέρες. Ο Παύλος ήταν ειδήμων στην Παλαιά Διαθήκη, και ανεδείχθη ώστε να αποτελέσει τον προφητικό συνδετικό κρίκο μεταξύ της οικονομίας του κατά γράμμα και του πνευματικού Ισραήλ. Τα συγγράμματά του ήσαν εκείνα που καθοδήγησαν όσους κατανόησαν την αύξηση της γνώσεως στον καιρό του τέλους, το 1798, καθώς και το 1989.

Η αρχαία κυριολεκτική Βαβυλώνα, τα αρχαία τέκνα τῆς ἀνατολῆς, η αρχαία Αίγυπτος, η αρχαία Ελλάδα και η αρχαία Μηδοπερσική αυτοκρατορία είναι σύμβολα πνευματικών δυνάμεων στο τέλος του κόσμου. Τα αρχαία σύμβολα είναι το κυριολεκτικό που προηγείται και αντιπροσωπεύει το πνευματικό που ακολουθεί. Ο Παύλος φθάνει έως του σημείου να ταυτοποιεί ότι ο κυριολεκτικός Αδάμ συμβόλιζε τον πνευματικό Αδάμ (ο οποίος είναι ο Χριστός).

Υπάρχουν ορισμένα πολύ βαθιά διδάγματα τα οποία ο Παύλος διδάσκει σχετικά με τον πρώτο και τον έσχατο Αδάμ, αλλά εμείς απλώς επισημαίνουμε την αρχή την οποία εκθέτει πολύ καθαρά στο χωρίο, όταν λέγει: «δεν είναι πρώτον το πνευματικόν, αλλά το φυσικόν, έπειτα δε το πνευματικόν». Το κυριολεκτικόν, το οποίον ο Παύλος εδώ προσδιορίζει ως «φυσικόν», είναι πρώτον, και το πνευματικόν είναι έσχατον. Ο κατά σάρκα Ισραήλ ήταν πρώτος, και φυσικός, και ο πνευματικός Ισραήλ έρχεται «έπειτα».

Η κυριολεκτική Βαβυλώνα προηγείται της πνευματικής Βαβυλώνας. Το επόμενο σημαντικό σημείο που τονίζεται στα γραπτά του Παύλου είναι το χρονικό σημείο στην ιστορία κατά το οποίο πρέπει να εφαρμοστεί η μετάβαση από το κυριολεκτικό στο πνευματικό. Πρόκειται για τη χρονική περίοδο του σταυρού, κατά την οποία προσδιορίζεται η προφητική μεταβολή από το κυριολεκτικό στο πνευματικό.

Δεν έχει σημασία ποιο μπορεί να είναι το πρωτοτόκιό σας δικαίωμα· εάν και όταν αποδεχθείτε τον Χριστό, τότε γίνεστε το σπέρμα του Αβραάμ. Δεν είστε κατά γράμμα Ισραήλ· είστε πνευματικός Ισραήλ. Η μετάβαση από το κατά γράμμα στο πνευματικό ήταν ο σταυρός. Ο Παύλος διαιρεί την ανθρωπότητα σε δύο τάξεις. Κάθε τάξη έχει τη δική της διαθήκη, καθεμιά είναι απόγονοι του Αβραάμ. Καθεμιά έχει μία πόλη που αντιπροσωπεύει την οικογένεια και τη διαθήκη της. Καθένας είναι είτε υιός του κατά γράμμα Αδάμ είτε του πνευματικού Αδάμ.

Κατά τη χρονική περίοδο του σταυρού, τα αρχαία κυριολεκτικά έγιναν σύμβολα των σύγχρονων πνευματικών. Ο απόστολος Παύλος διευκρίνισε αυτές τις ουσιώδεις προφητικές αλήθειες, οι οποίες επέτρεψαν στον William Miller να θεμελιώσει το πλαίσιο δύο δυνάμεων ερημώσεως, επάνω στο οποίο στήριξε όλα τα προφητικά του συμπεράσματα. Το ίδιο έργο που επιτελέσθηκε από τον απόστολο Παύλο είναι εκείνο που προσδιορίζει τις τρεις δυνάμεις ερημώσεως, οι οποίες αποτελούν το πλαίσιο για όλα τα προφητικά συμπεράσματα του Future for America.

Το πλαίσιο της κατανόησης του Μίλλερ περί της αυξήσεως της γνώσεως, όπως αυτή παριστάνεται από το όραμα του ποταμού Ουλαΐ στα κεφάλαια επτά, οκτώ και εννέα, βασιζόταν στην ανακάλυψή του ότι «το διαπαντός» στο βιβλίο του Δανιήλ αντιπροσώπευε την ειδωλολατρική Ρώμη. Έκανε αυτή την ανακάλυψη στη δεύτερη επιστολή του Παύλου προς τους Θεσσαλονικείς. Αυτή η κατανόηση είναι η πρωταρχική αλήθεια που προσδιορίζεται σε συνάφεια με το προφητικό «ψεύδος», το οποίο προκαλεί ισχυρή πλάνη να έλθει επάνω στους Αντβεντιστές της Εβδόμης Ημέρας κατά τις έσχατες ημέρες.

Θα συνεχίσουμε τη μελέτη μας περί της αύξησης της γνώσης, όπως αυτή παριστάνεται από το όραμα του ποταμού Ουλαΐ, στο επόμενο άρθρο, εξετάζοντας όσα διέκρινε ο Μίλλερ στην επιστολή του Παύλου.