When the little horn of Rome is represented in verses nine through twelve of Daniel chapter eight, it is a corrupted symbol for it is a symbol of transvestitism, a cross-dresser oscillating between male and female. It agrees with the Millerite understanding that Rome was represented by two phases, the first phase being the Roman statecraft and the second phase being the Roman churchcraft, but in the oscillation of genders in the verses, the little horn is out of the historical and prophetic sequence (corrupted). Yet each of the four verses represents history directly associated with either Roman statecraft or Roman churchcraft. Pagan Rome persecuted all who resisted its imperial authority, but the persecution of papal Rome (feminine) in verse ten, is specifically directed against heaven.
Όταν το μικρό κέρας της Ρώμης παριστάνεται στα εδάφια εννέα έως δώδεκα του ογδόου κεφαλαίου του Δανιήλ, αποτελεί διεφθαρμένο σύμβολο, διότι είναι σύμβολο τραβεστισμού, ενδυόμενο τα αμφότερα φύλα, ταλαντευόμενο μεταξύ αρσενικού και θηλυκού. Αυτό συμφωνεί με τη Μιλλεριτική κατανόηση ότι η Ρώμη παριστάνετο με δύο φάσεις, η πρώτη φάση ως ρωμαϊκή κρατική εξουσία και η δεύτερη φάση ως ρωμαϊκή εκκλησιαστική εξουσία· αλλά, στην ταλάντευση των γενών μέσα στα εδάφια, το μικρό κέρας βρίσκεται εκτός της ιστορικής και προφητικής ακολουθίας (διεφθαρμένο). Εντούτοις, καθένα από τα τέσσερα εδάφια παριστάνει ιστορία αμέσως συνδεόμενη είτε με τη ρωμαϊκή κρατική εξουσία είτε με τη ρωμαϊκή εκκλησιαστική εξουσία. Η ειδωλολατρική Ρώμη κατεδίωκε όλους όσοι αντιστέκονταν στην αυτοκρατορική της εξουσία, αλλά ο διωγμός της παπικής Ρώμης (θηλυκό) στο εδάφιο δέκα στρέφεται ειδικώς κατά του ουρανού.
In the Millerite understanding that Rome was the fourth and final kingdom, the oscillating from state to church to state to church again would not have been a concern. They had seen the mixture of iron and clay in the feet of Daniel chapter two, and simply understood it as two phases of Rome, with no concern to define a specific historical sequence of a fourth and fifth kingdom. They understood the same of chapter seven, where the horn that spake great things against the most High, had three horns plucked up from the original ten horns of the beast of Rome. Even if Miller did recognize the gender oscillation of verse nine through twelve, it would have been unimportant to his understanding of the fourth kingdom being Rome. In Millerite understanding the fourth kingdom ended in 1798, and the next prophetic event was the Second Coming of Christ.
Κατά τη μιλλεριτική κατανόηση ότι η Ρώμη ήταν το τέταρτο και τελικό βασίλειο, η εναλλαγή από κράτος σε εκκλησία και πάλι από κράτος σε εκκλησία δεν θα αποτελούσε ζήτημα. Είχαν δει την ανάμειξη σιδήρου και πηλού στα πόδια του Δανιήλ, κεφάλαιο δεύτερο, και απλώς την κατανοούσαν ως δύο φάσεις της Ρώμης, χωρίς καμία μέριμνα να ορίσουν μια συγκεκριμένη ιστορική ακολουθία ενός τετάρτου και πέμπτου βασιλείου. Το ίδιο κατανοούσαν και για το κεφάλαιο έβδομο, όπου το κέρας που ελάλει μεγάλα πράγματα κατά του Υψίστου είχε τρία κέρατα εκριζωμένα από τα αρχικά δέκα κέρατα του θηρίου της Ρώμης. Ακόμη και αν ο Μίλλερ αναγνώριζε τη μετατόπιση του γένους στα εδάφια εννέα έως δώδεκα, αυτό θα ήταν ασήμαντο για την κατανόησή του ότι το τέταρτο βασίλειο ήταν η Ρώμη. Κατά τη μιλλεριτική κατανόηση, το τέταρτο βασίλειο έληξε το 1798, και το επόμενο προφητικό γεγονός ήταν η Δευτέρα Παρουσία του Χριστού.
The feminine horn identifies the woman who commits spiritual fornication with the masculine horn, and is represented in verses ten and twelve.
Το θηλυκό κέρας ταυτοποιεί τη γυναίκα που διαπράττει πνευματική πορνεία με το αρσενικό κέρας και παριστάνεται στα εδάφια δέκα και δώδεκα.
And it waxed great, even to the host of heaven; and it cast down some of the host and of the stars to the ground, and stamped upon them. Daniel 8:10.
Καὶ ἐμεγαλύνθη ἕως τοῦ στρατεύματος τοῦ οὐρανοῦ· καὶ ἔρριψεν εἰς τὴν γῆν ἀπὸ τοῦ στρατεύματος καὶ ἀπὸ τῶν ἀστέρων, καὶ κατεπάτησεν αὐτούς. Δανιήλ 8:10.
The persecution of the papal power was directed against Christianity (the host of heaven), and in verse twelve papal Rome (feminine), receives the power to accomplish her murderous work through the transgression of fornicating with the kings of Europe.
Ο διωγμός της παπικής εξουσίας στράφηκε εναντίον του Χριστιανισμού (του στρατεύματος του ουρανού), και στο εδάφιο δώδεκα η παπική Ρώμη (θηλυκό) λαμβάνει τη δύναμη να επιτελέσει το φονικό της έργο μέσω της παράβασης τού να πορνεύει με τους βασιλείς της Ευρώπης.
And an host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered. Daniel 8:12.
Καὶ ἐδόθη εἰς αὐτὸν στράτευμα ἐναντίον τῆς καθημερινῆς θυσίας διὰ τὴν παράβασιν, καὶ κατέβαλε τὴν ἀλήθειαν εἰς τὴν γῆν· καὶ ἐνήργησε, καὶ εὐοδώθη. Δανιήλ 8:12.
The “host” in the verse represents the military power that was given the papacy “against the daily.” The word “against” means “from”. From the pagan kings of Europe (pagan Rome), represented by “the daily,” military support (an host) was given to the papacy “by reason of transgression.” The combination of church and state, with the church in control of the relationship is the “transgression.” The wine of that transgression is Christian blood. Once the papacy had control of the armies of pagan Rome, papal Rome (“it”) “cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered.”
Το «στράτευμα» στο εδάφιο αντιπροσωπεύει τη στρατιωτική δύναμη που δόθηκε στον παπισμό «εναντίον της καθημερινής». Η λέξη «εναντίον» σημαίνει «από». Από τους ειδωλολατρικούς βασιλείς της Ευρώπης (την ειδωλολατρική Ρώμη), που αντιπροσωπεύονται από «την καθημερινή», δόθηκε στον παπισμό στρατιωτική υποστήριξη (ένα στράτευμα) «εξαιτίας της παράβασης». Ο συνδυασμός εκκλησίας και κράτους, με την εκκλησία να ελέγχει τη σχέση, είναι η «παράβαση». Ο οίνος εκείνης της παράβασης είναι χριστιανικό αίμα. Μόλις ο παπισμός απέκτησε τον έλεγχο των στρατευμάτων της ειδωλολατρικής Ρώμης, η παπική Ρώμη («αυτό») «κατέβαλε την αλήθεια κατά γης· και ενήργησε, και ευημέρησε».
In Daniel chapter eleven, verse thirty-one, the giving of the armies to papal Rome is also represented:
Στο ενδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ, εδάφιο τριάντα ένα, παριστάνεται επίσης η παράδοση των στρατευμάτων στην παπική Ρώμη:
And arms shall stand on his part, and they shall pollute the sanctuary of strength, and shall take away the daily sacrifice, and they shall place the abomination that maketh desolate. Daniel 11:31.
Και βραχίονες θέλουσι σταθή εκ μέρους αυτού, και θέλουσι βεβηλώσει το αγιαστήριον της ισχύος, και θέλουσι καταργήσει την παντοτεινήν θυσίαν, και θέλουσι στήσει το βδέλυγμα της ερημώσεως. Δανιήλ 11:31.
The verse is identifying the historical transition from pagan Rome to papal Rome. In the verse the “arms” are the European kings that began to stand up for the papacy beginning with Clovis, king of the Franks (France), in the year 496. The “arms” also polluted “the sanctuary of strength” (the city of Rome), through the continuous warfare from the fourth century onward to the year 538. The “arms” also removed the pagan resistance to the rise of the papacy, and by the year 508, the pagan resistance was finished.
Το εδάφιο προσδιορίζει την ιστορική μετάβαση από την ειδωλολατρική Ρώμη στην παπική Ρώμη. Στο εδάφιο, οι «βραχίονες» είναι οι Ευρωπαίοι βασιλείς που άρχισαν να υποστηρίζουν τον παπισμό, αρχίζοντας με τον Χλωδοβίκο, βασιλιά των Φράγκων (Γαλλία), κατά το έτος 496. Οι «βραχίονες» επίσης μόλυναν «το αγιαστήριο της ισχύος» (την πόλη της Ρώμης), μέσω του συνεχούς πολέμου από τον τέταρτο αιώνα και εξής έως το έτος 538. Οι «βραχίονες» επίσης απομάκρυναν την ειδωλολατρική αντίσταση στην άνοδο του παπισμού, και έως το έτος 508, η ειδωλολατρική αντίσταση είχε τερματισθεί.
The word translated as “take away,” is the Hebrew word “sur” and means “to remove”. The “arms” placed the “abomination that maketh desolate” (the papacy), on the throne of the earth in the year 538. When Daniel chapter eight, verse twelve identifies that “an host” was given to the feminine little horn, it is agreeing with the witness of verse thirty-one of chapter eleven. The book of Revelation also gives witness to the same truth in chapter thirteen.
Η λέξη που μεταφράζεται ως «αφαιρώ», είναι η εβραϊκή λέξη «sur» και σημαίνει «να απομακρύνω». Οι «βραχίονες» έθεσαν το «βδέλυγμα της ερημώσεως» (τον παπισμό) στον θρόνο της γης το έτος 538. Όταν ο Δανιήλ, κεφάλαιο όγδοο, εδάφιο δώδεκα, δηλώνει ότι «στράτευμα» εδόθη στο θηλυκό μικρό κέρας, συμφωνεί με τη μαρτυρία του εδαφίου τριάντα ένα του ενδεκάτου κεφαλαίου. Το βιβλίο της Αποκαλύψεως επίσης δίδει μαρτυρία στην ίδια αλήθεια στο δέκατο τρίτο κεφάλαιο.
And the beast which I saw was like unto a leopard, and his feet were as the feet of a bear, and his mouth as the mouth of a lion: and the dragon gave him his power, and his seat, and great authority. Revelation 13:2.
Και το θηρίον, το οποίο είδα, ήταν όμοιο με λεοπάρδαλη, και τα πόδια του σαν πόδια αρκούδας, και το στόμα του σαν στόμα λιονταριού· και ο δράκοντας έδωσε σ’ αυτό τη δύναμή του, και τον θρόνο του, και μεγάλη εξουσία. Αποκάλυψη 13:2.
Sister White directly identifies the beast of verse two as the papacy, and that the dragon in the verse is pagan Rome. Pagan Rome gave three things to the papacy; “his power, and his seat, and great authority.”
Η Αδελφή Γουάιτ ταυτίζει ευθέως το θηρίο του δεύτερου εδαφίου με τον παπισμό, και ότι ο δράκων στο εδάφιο είναι η ειδωλολατρική Ρώμη. Η ειδωλολατρική Ρώμη έδωσε τρία πράγματα στον παπισμό: «τη δύναμή του, και τον θρόνο του, και μεγάλη εξουσία».
The military power was given by pagan Rome beginning with Clovis in the year 496. The “seat” to rule from, was given to the papacy in the year 330, when the emperor Constantine moved his capitol to Constantinople, leaving his former capitol city of Rome to the control of the papal church. In the year 533, the emperor Justinian decreed that the pope was the head of the church and the corrector of heretics, turning his “great authority” over to the pope of Rome. Verse twelve of Daniel chapter eight, identifies the time when a “host” was given, and that prophetic truth is testified to on many witnesses. From that point in time (beginning in the year 496), the papacy “prospered.”
Η στρατιωτική ισχύς δόθηκε από την παγανιστική Ρώμη, αρχίζοντας με τον Κλόβιδο, κατά το έτος 496. Η «έδρα» από την οποία θα κυβερνούσε, δόθηκε στον παπισμό κατά το έτος 330, όταν ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος μετέφερε την πρωτεύουσά του στην Κωνσταντινούπολη, αφήνοντας την προηγούμενη πρωτεύουσά του, την πόλη της Ρώμης, υπό τον έλεγχο της παπικής εκκλησίας. Κατά το έτος 533, ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός διέταξε ότι ο πάπας ήταν η κεφαλή της εκκλησίας και ο διορθωτής των αιρετικών, παραδίδοντας τη «μεγάλη εξουσία» του στον πάπα της Ρώμης. Το δωδέκατο εδάφιο του ογδόου κεφαλαίου του Δανιήλ προσδιορίζει τον χρόνο κατά τον οποίο δόθηκε «στράτευμα», και αυτή η προφητική αλήθεια μαρτυρείται από πολλούς μάρτυρες. Από εκείνο το χρονικό σημείο (με αρχή το έτος 496), ο παπισμός «ευημέρησε».
It would continue to “practice” and “prosper” until the end of the indignation against the northern kingdom of Israel ended in 1798, and the papacy received its deadly wound.
Θα εξακολουθούσε να «ενεργεί» και να «ευημερεί» έως ότου η αγανάκτηση κατά του βόρειου βασιλείου του Ισραήλ φθάσει στο τέλος της το 1798, και ο παπισμός λάβει το θανατηφόρο του πλήγμα.
And the king shall do according to his will; and he shall exalt himself, and magnify himself above every god, and shall speak marvellous things against the God of gods, and shall prosper till the indignation be accomplished: for that that is determined shall be done. Daniel 11:36.
Καὶ ὁ βασιλεὺς θέλει πράξει κατὰ τὸ θέλημα αὐτοῦ· καὶ θέλει ὑψώσει ἑαυτόν, καὶ μεγαλύνει ἑαυτόν ὑπὲρ πάντα θεόν, καὶ θέλει λαλήσει θαυμαστὰ ἐναντίον τοῦ Θεοῦ τῶν θεῶν, καὶ θέλει εὐοδωθῆ ἕως οὗ συντελεσθῇ ἡ ἀγανάκτησις· διότι τὸ ὡρισμένον θέλει ἐκτελεσθῆ. Δανιήλ 11:36.
Verse nine of chapter eight, describes masculine Rome (pagan Rome), and represents the three-step conquering process that pagan Rome accomplished, and which typified the three geographical areas that would be conquered in order for papal Rome to be established upon the throne of the earth, as represented by the three horns that were plucked up in chapter seven. Those two three-step conquering’s of pagan and papal Rome, represented the three geographical obstacles of modern Rome, in verses forty through forty-three of Daniel eleven. Then in chapter eight, verse eleven, the masculine little horn (pagan Rome) is again represented. In the verse, the sanctified logic is so sound, that the scornful men that rule Jerusalem were forced to introduce several theological lies in order to erect their counterfeit foundation.
Το ένατο εδάφιο του ογδόου κεφαλαίου περιγράφει την αρσενική Ρώμη (την ειδωλολατρική Ρώμη) και απεικονίζει την τριπλή διαδικασία κατακτήσεως που επέτυχε η ειδωλολατρική Ρώμη, και η οποία προεικόνιζε τις τρεις γεωγραφικές περιοχές που θα κατακτούνταν ώστε να εγκαθιδρυθεί η παπική Ρώμη επάνω στον θρόνο της γης, όπως παριστάνεται από τα τρία κέρατα που εκριζώθηκαν στο έβδομο κεφάλαιο. Αυτές οι δύο τριπλές κατακτήσεις της ειδωλολατρικής και της παπικής Ρώμης παρίσταναν τα τρία γεωγραφικά εμπόδια της σύγχρονης Ρώμης, στα εδάφια σαράντα έως σαράντα τρία του Δανιήλ ένδεκα. Έπειτα, στο όγδοο κεφάλαιο, εδάφιο ένδεκα, το αρσενικό μικρό κέρας (η ειδωλολατρική Ρώμη) παριστάνεται και πάλι. Στο εδάφιο αυτό, η εξηγιασμένη λογική είναι τόσο αδιάσειστη, ώστε οι χλευαστές άνδρες που κυβερνούν την Ιερουσαλήμ εξαναγκάσθηκαν να εισαγάγουν πολλές θεολογικές πλάνες, προκειμένου να οικοδομήσουν το παραποιημένο τους θεμέλιο.
Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.
Καὶ ὑψώθη ἕως τοῦ ἄρχοντος τῆς στρατιᾶς, καὶ ἀφ’ αὐτοῦ ἀφῃρέθη ἡ παντοτινὴ θυσία, καὶ ὁ τόπος τοῦ ἁγιαστηρίου αὐτοῦ κατεβλήθη. Δανιήλ 8:11.
As we begin to address the counterfeit coins and jewels that have been introduced to Adventism since 1863, it should be noted that there are two primary fields of supposed theological expertise which Adventism boasts of, as their basis for upholding the doctrines of apostate Protestantism and Catholicism. The claim that the modern theologians of Adventism make is that they are either experts in biblical history, or experts in biblical languages. Their application of the verse, reveals the prophetic word has become as a sealed book unto them, and also reveals that their claim of being experts of the biblical languages is simply the modern manifestation of Pharisaism.
Καθώς αρχίζουμε να εξετάζουμε τα κίβδηλα νομίσματα και πολύτιμα πετράδια που έχουν εισαχθεί στον Αντβεντισμό από το 1863, πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχουν δύο πρωτεύοντες τομείς υποτιθέμενης θεολογικής ειδικεύσεως, για τους οποίους ο Αντβεντισμός καυχάται, ως βάση για τη στήριξη των δογμάτων του αποστατημένου Προτεσταντισμού και του Καθολικισμού. Ο ισχυρισμός που προβάλλουν οι σύγχρονοι θεολόγοι του Αντβεντισμού είναι ότι είτε είναι ειδικοί στη βιβλική ιστορία είτε είναι ειδικοί στις βιβλικές γλώσσες. Η εφαρμογή εκ μέρους τους του εδαφίου αποκαλύπτει ότι ο προφητικός λόγος έχει καταστεί γι’ αυτούς ως βιβλίο εσφραγισμένο, και επίσης αποκαλύπτει ότι ο ισχυρισμός τους πως είναι ειδικοί στις βιβλικές γλώσσες είναι απλώς η σύγχρονη εκδήλωση του Φαρισαϊσμού.
First is the disregard of the oscillation of the genders for the little horn in verse nine through twelve. If they were actually experts in the Hebrew language, they would not deny, or water down, the fact that Daniel purposely employed gender oscillation in the verses. The little horn is represented in both genders, and those genders go back and forth through the verses. The theologians try to cover this fact with rubbish and counterfeit coins, for it clearly identifies that verse eleven is identifying pagan, not papal Rome. They of course insist that the little horn of verse eleven is the pope, when it is actually pagan Rome.
Πρώτον, υπάρχει η παραγνώριση τῆς ἐναλλαγῆς τῶν γενῶν γιὰ τὸ μικρὸ κέρας στὰ ἐδάφια ἐννέα ἕως δώδεκα. Ἐὰν ἦσαν πράγματι ἐμπειρογνώμονες στὴν ἑβραϊκὴ γλῶσσα, δὲν θὰ ἀρνοῦνταν, οὔτε θὰ ἀποδυνάμωναν, τὸ γεγονὸς ὅτι ὁ Δανιὴλ ἐσκεμμένως χρησιμοποίησε ἐναλλαγὴ γένους στὰ ἐδάφια αὐτά. Τὸ μικρὸ κέρας παριστάνεται καὶ στὰ δύο γένη, καὶ τὰ γένη αὐτὰ ἐναλλάσσονται μέσα στὰ ἐδάφια. Οἱ θεολόγοι ἐπιχειροῦν νὰ συγκαλύψουν αὐτὸ τὸ γεγονὸς μὲ ἀνοησίες καὶ κίβδηλα νομίσματα, διότι αὐτὸ ἀναγνωρίζει σαφῶς ὅτι τὸ ἐδάφιο ἕνδεκα προσδιορίζει τὴν εἰδωλολατρικὴ, καὶ ὄχι τὴν παπικὴ, Ῥώμη. Αὐτοὶ, βεβαίως, ἐπιμένουν ὅτι τὸ μικρὸ κέρας τοῦ ἐδαφίου ἕνδεκα εἶναι ὁ πάπας, ἐνῶ στὴν πραγματικότητα εἶναι ἡ εἰδωλολατρικὴ Ῥώμη.
Once it is acknowledged that two of the four little horn verses are male and two are female, then it is simple to incorporate the biblical truth that a woman in Bible prophecy represents a church, and a man represents a state. Knowing this allows all who wish to see, that the little horn of verse eleven, is masculine Rome (pagan Rome), not feminine Rome (papal Rome).
Μόλις αναγνωρισθεί ότι δύο από τα τέσσερα εδάφια περί του μικρού κέρατος είναι αρσενικά και δύο θηλυκά, τότε είναι απλό να ενσωματωθεί η βιβλική αλήθεια ότι μία γυναίκα στη βιβλική προφητεία αντιπροσωπεύει μία εκκλησία, και ένας άνδρας αντιπροσωπεύει ένα κράτος. Η γνώση αυτή καθιστά φανερό σε όλους όσοι επιθυμούν να δουν ότι το μικρό κέρας του ενδέκατου εδαφίου είναι η αρσενική Ρώμη (η παγανιστική Ρώμη), όχι η θηλυκή Ρώμη (η παπική Ρώμη).
The verse then is understood as teaching that pagan Rome (he) magnified himself to the prince of the host, as did pagan Rome when it placed the prince of the host upon the cross of Calvary. Not only did pagan Rome magnify itself against Christ at the cross, the verse goes on to say that by him (pagan Rome) “the daily sacrifice was taken away.”
Το εδάφιο, λοιπόν, νοείται ότι διδάσκει πως η ειδωλολατρική Ρώμη (αυτός) υψώθηκε μέχρι τον άρχοντα του στρατεύματος, όπως έπραξε η ειδωλολατρική Ρώμη όταν έθεσε τον άρχοντα του στρατεύματος επάνω στον σταυρό του Γολγοθά. Όχι μόνον η ειδωλολατρική Ρώμη υψώθηκε εναντίον του Χριστού επάνω στον σταυρό, αλλά το εδάφιο συνεχίζει λέγοντας ότι δι’ αυτού (της ειδωλολατρικής Ρώμης) «η παντοτινή θυσία αφαιρέθηκε».
In the book of Daniel there are two Hebrew words that are both translated as “take away.” The words are “sur” and “rum”. Both words are used in the sanctuary service. Sur means to take away or remove, and when the ashes from the altar in the sanctuary were removed, the word used to describe the removal of the ashes is “sur”. The word “rum” means to lift up and exalt, and when the priest in the sanctuary was to lift up a wave offering, he was to “rum” (lift up) the offering. In verse eleven, pagan Rome (“the daily”) would “rum” (take away) paganism by lifting up and exalting the religion of paganism.
Στο βιβλίο του Δανιήλ υπάρχουν δύο εβραϊκές λέξεις που αμφότερες μεταφράζονται ως «αφαιρώ». Οι λέξεις είναι «sur» και «rum». Και οι δύο λέξεις χρησιμοποιούνται στην υπηρεσία του αγιαστηρίου. Η λέξη sur σημαίνει αφαιρώ ή απομακρύνω, και όταν η στάχτη από το θυσιαστήριο στο αγιαστήριο απομακρυνόταν, η λέξη που χρησιμοποιείται για να περιγράψει την απομάκρυνση της στάχτης είναι «sur». Η λέξη «rum» σημαίνει υψώνω και εξυψώνω, και όταν ο ιερέας στο αγιαστήριο έπρεπε να υψώσει ένα προσφερόμενο σείσμα, έπρεπε να «rum» (υψώσει) την προσφορά. Στο ενδέκατο εδάφιο, η παγανιστική Ρώμη («το καθημερινόν») θα «rum» (αφαιρούσε) την ειδωλολατρία υψώνοντας και εξυψώνοντας τη θρησκεία της ειδωλολατρίας.
Pagan Rome would lift up and exalt the religion of paganism. The Adventist theologians that profess an expertise of biblical languages choose to treat every occurrence of “take away” in the book of Daniel as “remove”. They fail to acknowledge the distinct and precise writing of Daniel, and thus place themselves above the prophet Daniel.
Η ειδωλολατρική Ρώμη θα ανύψωνε και θα εξυψώνε τη θρησκεία της ειδωλολατρίας. Οι Αντβεντιστές θεολόγοι, οι οποίοι διατείνονται ότι κατέχουν εξειδίκευση στις βιβλικές γλώσσες, επιλέγουν να αποδίδουν κάθε εμφάνιση του «take away» στο βιβλίο του Δανιήλ ως «remove». Παραλείπουν να αναγνωρίσουν τη διακριτή και ακριβή διατύπωση του Δανιήλ και, έτσι, θέτουν τους εαυτούς τους υπεράνω του προφήτη Δανιήλ.
The theologians that profess to understand the biblical languages provide arguments to justify why Daniel intended to mean the same thing, when he employed two different words. They provide long and tedious word studies to uphold their false claims. The theologians that profess to understand biblical history, argue that the false application is based upon recognizing that in different periods of history the same word might mean something different, and therefore when Daniel employed two different words, only a historical expert can identify what Daniel actually meant. It is important to identify these two false methods for they are employed often by the theologians who seek to hide from the methodology of “line upon line.”
Οι θεολόγοι που ομολογούν ότι κατανοούν τις βιβλικές γλώσσες προβάλλουν επιχειρήματα για να δικαιολογήσουν γιατί ο Δανιήλ είχε την πρόθεση να εννοήσει το ίδιο πράγμα, όταν χρησιμοποίησε δύο διαφορετικές λέξεις. Παραθέτουν μακρές και κουραστικές λεξιλογικές μελέτες για να υποστηρίξουν τους ψευδείς ισχυρισμούς τους. Οι θεολόγοι που ομολογούν ότι κατανοούν τη βιβλική ιστορία υποστηρίζουν ότι η ψευδής εφαρμογή βασίζεται στην αναγνώριση ότι, σε διαφορετικές περιόδους της ιστορίας, η ίδια λέξη μπορεί να σημαίνει κάτι διαφορετικό, και επομένως, όταν ο Δανιήλ χρησιμοποίησε δύο διαφορετικές λέξεις, μόνον ένας ιστορικός ειδήμων μπορεί να προσδιορίσει τι πραγματικά εννοούσε ο Δανιήλ. Είναι σημαντικό να προσδιοριστούν αυτές οι δύο ψευδείς μέθοδοι, διότι χρησιμοποιούνται συχνά από τους θεολόγους που επιδιώκουν να αποκρυβούν από τη μεθοδολογία του «γραμμή επί γραμμή».
Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.
Και μάλιστα υψώθη έως τον Άρχοντα της στρατιάς, και δι’ αυτού αφαιρέθη η παντοτινή θυσία, και ο τόπος του αγιαστηρίου αυτού κατεβλήθη. Δανιήλ 8:11.
The word translated as “taken away” in the verse means to “lift up and exalt”. It does not mean to remove. This fact creates confusion and contradiction for the Adventist theologians, for their premises do not hold up under a simple evaluation of the verse, when the actual definition of the word Daniel used is applied to the verse. They argue the little horn of the verse is papal Rome, and therefore the verse would read that “by him” (papal Rome) “the daily was taken away.”
Η λέξη που μεταφράζεται ως «ἀφαιρέθηκε» στο εδάφιο σημαίνει «ἀνυψώνω και εξυψώνω». Δεν σημαίνει απομακρύνω. Το γεγονός αυτό δημιουργεί σύγχυση και αντίφαση για τους Αντβεντιστές θεολόγους, διότι οι προκείμενές τους δεν αντέχουν σε μια απλή εξέταση του εδαφίου, όταν στο εδάφιο εφαρμοστεί ο πραγματικός ορισμός της λέξεως που χρησιμοποίησε ο Δανιήλ. Υποστηρίζουν ότι το μικρό κέρας του εδαφίου είναι η παπική Ρώμη, και επομένως το εδάφιο θα έλεγε ότι «δι’ αὐτοῦ» (της παπικής Ρώμης) «το παντοτινό εξυψώθηκε».
They of course have no problem including the added word that Sister White states directly was added by human wisdom and does not apply to the text.
Βεβαίως, δεν έχουν κανένα πρόβλημα να περιλαμβάνουν την προστιθέμενη λέξη, την οποία η Αδελφή Γουάιτ δηλώνει ρητώς ότι προστέθηκε από ανθρώπινη σοφία και δεν εφαρμόζεται στο κείμενο.
“Then I saw in relation to the ‘daily’ (Daniel 8:12) that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry.” Early Writings, 74.
«Τότε είδα, σε σχέση με το “διαπαντός” (Daniel 8:12), ότι η λέξη “θυσία” προστέθηκε από την ανθρώπινη σοφία και δεν ανήκει στο κείμενο, και ότι ο Κύριος έδωσε την ορθή κατανόηση αυτού σε εκείνους που έδωσαν την κραυγή της ώρας της κρίσεως.» Early Writings, 74.
They identify “the daily” as Christ’s sanctuary ministry, so the “daily sacrifice” upholds the concept that “the daily” is Christ sacrificial work in the heavenly sanctuary. But inspiration identifies that the word “sacrifice” “does not belong to the text”.
Προσδιορίζουν το «παντοτινό» ως τη διακονία του Χριστού στο αγιαστήριο, ώστε η φράση «η καθημερινή θυσία» να υποστηρίζει την αντίληψη ότι το «παντοτινό» είναι το θυσιαστικό έργο του Χριστού στο ουράνιο αγιαστήριο. Αλλά η έμπνευση προσδιορίζει ότι η λέξη «θυσία» «δεν ανήκει στο κείμενο».
When the drunkards of Ephraim identify “the daily” as Christ’s sanctuary work, the verse would then read, “by him” (papal Rome) “the daily was taken away,” or it would read, “by the papal power, Christ’s sanctuary ministry was taken away.” They actually teach this falsehood. They insist that through the darkness of the papal rule the true understanding of Christ’s sanctuary ministry was removed from the minds of men.
Όταν οι μεθύοντες του Εφραΐμ ταυτίζουν «το διαπαντός» με το έργο του Χριστού στο αγιαστήριο, τότε το εδάφιο θα έλεγε: «δι’ αὐτοῦ» (της παπικής Ρώμης) «ἀφῃρέθη το διαπαντός», ή θα έλεγε: «διά της παπικής εξουσίας, η διακονία του Χριστού στο αγιαστήριο αφαιρέθηκε». Πράγματι διδάσκουν αυτό το ψεύδος. Επιμένουν ότι, μέσω του σκότους της παπικής κυριαρχίας, η αληθινή κατανόηση της διακονίας του Χριστού στο αγιαστήριο αφαιρέθηκε από τη διάνοια των ανθρώπων.
Yet the word translated as “take away,” does not mean to remove, it means to lift up and exalt. If the professed experts of biblical languages would correctly apply the meaning of the Hebrew word “rum,” to the passage, their rendition would need to say, “by the papal power, Christ’s sanctuary ministry was lifted up and exalted.” When did the papacy ever lift up and exalt Christ?
Ωστόσο, η λέξη που μεταφράζεται ως «ἀφαιρεῖ», δὲν σημαίνει νὰ ἀπομακρύνει, ἀλλὰ σημαίνει νὰ ὑψώσει καὶ νὰ ἐξυψώσει. Ἐὰν οἱ κατὰ δήλωσιν εἰδικοὶ τῶν βιβλικῶν γλωσσῶν ἐφάρμοζαν ὀρθῶς τὴ σημασία τῆς ἑβραϊκῆς λέξεως «rum» στὸ χωρίο, ἡ ἀπόδοσή τους θὰ ἔπρεπε νὰ λέγει: «διὰ τῆς παπικῆς ἐξουσίας, ἡ διακονία τοῦ ἁγιαστηρίου τοῦ Χριστοῦ ὑψώθηκε καὶ ἐξυψώθηκε». Πότε ἡ παποσύνη ὑψωσε καὶ ἐξύψωσε τὸν Χριστό;
They seek to impose the definition of the Hebrew word “sur” upon the Hebrew word “rum.” Daniel uses the word “sur,” which means to remove, in connection with “the daily” in two other verses, but in verse eleven, Daniel chose the word “rum” meaning to lift up and exalt. Not only is the dish of fables concerning this verse foolishness because of the wresting of the meaning of the word translated as “take away,” but there was never a time when Christ’s sanctuary ministry was in any way removed from men.
Επιδιώκουν να επιβάλουν τον ορισμό της εβραϊκής λέξεως «sur» επάνω στην εβραϊκή λέξη «rum». Ο Δανιήλ χρησιμοποιεί τη λέξη «sur», η οποία σημαίνει αφαιρώ, σε συνάφεια με «το διαπαντός» σε δύο άλλα εδάφια· όμως στο ενδέκατο εδάφιο, ο Δανιήλ επέλεξε τη λέξη «rum», που σημαίνει υψώνω και δοξάζω. Όχι μόνον είναι ανοησία το συνονθύλευμα των μύθων σχετικά με αυτό το εδάφιο εξαιτίας της διαστροφής της σημασίας της λέξεως που μεταφράζεται ως «αφαιρώ», αλλά δεν υπήρξε ποτέ χρόνος κατά τον οποίον η διακονία του Χριστού στο αγιαστήριο αφαιρέθηκε καθ’ οιονδήποτε τρόπο από τους ανθρώπους.
But this man, because he continueth ever, hath an unchangeable priesthood. Wherefore he is able also to save them to the uttermost that come unto God by him, seeing he ever liveth to make intercession for them. Hebrews 7:24, 25.
Αλλά αυτός, επειδή μένει εις τον αιώνα, έχει αμετάθετη ιερωσύνη. Όθεν δύναται και να σώζει παντελώς εκείνους που προσέρχονται στον Θεό δι’ αυτού, επειδή ζει πάντοτε για να μεσιτεύει υπέρ αυτών. Εβραίους 7:24, 25.
To claim, as the Adventist theologians do, in an attempt to prop up their false application of the verse, that there was a period of time when the papacy exercised some type of power to remove Christ’s sanctuary intercession is absurd!
Το να ισχυρίζεται κανείς, όπως πράττουν οι Αντβεντιστές θεολόγοι, σε μια προσπάθεια να στηρίξουν τη ψευδή εφαρμογή τους του εδαφίου, ότι υπήρξε κάποια χρονική περίοδος κατά την οποία ο παπισμός άσκησε κάποιο είδος εξουσίας ώστε να καταργήσει τη μεσιτεία του Χριστού στο αγιαστήριο, είναι παράλογο!
But the theologians do not teach that the verse identifies that the papacy lifted up and exalted Christ’s sanctuary ministry. They avoid the meaning of Daniel’s words, and the inspired counsel of Ellen White, to teach what they choose to teach in spite of the testimony of Daniel’s words.
Ἀλλ᾿ οἱ θεολόγοι δὲν διδάσκουν ὅτι τὸ ἐδάφιο ταυτοποιεῖ ὅτι ὁ παπισμὸς ὕψωσε καὶ ἐξύψωσε τὴ διακονία τοῦ ἁγιαστηρίου τοῦ Χριστοῦ. Ἀποφεύγουν τὸ νόημα τῶν λόγων τοῦ Δανιήλ καὶ τὴν θεόπνευστη συμβουλὴ τῆς Ellen White, γιὰ νὰ διδάσκουν ἐκεῖνο ποὺ ἐπιλέγουν νὰ διδάσκουν, παρὰ τὴ μαρτυρία τῶν λόγων τοῦ Δανιήλ.
Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. Daniel 8:11.
Ναι, μεγαλύνθη έως και κατά του άρχοντος της στρατιάς, και δι’ αυτού αφαιρέθη η παντοτινή θυσία, και ο τόπος του αγιαστηρίου αυτού κατεβλήθη. Δανιήλ 8:11.
The theologians teach that the verse means “by the papal power, Christ’s sanctuary ministry was removed,” and the removal of Christ’s sanctuary ministry from the minds of men is supported by the fact that in association with the removal, the place of Christ’s “sanctuary was cast down.” There is not one verse in God’s Word that identifies the heavenly sanctuary, which is where Christ performs his intercession, has ever been cast down. Nor is there any biblical passage that identifies that heaven itself, which is the “place of his sanctuary”, is ever cast down. Once again, the theologians place themselves above the prophet Daniel, for they insist that “the place of his sanctuary” in the verse is referring to God’s sanctuary, in spite of the fact that Daniel teaches directly opposite of that idea.
Οι θεολόγοι διδάσκουν ότι το εδάφιο σημαίνει «διά της παπικής εξουσίας αφαιρέθηκε η διακονία του Χριστού στο αγιαστήριο», και η αφαίρεση της διακονίας του Χριστού στο αγιαστήριο από τη διάνοια των ανθρώπων υποστηρίζεται από το γεγονός ότι, σε συνάφεια με αυτήν την αφαίρεση, ο τόπος του «αγιαστηρίου» του Χριστού «κατεβλήθη». Δεν υπάρχει ούτε ένα εδάφιο στον Λόγο του Θεού που να προσδιορίζει ότι το ουράνιο αγιαστήριο, όπου ο Χριστός επιτελεί τη μεσιτεία του, καταβλήθηκε ποτέ. Ούτε υπάρχει οποιοδήποτε βιβλικό χωρίο που να προσδιορίζει ότι αυτός ο ίδιος ο ουρανός, ο οποίος είναι ο «τόπος του αγιαστηρίου αυτού», καταβλήθηκε ποτέ. Για μία ακόμη φορά, οι θεολόγοι θέτουν τους εαυτούς τους υπεράνω του προφήτη Δανιήλ, διότι επιμένουν ότι ο «τόπος του αγιαστηρίου αυτού» στο εδάφιο αναφέρεται στο αγιαστήριο του Θεού, παρά το γεγονός ότι ο Δανιήλ διδάσκει ευθέως το ακριβώς αντίθετο από αυτήν την ιδέα.
The professed experts of the Hebrew language insist that in the verse the Hebrew word “rum,” needs to be understood with the meaning of the Hebrew word “sur.” They also insist that the Hebrew word “miqdash” needs to be understood as the Hebrew word “qodesh.” “Miqdash” and “qodash” are both translated simply as “sanctuary” in the book of Daniel, yet they have different meanings. “Miqdash” represents any sanctuary, whether it is God’s sanctuary or a pagan sanctuary. It is the general word for sanctuary, but “qodesh” is only used in the Bible to represent God’s sanctuary.
Οι κατ’ επίφασιν ειδικοί της εβραϊκής γλώσσας επιμένουν ότι στο εδάφιο η εβραϊκή λέξη «rum» πρέπει να νοηθεί με τη σημασία της εβραϊκής λέξεως «sur». Επιμένουν επίσης ότι η εβραϊκή λέξη «miqdash» πρέπει να νοηθεί ως η εβραϊκή λέξη «qodesh». Οι λέξεις «miqdash» και «qodash» μεταφράζονται αμφότερες απλώς ως «αγιαστήριο» στο βιβλίο του Δανιήλ, εντούτοις έχουν διαφορετικές σημασίες. Η λέξη «miqdash» δηλώνει οποιοδήποτε αγιαστήριο, είτε πρόκειται για το αγιαστήριο του Θεού είτε για ειδωλολατρικό αγιαστήριο. Είναι ο γενικός όρος για το αγιαστήριο, ενώ η λέξη «qodesh» χρησιμοποιείται στην Αγία Γραφή μόνο για να δηλώσει το αγιαστήριο του Θεού.
Daniel knew the difference between a pagan sanctuary and God’s sanctuary. If Daniel was going to identify a pagan sanctuary, he would use the word “miqdash.” It is amazing to me that the supposed experts of the Hebrew language never address the fact that in four consecutive verses, Daniel uses both words three times. Daniel’s usage of the two Hebrew words, both translated as “sanctuary” defines the meaning Daniel intended to be understood.
Ο Δανιήλ γνώριζε τη διαφορά μεταξύ ενός ειδωλολατρικού ιερού και του ιερού του Θεού. Αν ο Δανιήλ επρόκειτο να προσδιορίσει ένα ειδωλολατρικό ιερό, θα χρησιμοποιούσε τη λέξη «miqdash». Μου προκαλεί κατάπληξη το ότι οι υποτιθέμενοι ειδικοί της εβραϊκής γλώσσας δεν πραγματεύονται ποτέ το γεγονός ότι, σε τέσσερα διαδοχικά εδάφια, ο Δανιήλ χρησιμοποιεί και τις δύο λέξεις τρεις φορές. Η χρήση από τον Δανιήλ των δύο εβραϊκών λέξεων, που αμφότερες μεταφράζονται ως «ιερό», καθορίζει το νόημα το οποίο ο Δανιήλ είχε την πρόθεση να γίνει κατανοητό.
Yea, he magnified himself even to the prince of the host, and by him the daily sacrifice was taken away, and the place of his sanctuary was cast down. And an host was given him against the daily sacrifice by reason of transgression, and it cast down the truth to the ground; and it practiced, and prospered. Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:11–14.
Ναι, εμεγαλύνθη έως τον άρχοντα της στρατιάς, και δι’ αυτού αφηρέθη η παντοτινή θυσία, και ο τόπος του αγιαστηρίου αυτού κατεβλήθη. Και στρατός παρεδόθη εις αυτόν κατά της παντοτινής θυσίας εξαιτίας της παραβάσεως, και έρριψε την αλήθεια κατά γης· και έπραξε, και ευοδώθη. Τότε ήκουσα ενός αγίου λαλούντος, και άλλος άγιος είπε προς εκείνον τον άγιον όστις ελάλει, Έως πότε θέλει είσθαι η όρασις περί της παντοτινής θυσίας, και της παραβάσεως της ερημώσεως, ώστε να παραδοθώσιν εις καταπάτησιν και το αγιαστήριον και η στρατιά; Και είπε προς εμέ, Έως δύο χιλιάδας και τριακοσίας ημέρας· τότε το αγιαστήριον θέλει καθαρισθή. Δανιήλ 8:11–14.
In the very passage that includes the foundation of Adventism, Daniel employs two different Hebrew words that are both translated as “sanctuary.” In verses thirteen and fourteen Daniel chose to use the Hebrew word for “sanctuary,” that is only used biblically to identify God’s sanctuary, but in verse eleven, Daniel used the general or generic Hebrew word that can be God’s sanctuary, or it can be a pagan sanctuary.
Στο ίδιο ακριβώς χωρίο που περιλαμβάνει το θεμέλιο του Αντβεντισμού, ο Δανιήλ χρησιμοποιεί δύο διαφορετικές εβραϊκές λέξεις, οι οποίες αμφότερες μεταφράζονται ως «αγιαστήριο». Στα εδάφια δεκατρία και δεκατέσσερα ο Δανιήλ επέλεξε να χρησιμοποιήσει την εβραϊκή λέξη για το «αγιαστήριο», η οποία χρησιμοποιείται στη Γραφή μόνο για να προσδιορίσει το αγιαστήριο του Θεού· ενώ στο εδάφιο ένδεκα ο Δανιήλ χρησιμοποίησε τη γενική εβραϊκή λέξη, η οποία μπορεί να δηλώνει είτε το αγιαστήριο του Θεού είτε ένα ειδωλολατρικό αγιαστήριο.
If Daniel had wanted to identify the “sanctuary” in verse eleven, as God’s sanctuary, he would have used the same Hebrew word that he used twice within the next three verses. It is absolutely clear that Daniel was making a distinction between a pagan sanctuary in verse eleven, and God’s sanctuary in verses thirteen and fourteen! But the drunkards of Ephraim argue that the “place of his sanctuary” that was “cast down,” in verse eleven, was the place of God’s sanctuary, though they avoid the word “place.”
Εάν ο Δανιήλ είχε θελήσει να προσδιορίσει το «ἁγιαστήριο» στο εδάφιο ένδεκα ως το ἁγιαστήριο του Θεού, θα είχε χρησιμοποιήσει την ίδια εβραϊκή λέξη που χρησιμοποίησε δύο φορές μέσα στα επόμενα τρία εδάφια. Είναι απολύτως σαφές ότι ο Δανιήλ έκανε διάκριση μεταξύ ενός ειδωλολατρικού ἁγιαστηρίου στο εδάφιο ένδεκα και του ἁγιαστηρίου του Θεού στα εδάφια δεκατρία και δεκατέσσερα! Όμως οι μέθυσοι του Εφραΐμ ισχυρίζονται ότι ο «τόπος τοῦ ἁγιαστηρίου αὐτοῦ» που «κατεβλήθη», στο εδάφιο ένδεκα, ήταν ο τόπος του ἁγιαστηρίου του Θεού, αν και αποφεύγουν τη λέξη «τόπος».
They teach that the papacy took away Christ’s ministry of intercession and cast down the truth of the heavenly sanctuary. But Daniel was clear that the “sanctuary” in verse eleven, was not God’s sanctuary, but a pagan sanctuary. Daniel was just as clear that it was not the “sanctuary” that was cast down, but “the place” of his sanctuary.
Διδάσκουν ότι ο παπισμός αφαίρεσε από τον Χριστό τη διακονία της μεσιτείας και κατέβαλε την αλήθεια του ουρανίου αγιαστηρίου. Αλλ’ ο Δανιήλ ήταν σαφής ότι το «αγιαστήριον» στο ενδέκατο εδάφιο δεν ήταν το αγιαστήριον του Θεού, αλλά ένα ειδωλολατρικό αγιαστήριον. Ο Δανιήλ ήταν εξίσου σαφής ότι δεν ήταν το «αγιαστήριον» εκείνο που κατεβλήθη, αλλά «ο τόπος» του αγιαστηρίου αυτού.
Refusing to acknowledge the purposeful gender oscillation of verses nine through twelve, the modern theologians adopted the definition of “the daily” that originated within apostate Protestantism, and began to construct a foundation upon the sand of human conjecture, tradition and custom. When they arrive at verse eleven, they even reject the inspired counsel of Sister White that identified that Miller’s understanding of “the daily” as paganism was correct, and begin to employ the art of misdirection and conjecture to defend their love of Catholic and Protestant theology.
Αρνούμενοι να αναγνωρίσουν τη σκόπιμη εναλλαγή του γένους στα εδάφια εννέα έως δώδεκα, οι σύγχρονοι θεολόγοι υιοθέτησαν τον ορισμό του «καθημερινού» που προήλθε μέσα από την αποστατημένη Προτεσταντική παράδοση και άρχισαν να οικοδομούν θεμέλιο επάνω στην άμμο της ανθρώπινης εικασίας, της παραδόσεως και του εθίμου. Όταν φθάνουν στο εδάφιο ένδεκα, απορρίπτουν ακόμη και τη θεόπνευστη συμβουλή της Αδελφής White, η οποία προσδιόριζε ότι η κατανόηση του Miller περί του «καθημερινού» ως παγανισμού ήταν ορθή, και αρχίζουν να χρησιμοποιούν την τέχνη του αποπροσανατολισμού και της εικασίας για να υπερασπισθούν την αγάπη τους προς τη Ρωμαιοκαθολική και την Προτεσταντική θεολογία.
They change pagan Rome into papal Rome in the verse, and they force the definition of “remove” upon the word that means “lift up and exalt”. They define the satanic symbol of “the daily”, as a godly symbol, and then insist that a pagan temple is God’s temple, while avoiding the direct reference to “the place” of the sanctuary. And the “unlearned” (as Isaiah identifies them), who will only understand if the “learned” tell them it is so, accept the dish of fables unto their own destruction.
Μετατρέπουν στην περικοπή την ειδωλολατρική Ρώμη σε παπική Ρώμη και επιβάλλουν στη λέξη που σημαίνει «υψώνω και εξυψώνω» τον ορισμό «αφαιρώ». Ορίζουν το σατανικό σύμβολο του «διαπαντός» ως θεοσεβές σύμβολο και κατόπιν επιμένουν ότι ένας ειδωλολατρικός ναός είναι ο ναός του Θεού, ενώ αποφεύγουν την άμεση αναφορά στον «τόπο» του αγιαστηρίου. Και οι «απαίδευτοι» (όπως τους προσδιορίζει ο Ησαΐας), οι οποίοι θα κατανοήσουν μόνον εάν οι «πεπαιδευμένοι» τους πουν ότι έτσι είναι, αποδέχονται το έδεσμα των μύθων προς ίδιαν αυτών απώλειαν.
We will continue our consideration of the increase of the knowledge represented as the jewels in Miller’s dream in the next article.
Θα συνεχίσουμε την εξέτασή μας της αύξησης της γνώσης, η οποία παριστάνεται ως τα πολύτιμα πετράδια στο όνειρο του Μίλλερ, στο επόμενο άρθρο.
“The apostle Paul warns us that ‘some shall depart from the faith, giving heed to seducing spirits, and doctrines of devils.’ This is what we may expect. Our greatest trials will come because of that class who have once advocated the truth, but who turn from it to the world, and trample it under their feet in hate and derision. God has a work for his faithful servants to do. The attacks of the enemy must be met with the truth of his word. Falsehood must be unmasked, its true character must be revealed, and the light of the law of Jehovah must shine forth into the moral darkness of the world. We are to present the claims of his word. We shall not be held guiltless if we neglect this solemn duty. But while we stand in defense of the truth, let us not stand in defense of self, and make a great ado because we are called to bear reproach and misrepresentation. Let us not pity ourselves, but be very jealous for the law of the Most High.
«Ο απόστολος Παύλος μάς προειδοποιεί ότι “τινές θέλουσιν αποστατήσει από της πίστεως, προσέχοντες εις πνεύματα πλάνης και διδασκαλίας δαιμονίων”. Αυτό είναι εκείνο που μπορούμε να αναμένουμε. Οι μεγαλύτερες δοκιμασίες μας θα προέλθουν εξαιτίας εκείνης της τάξεως ανθρώπων που κάποτε υποστήριξαν την αλήθεια, αλλά αποστρέφονται από αυτήν προς τον κόσμο και την καταπατούν υπό τους πόδας των με μίσος και χλευασμό. Ο Θεός έχει έργο να επιτελέσουν οι πιστοί δούλοι Του. Οι επιθέσεις του εχθρού πρέπει να αντιμετωπίζονται με την αλήθεια του λόγου Του. Το ψεύδος πρέπει να αποκαλυφθεί, ο αληθινός του χαρακτήρας πρέπει να φανερωθεί, και το φως του νόμου του Ιεχωβά πρέπει να λάμψει μέσα στο ηθικό σκότος του κόσμου. Οφείλουμε να προβάλλουμε τις αξιώσεις του λόγου Του. Δεν θα θεωρηθούμε αθώοι, εάν παραμελήσουμε αυτό το επίσημο καθήκον. Αλλ’ ενώ στεκόμαστε προς υπεράσπιση της αληθείας, ας μη στεκόμαστε προς υπεράσπιση του εαυτού μας, ούτε ας θορυβούμε υπερβολικά επειδή καλούμαστε να υπομείνουμε ονειδισμό και διαστρέβλωση. Ας μη λυπούμεθα τον εαυτό μας, αλλά ας είμαστε πολύ ζηλωτές υπέρ του νόμου του Υψίστου.»
“Says the apostle, ‘The time will come when they will not endure sound doctrine; but after their own lusts shall they heap to themselves teachers, having itching ears; and they shall turn away their ears from the truth, and shall be turned unto fables.’ On every side we see men easily led captive by the delusive imaginations of those who make void the word of God; but when the truth is brought before them, they are filled with impatience and anger. But the exhortation of the apostle to the servant of God is, ‘Watch thou in all things, endure afflictions, do the work of an evangelist, make full proof of thy ministry.’ In his day some left the cause of the Lord. He writes, ‘Demas hath forsaken me, having loved this present world;’ and again, he says, ‘Alexander the coppersmith did me much evil: the Lord reward him according to his works: of whom be thou ware also; for he hath greatly withstood our words.’
«Λέγει ο απόστολος: “Θα έλθει καιρός όταν δεν θα ανέχονται την υγιαίνουσα διδασκαλία· αλλά, σύμφωνα με τις δικές τους επιθυμίες, θα επισωρεύσουν στον εαυτό τους διδασκάλους, επειδή έχουν κνηθόμενη ακοή· και θα αποστρέψουν την ακοή τους από την αλήθεια και θα εκτραπούν σε μύθους.” Από κάθε πλευρά βλέπουμε ανθρώπους να αιχμαλωτίζονται εύκολα από τις απατηλές φαντασιοπληξίες εκείνων που ακυρώνουν τον λόγο του Θεού· αλλά όταν η αλήθεια τίθεται ενώπιόν τους, γεμίζουν ανυπομονησία και οργή. Η προτροπή όμως του αποστόλου προς τον δούλο του Θεού είναι: “Να αγρυπνείς σε όλα, να υπομένεις τις θλίψεις, να κάνεις έργο ευαγγελιστή, να εκπληρώνεις πλήρως τη διακονία σου.” Στις ημέρες του, μερικοί εγκατέλειψαν την υπόθεση του Κυρίου. Γράφει: “Ο Δημάς με εγκατέλειψε, επειδή αγάπησε τον παρόντα κόσμο·” και πάλι λέγει: “Ο Αλέξανδρος ο χαλκουργός μού έκανε πολλά κακά· ο Κύριος ας του αποδώσει κατά τα έργα του· από αυτόν να φυλάγεσαι και εσύ, επειδή αντιστάθηκε σθεναρά στους λόγους μας.”»
“Prophets and apostles experienced similar trials of opposition and reproach, and even the spotless Lamb of God was tempted in all points like as we are. He bore the contradiction of sinners against himself.
«Οι προφήτες και οι απόστολοι υπέστησαν παρόμοιες δοκιμασίες αντιθέσεως και ονειδισμού, και ακόμη και ο άσπιλος Αμνός του Θεού επειράσθη κατά πάντα καθ’ ομοιότητα ημών. Υπέμεινε την αντιλογία των αμαρτωλών εναντίον του εαυτού του.
“Every warning for this time must be faithfully delivered; but ‘the servant of the Lord must not strive; but be gentle unto all men, apt to teach, patient; in meekness instructing those that oppose themselves.’ We must cherish carefully the words of our God lest we be contaminated by the deceptive workings of those who have left the faith. We are to resist their spirit and influence with the same weapon our Master used when assailed by the prince of darkness,—‘It is written.’ We should learn to use the word of God skillfully. The exhortation is, ‘Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth.’ There must be diligent work and earnest prayer and faith to meet the winding error of false teachers and seducers; for ‘in the last days perilous times shall come. For men shall be lovers of their own selves, covetous, boasters, proud, blasphemers, disobedient to parents, unthankful, unholy, without natural affection, truce-breakers, false accusers, incontinent, fierce, despisers of those that are good, traitors, heady, high-minded, lovers of pleasures more than lovers of God; having a form of godliness, but denying the power thereof: from such turn away.’ These words portray the character of the men the servants of God will have to meet. ‘False accusers,’ ‘despisers of those that are good,’ will attack those who are faithful to their God in this degenerate age. But the embassador of Heaven must manifest the spirit that was displayed in the Master. In humility and love he must labor for the salvation of men.
«Κάθε προειδοποίηση για τον καιρό αυτόν πρέπει να δοθεί πιστά· αλλά “ο δούλος δε του Κυρίου δεν πρέπει να μάχηται, αλλά να ήναι πράος προς πάντας, διδακτικός, ανεξίκακος· μετά πραότητος παιδεύων τους αντιφρονούντας”. Πρέπει να φυλάττουμε με προσοχή τους λόγους του Θεού μας, μήπως μολυνθούμε από τις απατηλές ενέργειες εκείνων που έχουν αποστατήσει από την πίστη. Οφείλουμε να αντιστεκόμαστε στο πνεύμα και στην επιρροή τους με το ίδιο όπλο που χρησιμοποίησε ο Κύριός μας όταν δέχθηκε επίθεση από τον άρχοντα του σκότους,—“Είναι γεγραμμένον”. Πρέπει να μάθουμε να χρησιμοποιούμε επιδέξια τον λόγο του Θεού. Η προτροπή είναι: “Σπούδασον να παραστήσης σεαυτόν δόκιμον εις τον Θεόν, εργάτην ανεπαίσχυντον, ορθοτομούντα τον λόγον της αληθείας”. Απαιτούνται επιμελής εργασία και ένθερμη προσευχή και πίστη, για να αντιμετωπισθεί η περιπλανώμενη πλάνη των ψευδοδιδασκάλων και των πλανευτών· διότι “εν ταις εσχάταις ημέραις θέλουσιν ελθεί καιροί κακοί. Διότι οι άνθρωποι θέλουσιν είσθαι φίλαυτοι, φιλάργυροι, αλαζόνες, υπερήφανοι, βλάσφημοι, απειθείς εις τους γονείς, αχάριστοι, ανόσιοι, άστοργοι, άσπονδοι, συκοφάνται, ακρατείς, ανήμεροι, αφιλάγαθοι, προδόται, προπετείς, τετυφωμένοι, φιλήδονοι μάλλον παρά φιλόθεοι, έχοντες μορφήν ευσεβείας, ηρνημένοι δε την δύναμιν αυτής· και τούτους φεύγε.” Τα λόγια αυτά σκιαγραφούν τον χαρακτήρα των ανθρώπων τους οποίους θα έχουν να αντιμετωπίσουν οι δούλοι του Θεού. “Συκοφάνται”, “αφιλάγαθοι”, θα επιτεθούν εναντίον εκείνων που είναι πιστοί στον Θεό τους μέσα σε αυτή τη διεφθαρμένη εποχή. Αλλά ο πρέσβης του Ουρανού πρέπει να εκδηλώνει το πνεύμα που φανερώθηκε στον Κύριο. Με ταπεινοφροσύνη και αγάπη πρέπει να εργάζεται για τη σωτηρία των ανθρώπων.»
“Paul continues concerning those who oppose the work of God, comparing them to the men who made war against the faithful in the time of ancient Israel. He says: ‘Now as Jannes and Jambres withstood Moses, so do these also resist the truth; men of corrupt minds, reprobate concerning the faith. But they shall proceed no further: for their folly shall be manifest unto all men, as theirs also was.’ We know that the time is coming when the folly of warring against God will be revealed. We can afford to wait in calm patience and trust, no matter how much maligned and despised; for ‘nothing is secret, that shall not be made manifest,’ and those who honor God shall be honored by him in the presence of men and angels. We are to share in the sufferings of the reformers. It is written, ‘The reproaches of them that reproached thee fell on me.’ Christ understands our grief. Not one of us is called to bear the cross alone. The suffering Man of Calvary is touched with the feeling of our woes, and as he has suffered being tempted, he is able also to succor them that are in sorrow and trial for his sake. ‘Yea, and all that will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution. But evil men and seducers shall wax worse and worse, deceiving, and being deceived. But continue thou in the things which thou hast learned.’” Review and Herald, January 10, 1888.
«Ο Παύλος συνεχίζει σχετικά με εκείνους που αντιτίθενται στο έργο του Θεού, παρομοιάζοντάς τους με τους άνδρες που πολέμησαν εναντίον των πιστών στον καιρό του αρχαίου Ισραήλ. Λέγει: “Καθώς δε ο Ιαννής και ο Ιαμβρής ανθίσταντο εις τον Μωϋσήν, ούτω και ούτοι ανθίστανται εις την αλήθειαν· άνθρωποι διεφθαρμένου νοός, αδόκιμοι περί την πίστιν. Αλλ’ δεν θέλουσι προκόψει περισσότερον· διότι η αφροσύνη αυτών θέλει γείνει κατάδηλος εις πάντας, καθώς και η εκείνων έγινε.” Γνωρίζομεν ότι έρχεται ο καιρός κατά τον οποίον θα αποκαλυφθεί η αφροσύνη τού να πολεμά κανείς εναντίον του Θεού. Δυνάμεθα να αναμένωμεν με ήρεμη υπομονή και εμπιστοσύνη, όσο κι αν δυσφημούμεθα και καταφρονούμεθα· διότι “δεν είναι ουδέν κρυπτόν, όπερ δεν θέλει φανερωθή”, και εκείνοι που τιμούν τον Θεόν θα τιμηθούν υπ’ αυτού ενώπιον ανθρώπων και αγγέλων. Είμεθα να συμμετέχωμεν εις τα παθήματα των μεταρρυθμιστών. Είναι γεγραμμένον: “Οι ονειδισμοί των ονειδιζόντων σε επέπεσαν επ’ εμέ.” Ο Χριστός κατανοεί τη θλίψη μας. Ουδείς εξ ημών καλείται να βαστάσει τον σταυρόν μόνος. Ο Ανήρ των παθημάτων του Γολγοθά συγκινείται από το αίσθημα των θλίψεών μας, και καθώς αυτός υπέφερε πειρασθείς, δύναται επίσης να βοηθήσει εκείνους που ευρίσκονται σε λύπη και δοκιμασία ένεκεν αυτού. “Και πάντες δε οι θέλοντες να ζώσιν ευσεβώς εν Χριστώ Ιησού θέλουσι διωχθή. Πονηροί δε άνθρωποι και γόητες θέλουσι προκόψει εις το χείρον, πλανώντες και πλανώμενοι. Συ όμως μένε εις εκείνα τα οποία έμαθες.” Review and Herald, January 10, 1888.»