The four abominations of Ezekiel chapter eight, lead to the leadership of God’s last day Laodicean church bowing down to the sun, and thus receiving the mark of the beast. The next chapter, which is the same vision, illustrates those in God’s last day church who receive the seal of God. Sister White informs us the sealing of Ezekiel chapter nine, is the same as the sealing represented in Revelation chapter seven. God judges a nation in its third and fourth generation, and the four abominations of Ezekiel identify the four generations of rebellion that began in 1863, when Laodicean Adventism introduced a counterfeit of the two tables of Habakkuk which had been given as a symbol of the covenant relationship between God and His people, just as the two tables of the Ten Commandments had been given at the beginning of ancient Israel.
Οι τέσσερις βδελυγμίες του ογδόου κεφαλαίου του Ιεζεκιήλ οδηγούν την ηγεσία της εκκλησίας της Λαοδικείας των εσχάτων ημερών του Θεού στο να προσκυνήσει τον ήλιο, και έτσι να λάβει το χάραγμα του θηρίου. Το επόμενο κεφάλαιο, το οποίο αποτελεί το ίδιο όραμα, απεικονίζει εκείνους μέσα στην εκκλησία των εσχάτων ημερών του Θεού που λαμβάνουν τη σφραγίδα του Θεού. Η Αδελφή Ουάιτ μάς πληροφορεί ότι η σφράγιση του ενάτου κεφαλαίου του Ιεζεκιήλ είναι η ίδια με τη σφράγιση που παριστάνεται στο έβδομο κεφάλαιο της Αποκάλυψης. Ο Θεός κρίνει ένα έθνος στην τρίτη και την τέταρτη γενεά του, και οι τέσσερις βδελυγμίες του Ιεζεκιήλ προσδιορίζουν τις τέσσερις γενεές της αποστασίας που άρχισε το 1863, όταν ο Λαοδικειανός Αντβεντισμός εισήγαγε ένα παραχάραγμα των δύο πινάκων του Αββακούμ, οι οποίοι είχαν δοθεί ως σύμβολο της σχέσεως διαθήκης μεταξύ του Θεού και του λαού Του, ακριβώς όπως οι δύο πλάκες των Δέκα Εντολών είχαν δοθεί στην αρχή του αρχαίου Ισραήλ.
Aaron’s golden calf, was a counterfeit image, the symbol of rebellion that was manifested just as God was producing the two tables that represent a genuine image of jealousy. Aaron’s golden calf typified the counterfeit 1863 chart, which had removed the “seven times,” of Leviticus twenty-six from the message along with other time-prophecies. Thus, Laodicean Adventism set up an image of jealousy in the very beginning of its history, as Aaron had done in the beginning history of ancient Israel, and as Jeroboam had done in the beginning history of the northern kingdom of Ephraim.
Ο χρυσούς μόσχος του Ααρών ήταν ένα πλαστό είδωλο, το σύμβολο της ανταρσίας που εκδηλώθηκε ακριβώς τη στιγμή που ο Θεός παρήγε τις δύο πλάκες, οι οποίες αντιπροσωπεύουν μια γνήσια εικόνα ζηλοτυπίας. Ο χρυσούς μόσχος του Ααρών προεικόνιζε το πλαστό διάγραμμα του 1863, το οποίο είχε αφαιρέσει από το μήνυμα τους «επτά καιρούς» του Λευιτικού είκοσι έξι, μαζί με άλλες χρονικές προφητείες. Έτσι, ο Λαοδικειακός Αντβεντισμός έστησε μια εικόνα ζηλοτυπίας στην ίδια την απαρχή της ιστορίας του, όπως είχε πράξει ο Ααρών στην αρχική ιστορία του αρχαίου Ισραήλ, και όπως είχε πράξει ο Ιεροβοάμ στην αρχική ιστορία του βόρειου βασιλείου του Εφραΐμ.
The “seven times,” of Leviticus twenty-six was the first prophecy of time which Miller was led to understand, and it was the first jewel of prophetic time set aside in the rebellion of 1863. 1863 marked the beginning of the covering up of the jewels of Miller’s dream and the introduction of counterfeit jewels and coins. The “seven times,” was the cornerstone that the builders rejected. In 1863 it was those who had been the builders of the Millerite temple that set aside the cornerstone of the “seven times,” but in the last days that stone is now the head of the corner. That stone represented the Rock of Ages, and it also was represented by the day which the Lord had made, for it was a symbol of the sabbath rest for the land. In 1844, Millerite Adventism rebuked Jeroboam’s false system of worship, and separated from “the assembly of mockers” who had “rejoiced” over the first disappointment.
Οι «επτά καιροί» του Λευιτικού είκοσι έξι ήταν η πρώτη προφητεία χρόνου την οποία ο Μίλλερ οδηγήθηκε να κατανοήσει, και ήταν το πρώτο κόσμημα του προφητικού χρόνου που παραμερίσθηκε κατά την αποστασία του 1863. Το 1863 σηματοδότησε την έναρξη της απόκρυψης των κοσμημάτων του ονείρου του Μίλλερ και την εισαγωγή κίβδηλων κοσμημάτων και νομισμάτων. Οι «επτά καιροί» ήταν ο ακρογωνιαίος λίθος τον οποίο απέρριψαν οι οικοδόμοι. Το 1863, εκείνοι που είχαν υπάρξει οι οικοδόμοι του Μιλλερίτικου ναού παραμέρισαν τον ακρογωνιαίο λίθο των «επτά καιρών», αλλά στις έσχατες ημέρες εκείνος ο λίθος είναι τώρα κεφαλή γωνίας. Εκείνος ο λίθος αντιπροσώπευε τον Βράχο των Αιώνων, και επίσης αντιπροσωπευόταν από την ημέρα την οποία είχε κάμει ο Κύριος, διότι ήταν σύμβολο της σαββατικής αναπαύσεως για τη γη. Το 1844, ο Μιλλερίτικος Αντβεντισμός επέπληξε το ψευδές σύστημα λατρείας του Ιεροβοάμ και αποχωρίσθηκε από τη «σύναξη των εμπαικτών», οι οποίοι είχαν «χαρεί» για την πρώτη απογοήτευση.
The builders were instructed to never return to “the assembly of mockers,” as the Judean prophet had been instructed to return to Jerusalem by a different path than what had led him to 1844. The path that had led him to 1844, was the path he had come out of, which was Protestantism, and in that history Protestantism had become apostate Protestantism. The builders were commanded to never return to “the assembly of mockers,” and they were instructed to not eat their food or drink their water. The builders had eaten the little book that was in the angel’s hand in 1840, and that food was sweet in their mouths.
Στους οικοδόμους δόθηκε η εντολή να μη επιστρέψουν ποτέ «στη σύναξη των εμπαικτών», καθώς στον Ιουδαίο προφήτη είχε δοθεί η εντολή να επιστρέψει στην Ιερουσαλήμ από διαφορετική οδό από εκείνη που τον είχε οδηγήσει στο 1844. Η οδός που τον είχε οδηγήσει στο 1844 ήταν η οδός από την οποία είχε εξέλθει, δηλαδή ο Προτεσταντισμός, και σε εκείνη την ιστορία ο Προτεσταντισμός είχε καταστεί αποστατικός Προτεσταντισμός. Στους οικοδόμους δόθηκε η εντολή να μη επιστρέψουν ποτέ «στη σύναξη των εμπαικτών», και τους δόθηκε η οδηγία να μη φάγουν από την τροφή τους ούτε να πιουν από το νερό τους. Οι οικοδόμοι είχαν φάγει το μικρό βιβλίο που βρισκόταν στο χέρι του αγγέλου το 1840, και εκείνη η τροφή ήταν γλυκιά στο στόμα τους.
The eating and drinking of prophecy represents the methodology used to study the Bible. The Millerites were given a specific way to study God’s Word, and those rules produced a totally different biblical message than the theologians of apostate Protestantism and Catholicism produced with their corrupted methodology. The builders, who are also the Judean prophet, were not to return and eat or drink of the methodology of either apostate Protestantism or Catholicism. The Judean prophet did that very thing, thus identifying that Laodicean Adventism would do that very thing in 1863, for in 1863, they employed the theological arguments of apostate Protestantism to reject Miller’s application of the “seven times,” and thus set up Aaron’s and Jeroboam’s images of jealousy. The first generation of Laodicean Adventism had then begun.
Το φαγείν και το πίνειν της προφητείας αντιπροσωπεύει τη μεθοδολογία που χρησιμοποιείται για τη μελέτη της Βίβλου. Στους Μιλλεριτικούς δόθηκε ένας συγκεκριμένος τρόπος να μελετούν τον Λόγο του Θεού, και οι κανόνες εκείνοι παρήγαγαν ένα εντελώς διαφορετικό βιβλικό μήνυμα από εκείνο που παρήγαγαν οι θεολόγοι του αποστάτου Προτεσταντισμού και του Καθολικισμού με τη διεφθαρμένη τους μεθοδολογία. Οι οικοδόμοι, οι οποίοι είναι επίσης ο Ιουδαίος προφήτης, δεν έπρεπε να επιστρέψουν και να φάνε ή να πιουν από τη μεθοδολογία είτε του αποστάτου Προτεσταντισμού είτε του Καθολικισμού. Ο Ιουδαίος προφήτης έπραξε ακριβώς αυτό το πράγμα, ταυτοποιώντας έτσι ότι ο Λαοδικειακός Αντβεντισμός θα έπραττε ακριβώς αυτό το πράγμα το 1863, διότι το 1863 χρησιμοποίησαν τα θεολογικά επιχειρήματα του αποστάτου Προτεσταντισμού για να απορρίψουν την εφαρμογή του Μίλλερ των «επτά καιρών» και, έτσι, έστησαν τα ομοιώματα ζηλοτυπίας του Ααρών και του Ιεροβοάμ. Τότε είχε αρχίσει η πρώτη γενεά του Λαοδικειακού Αντβεντισμού.
After the prophet from Judea interacted with Jeroboam he started on his journey back to Judea, but he never made it. The prophet represents Laodicean Adventism, which, according to inspiration, arrived into the Millerite movement in 1856. Sister White never backed away from identifying Adventism as Laodicea, and there is no biblical evidence that Laodicea ever changes. There are individuals that leave their own personal Laodicean experience, but as a church Laodicea is to be spewed out of the mouth of the Lord, for Laodicea means “a people judged.” Adventism uses the definition to claim it represents the church that exists during the period of the judgment in the heavenly sanctuary. In their blindness they acknowledge the Investigative Judgment element of the meaning of Laodicea, but cannot see the Executive Judgment that is clearly represented in their name.
Αφού ο προφήτης από την Ιουδαία είχε αλληλεπιδράσει με τον Ιεροβοάμ, άρχισε το ταξίδι της επιστροφής του προς την Ιουδαία, αλλά δεν έφθασε ποτέ. Ο προφήτης αντιπροσωπεύει τον Λαοδικειακό Αντβεντισμό, ο οποίος, σύμφωνα με την έμπνευση, εισήλθε στο Μιλλεριτικό κίνημα το 1856. Η Αδελφή Ουάιτ ουδέποτε υπαναχώρησε από το να ταυτοποιεί τον Αντβεντισμό ως Λαοδίκεια, και δεν υπάρχει καμία βιβλική απόδειξη ότι η Λαοδίκεια μεταβάλλεται ποτέ. Υπάρχουν άτομα που εξέρχονται από τη δική τους προσωπική Λαοδικειακή εμπειρία, αλλά ως εκκλησία η Λαοδίκεια πρόκειται να εξεμεσθεί από το στόμα του Κυρίου, διότι Λαοδίκεια σημαίνει «λαός κριθείς». Ο Αντβεντισμός χρησιμοποιεί αυτόν τον ορισμό για να ισχυρισθεί ότι αντιπροσωπεύει την εκκλησία που υπάρχει κατά την περίοδο της κρίσεως στο επουράνιο αγιαστήριο. Μέσα στην τύφλωσή τους αναγνωρίζουν το στοιχείο της Ανακριτικής Κρίσεως στο νόημα της Λαοδικείας, αλλά δεν μπορούν να διακρίνουν την Εκτελεστική Κρίση, η οποία εκπροσωπείται σαφώς στο όνομά τους.
And unto the angel of the church of the Laodiceans write; These things saith the Amen, the faithful and true witness, the beginning of the creation of God; I know thy works, that thou art neither cold nor hot: I would thou wert cold or hot. So then because thou art lukewarm, and neither cold nor hot, I will spue thee out of my mouth. Because thou sayest, I am rich, and increased with goods, and have need of nothing; and knowest not that thou art wretched, and miserable, and poor, and blind, and naked. Revelation 3:14–17.
Καὶ πρὸς τὸν ἄγγελον τῆς ἐκκλησίας τῶν Λαοδικέων γράψον· Ταῦτα λέγει ὁ Ἀμήν, ὁ μάρτυς ὁ πιστὸς καὶ ἀληθινός, ἡ ἀρχὴ τῆς κτίσεως τοῦ Θεοῦ· Γνωρίζω τὰ ἔργα σου, ὅτι οὔτε ψυχρὸς εἶ οὔτε ζεστός· εἴθε νὰ ἦσο ψυχρὸς ἢ ζεστός. Οὕτως, ἐπειδὴ εἶσαι χλιαρός, καὶ οὔτε ψυχρὸς οὔτε ζεστός, μέλλω νὰ σὲ ἐξεμέσω ἐκ τοῦ στόματός μου. Διότι λέγεις· Εἶμαι πλούσιος, καὶ ἐπλούτησα, καὶ δὲν ἔχω χρείαν οὐδενός· καὶ δὲν γνωρίζεις ὅτι σὺ εἶσαι ὁ ταλαίπωρος, καὶ ὁ ἐλεεινός, καὶ πτωχός, καὶ τυφλός, καὶ γυμνός. Ἀποκάλυψις 3:14–17.
The Judean prophet ends up buried with the false prophet who deceived him into eating his food and drinking his drink. They both end up in the same grave, and the lying prophet of Bethel (the counterfeit church), calls him brother when he dies.
Ο προφήτης από τον Ιούδα καταλήγει να ταφεί μαζί με τον ψευδοπροφήτη που τον εξαπάτησε, ώστε να φάγει από την τροφή του και να πιει από το ποτό του. Και οι δύο καταλήγουν στον ίδιο τάφο, και ο ψευδόμενος προφήτης της Βαιθήλ (η παραποιημένη εκκλησία) τον αποκαλεί αδελφό όταν πεθαίνει.
Now there dwelt an old prophet in Bethel; and his sons came and told him all the works that the man of God had done that day in Bethel: the words which he had spoken unto the king, them they told also to their father. And their father said unto them, What way went he? For his sons had seen what way the man of God went, which came from Judah. And he said unto his sons, Saddle me the ass. So they saddled him the ass: and he rode thereon, And went after the man of God, and found him sitting under an oak: and he said unto him, Art thou the man of God that camest from Judah? And he said, I am. Then he said unto him, Come home with me, and eat bread. And he said, I may not return with thee, nor go in with thee: neither will I eat bread nor drink water with thee in this place: For it was said to me by the word of the Lord, Thou shalt eat no bread nor drink water there, nor turn again to go by the way that thou camest. He said unto him, I am a prophet also as thou art; and an angel spake unto me by the word of the Lord, saying, Bring him back with thee into thine house, that he may eat bread and drink water. But he lied unto him. So he went back with him, and did eat bread in his house, and drank water. And it came to pass, as they sat at the table, that the word of the Lord came unto the prophet that brought him back: And he cried unto the man of God that came from Judah, saying, Thus saith the Lord, Forasmuch as thou hast disobeyed the mouth of the Lord, and hast not kept the commandment which the Lord thy God commanded thee, But camest back, and hast eaten bread and drunk water in the place, of the which the Lord did say to thee, Eat no bread, and drink no water; thy carcase shall not come unto the sepulchre of thy fathers. 1 Kings 13:11–22.
Κατῴκει δὲ ἐν Βαιθήλ γέρων προφήτης· και ήλθαν οι υιοί αυτού και ανήγγειλαν προς αυτόν πάντα τα έργα τα οποία έκαμεν εκείνη την ημέραν ο άνθρωπος του Θεού εν Βαιθήλ· και τους λόγους τους οποίους ελάλησε προς τον βασιλέα, τους ανήγγειλαν και αυτούς προς τον πατέρα αυτών. Και είπεν ο πατήρ αυτών προς αυτούς, Ποίον δρόμον υπήγεν; Διότι οι υιοί αυτού είχον ιδεί ποίον δρόμον υπήγεν ο άνθρωπος του Θεού, όστις ήλθεν εκ του Ιούδα. Και είπεν προς τους υιούς αυτού, Επισαγματώσατέ μοι τον όνον. Και επισαγματώσαντες εις αυτόν τον όνον, εκάθησεν επάνω αυτού, και υπήγε κατόπιν του ανθρώπου του Θεού, και εύρεν αυτόν καθήμενον υπό δρυν· και είπε προς αυτόν, Συ είσαι ο άνθρωπος του Θεού, ο ελθών εκ του Ιούδα; Ο δε είπε, Εγώ είμαι. Τότε είπε προς αυτόν, Ελθέ μετ’ εμού εις τον οίκον, και φάγε άρτον. Και εκείνος είπε, Δεν δύναμαι να επιστρέψω μετά σου, ουδέ να εισέλθω μετά σου· ούτε θέλω φάγει άρτον ούτε θέλω πίει ύδωρ μετά σου εν τω τόπω τούτω· διότι ελαλήθη προς εμέ διά του λόγου του Κυρίου, Δεν θέλεις φάγει άρτον, ουδέ θέλεις πίει ύδωρ εκεί, ούτε θέλεις επιστρέψει διά της οδού δι’ ης ήλθες. Και εκείνος είπε προς αυτόν, Και εγώ προφήτης είμαι καθώς συ· και άγγελος ελάλησε προς εμέ διά του λόγου του Κυρίου, λέγων, Επίστρεψον αυτόν μετὰ σου εις τον οίκον σου, διά να φάγη άρτον και να πίη ύδωρ. Πλην εψεύσθη προς αυτόν. Και επέστρεψεν μετ’ αυτού, και έφαγεν άρτον εν τω οίκω αυτού, και έπιεν ύδωρ. Και ενώ εκάθηντο εις την τράπεζαν, ήλθεν ο λόγος του Κυρίου προς τον προφήτην, όστις επέστρεψεν αυτόν· και ανεβόησε προς τον άνθρωπον του Θεού, τον ελθόντα εκ του Ιούδα, λέγων, Ούτω λέγει ο Κύριος· Επειδή παρήκουσας εις το στόμα του Κυρίου και δεν εφύλαξας την εντολήν την οποίαν Κύριος ο Θεός σου σε προσέταξεν, αλλά επέστρεψας, και έφαγες άρτον και έπιες ύδωρ εν τω τόπω, περί του οποίου ο Κύριος σοι είπε, Μη φάγης άρτον και μη πίης ύδωρ, το πτώμα σου δεν θέλει εισέλθει εις τον τάφον των πατέρων σου. Βασιλέων Α΄ 13:11–22.
The second angel’s message in the summer of 1844, consisted of identifying that the Protestant churches had fallen and become the daughters of Catholicism. Millerite Adventism had called men and women to leave those denominations for to stay in them meant spiritual and eternal death. The lying prophet of Bethel represents the religious system instituted in Bethel by Jeroboam. It was a system that set up an image to the beast, and the beast that was copied is the beast of Catholicism. The Protestants continued to identify themselves as Protestants, but they also continued to observe the day of the sun as the day of worship which is the mark of Catholicism’s authority.
Το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου, το καλοκαίρι του 1844, συνίστατο στην αναγνώριση ότι οι Προτεσταντικές εκκλησίες είχαν εκπέσει και είχαν καταστεί θυγατέρες του Καθολικισμού. Ο Μιλλεριτικός Αντβεντισμός είχε καλέσει άνδρες και γυναίκες να εξέλθουν από εκείνα τα δόγματα, διότι η παραμονή σε αυτά σήμαινε πνευματικό και αιώνιο θάνατο. Ο ψευδής προφήτης της Βαιθήλ αντιπροσωπεύει το θρησκευτικό σύστημα που εγκαθιδρύθηκε στη Βαιθήλ από τον Ιεροβοάμ. Ήταν ένα σύστημα που έστησε εικόνα προς το θηρίο, και το θηρίο που αντιγράφηκε είναι το θηρίο του Καθολικισμού. Οι Προτεστάντες συνέχισαν να αυτοπροσδιορίζονται ως Προτεστάντες, αλλά συνέχισαν επίσης να τηρούν την ημέρα του ήλιου ως ημέρα λατρείας, η οποία είναι το σημείο της εξουσίας του Καθολικισμού.
The Protestants claim to be Protestants, though the only definition of Protestant is to protest Rome, and in so doing their profession is an image of the Roman church, for she professes to be a Christian institution, though she has no biblical justification for the claim. Her claim is based upon the empty authority of tradition and custom, which is the same false authority Protestantism employs as they claim to be Protestants. It is the same logic that had blinded Seventh-day Adventists to believe that as Laodiceans, they are still in a secure covenant relationship. It is the same false authority that ancient Israel proclaimed when they stated, “The temple of the Lord, the temple of the Lord are we.”
Οι Προτεστάντες ισχυρίζονται ότι είναι Προτεστάντες, παρότι ο μόνος ορισμός του Προτεστάντη είναι να διαμαρτύρεται κατά της Ρώμης, και, πράττοντας τούτο, η ομολογία τους είναι εικόνα της Ρωμαιοκαθολικής εκκλησίας, διότι εκείνη ομολογεί ότι είναι χριστιανικό ίδρυμα, αν και δεν έχει καμία βιβλική δικαίωση για τον ισχυρισμό αυτό. Ο ισχυρισμός της βασίζεται στην κενή αυθεντία της παραδόσεως και του εθίμου, η οποία είναι η ίδια ψευδής αυθεντία που χρησιμοποιεί ο Προτεσταντισμός, καθώς ισχυρίζονται ότι είναι Προτεστάντες. Είναι η ίδια λογική που είχε τυφλώσει τους Αντβεντιστές της Εβδόμης Ημέρας ώστε να πιστεύουν ότι, ως Λαοδικείς, εξακολουθούν να βρίσκονται σε ασφαλή σχέση διαθήκης. Είναι η ίδια ψευδής αυθεντία που διακήρυττε ο αρχαίος Ισραήλ όταν έλεγε: «Ο ναός του Κυρίου, ο ναός του Κυρίου είμεθα ημείς».
“The warning was not heeded by the Jewish people. They forgot God, and lost sight of their high privilege as His representatives. The blessings they had received brought no blessing to the world. All their advantages were appropriated for their own glorification. They robbed God of the service He required of them, and they robbed their fellow men of religious guidance and a holy example. Like the inhabitants of the antediluvian world, they followed out every imagination of their evil hearts. Thus they made sacred things appear a farce, saying, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord, are these’ (Jeremiah 7:4), while at the same time they were misrepresenting God’s character, dishonoring His name, and polluting His sanctuary.
«Η προειδοποίηση δεν εισακούσθηκε από τον ιουδαϊκό λαό. Λησμόνησαν τον Θεό και έχασαν από τον ορίζοντά τους το υψηλό προνόμιο να είναι οι αντιπρόσωποί Του. Οι ευλογίες που είχαν λάβει δεν έφεραν καμία ευλογία στον κόσμο. Όλα τα προτερήματά τους τα οικειοποιήθηκαν για τη δική τους δόξα. Στέρησαν από τον Θεό την υπηρεσία που απαιτούσε από αυτούς, και στέρησαν από τους συνανθρώπους τους τη θρησκευτική καθοδήγηση και το άγιο παράδειγμα. Όπως οι κάτοικοι του προ του κατακλυσμού κόσμου, ακολούθησαν κάθε επινόηση της πονηρής καρδιάς τους. Έτσι κατέστησαν τα ιερά πράγματα να φαίνονται φάρσα, λέγοντας: “Ναός του Κυρίου, ναός του Κυρίου, ναός του Κυρίου είναι αυτός” (Ιερεμίας 7:4), ενώ ταυτόχρονα παρίσταναν ψευδώς τον χαρακτήρα του Θεού, ατιμάζοντας το όνομά Του και μολύνοντας το αγιαστήριό Του.»
“The husbandmen who had been placed in charge of the Lord’s vineyard were untrue to their trust. The priests and teachers were not faithful instructors of the people. They did not keep before them the goodness and mercy of God and His claim to their love and service. These husbandmen sought their own glory. They desired to appropriate the fruits of the vineyard. It was their study to attract attention and homage to themselves.” Christ’s Object Lessons, 292.
«Οι γεωργοί, στους οποίους είχε ανατεθεί η φροντίδα του αμπελώνα του Κυρίου, αποδείχθηκαν άπιστοι στην εμπιστοσύνη που τους είχε δοθεί. Οι ιερείς και οι διδάσκαλοι δεν υπήρξαν πιστοί παιδαγωγοί του λαού. Δεν έθεταν ενώπιόν τους την αγαθότητα και το έλεος του Θεού, ούτε την αξίωσή Του στην αγάπη και στην υπηρεσία τους. Αυτοί οι γεωργοί επιζητούσαν τη δική τους δόξα. Επεθυμούσαν να ιδιοποιηθούν τους καρπούς του αμπελώνα. Σκοπός της μελέτης και της επιδίωξής τους ήταν να ελκύουν την προσοχή και την τιμή προς τον εαυτό τους.» Christ’s Object Lessons, 292.
In 1863 the movement of the Millerites ended, but it had ceased to be a movement of Philadelphians in 1856. The rejection of the message of Moses (the “seven times”), that was presented by Elijah (William Miller) was rejected, and the rejection was based upon the methodology of the lying prophet of Bethel. 1863 was the end of sixty-five years that had began in 1798, and was the end of the prophecy of Isaiah chapter seven.
Το 1863 το κίνημα των Μιλλεριτών έληξε, αλλά είχε παύσει να είναι κίνημα Φιλαδελφέων το 1856. Το μήνυμα του Μωυσή (οι «επτά καιροί»), το οποίο παρουσιάσθηκε από τον Ηλία (William Miller), απορρίφθηκε, και η απόρριψη αυτή βασίσθηκε στη μεθοδολογία του ψευδούς προφήτου της Βαιθήλ. Το 1863 ήταν το τέλος εξήντα πέντε ετών που είχαν αρχίσει το 1798, και ήταν το τέλος της προφητείας του εβδόμου κεφαλαίου του Ησαΐα.
And it came to pass in the days of Ahaz the son of Jotham, the son of Uzziah, king of Judah, that Rezin the king of Syria, and Pekah the son of Remaliah, king of Israel, went up toward Jerusalem to war against it, but could not prevail against it. And it was told the house of David, saying, Syria is confederate with Ephraim. And his heart was moved, and the heart of his people, as the trees of the wood are moved with the wind. Then said the Lord unto Isaiah, Go forth now to meet Ahaz, thou, and Shearjashub thy son, at the end of the conduit of the upper pool in the highway of the fuller’s field; And say unto him, Take heed, and be quiet; fear not, neither be fainthearted for the two tails of these smoking firebrands, for the fierce anger of Rezin with Syria, and of the son of Remaliah. Because Syria, Ephraim, and the son of Remaliah, have taken evil counsel against thee, saying, Let us go up against Judah, and vex it, and let us make a breach therein for us, and set a king in the midst of it, even the son of Tabeal: Thus saith the Lord God, It shall not stand, neither shall it come to pass. For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:1–9.
Και εν ταις ημέραις του Άχαζ, υιού του Ιωθάμ, υιού του Οζίου, βασιλέως του Ιούδα, ο Ρεσίν, βασιλεύς της Συρίας, και ο Φεκά, υιός του Ρομελίου, βασιλεύς του Ισραήλ, ανέβησαν εναντίον της Ιερουσαλήμ διά να πολεμήσουν εναντίον αυτής, αλλά δεν ηδυνήθησαν να υπερισχύσουν εναντίον αυτής. Και ανηγγέλθη προς τον οίκον του Δαβίδ, λέγοντες· Η Συρία συνεμάχησε μετά του Εφραΐμ. Και η καρδία αυτού εκινήθη, και η καρδία του λαού αυτού, καθώς τα δένδρα του δρυμού κινούνται υπό του ανέμου. Τότε είπεν ο Κύριος προς τον Ησαΐαν· Έξελθε τώρα εις συνάντησιν του Άχαζ, συ και ο υιός σου Ιασουβ, εις το άκρον του υδραγωγείου της άνω δεξαμενής, εις την οδόν του αγρού του γναφέως· και ειπέ προς αυτόν· Πρόσεχε και ησύχαζε· μη φοβού, μηδέ ας δειλιά η καρδία σου εξ αιτίας των δύο τούτων ουρών των καπνιζόντων δαυλών, διά τον σφοδρόν θυμόν του Ρεσίν και της Συρίας, και του υιού του Ρομελίου. Επειδή η Συρία, ο Εφραΐμ και ο υιός του Ρομελίου εβουλεύθησαν κακόν εναντίον σου, λέγοντες· Ας αναβώμεν εναντίον του Ιούδα, και ας θλίψωμεν αυτόν, και ας κάμωμεν εις αυτόν ρήγμα υπέρ ημών, και ας καταστήσωμεν βασιλέα εν τω μέσω αυτού τον υιόν του Ταβεήλ· ούτω λέγει Κύριος ο Θεός· Δεν θέλει σταθή, ουδέ θέλει γείνει. Διότι κεφαλή της Συρίας είναι η Δαμασκός, και κεφαλή της Δαμασκού ο Ρεσίν· και εντός εξήκοντα πέντε ετών ο Εφραΐμ θέλει συντριφθή, ώστε να μη είναι λαός. Και κεφαλή του Εφραΐμ είναι η Σαμάρεια, και κεφαλή της Σαμαρείας ο υιός του Ρομελίου. Εάν δεν πιστεύσητε, βεβαίως δεν θέλετε στερεωθή. Ησαΐας 7:1–9.
The sixty-five-year prophecy of verse eight, identifies that “within” the period of sixty-five years the northern kingdom of the ten tribes would be taken into captivity. The vision was recorded in the year 742 BC, and nineteen years later in 723 BC, Ephraim was scattered and taken into captivity by the Assyrians. In 677 BC, at the end of the sixty-five years king Manasseh was captured and carried into Babylon. The starting point in 742 BC, marks a civil war between the northern kingdom and the southern kingdoms of Israel, just as 1863, marks the very center of the Civil War in the United States between the North and South. The prophecy was proclaimed by Isaiah in the literal glorious land (Judah), and the prophecy of 1863 was fulfilled in the spiritual glorious land (the United States).
Η εξηνταπενταετής προφητεία του ογδόου εδαφίου δηλώνει ότι «εντός» της περιόδου των εξήντα πέντε ετών το βόρειο βασίλειο των δέκα φυλών θα οδηγούνταν σε αιχμαλωσία. Το όραμα καταγράφηκε το έτος 742 π.Χ., και δεκαεννέα έτη αργότερα, το 723 π.Χ., ο Εφραΐμ διασκορπίστηκε και οδηγήθηκε σε αιχμαλωσία από τους Ασσυρίους. Το 677 π.Χ., στο τέλος των εξήντα πέντε ετών, ο βασιλιάς Μανασσής συνελήφθη και μεταφέρθηκε στη Βαβυλώνα. Το αφετηριακό σημείο, το 742 π.Χ., σηματοδοτεί έναν εμφύλιο πόλεμο μεταξύ του βόρειου βασιλείου και των νοτίων βασιλείων του Ισραήλ, ακριβώς όπως το 1863 σηματοδοτεί το ίδιο το κέντρο του Εμφυλίου Πολέμου στις Ηνωμένες Πολιτείες μεταξύ Βορρά και Νότου. Η προφητεία διακηρύχθηκε από τον Ησαΐα στην κατά γράμμα ένδοξη γη (Ιούδα), και η προφητεία του 1863 εκπληρώθηκε στην πνευματική ένδοξη γη (οι Ηνωμένες Πολιτείες).
There are three waymarks within the sixty-five-year prophecy. The civil war of 742 BC, is followed in nineteen years by the scattering of the northern kingdom, in 723 BC. At the end of the sixty-five years the southern kingdom was scattered. The prophecy, including its beginning and ending, represents both “indignations” of God against the northern and southern kingdoms, and those two indignations are preceded by nineteen years at their starting points, and then followed by another nineteen years that follow their fulfillments.
Υπάρχουν τρία ορόσημα εντός της εξηκονταπενταετούς προφητείας. Τον εμφύλιο πόλεμο του 742 π.Χ. ακολουθεί, έπειτα από δεκαεννέα έτη, η διασπορά του βόρειου βασιλείου, το 723 π.Χ. Στο τέλος των εξήντα πέντε ετών διασκορπίστηκε το νότιο βασίλειο. Η προφητεία, περιλαμβανομένης της αρχής και του τέλους της, αντιπροσωπεύει αμφότερες τις «αγανακτήσεις» του Θεού κατά του βόρειου και του νότιου βασιλείου, και αυτών των δύο αγανακτήσεων προηγούνται δεκαεννέα έτη στα σημεία της ενάρξεώς τους, και έπειτα ακολουθούνται από άλλα δεκαεννέα έτη που έπονται της εκπληρώσεώς τους.
The entire chiastic structure identifies a period of civil war between north and south that marks the beginning and ending. In the midst of the beginning and ending the two antagonists of the civil war were both carried into slavery, and in the sixty-five years that they are gathered out of their mutually scattered condition of slavery into one nation, they arrive at 1863, which is the date of the Emancipation Proclamation that freed the slaves. The prophecy of a civil war in literal Judah concludes at the civil war in spiritual Judah, for Jesus always illustrates the end of a thing, with the beginning of a thing, for He is Alpha and Omega.
Ολόκληρη η χιαστική δομή προσδιορίζει μια περίοδο εμφυλίου πολέμου μεταξύ βορρά και νότου, η οποία σηματοδοτεί την αρχή και το τέλος. Εν μέσω της αρχής και του τέλους, οι δύο αντίπαλοι του εμφυλίου πολέμου οδηγήθηκαν αμφότεροι σε δουλεία, και μέσα στα εξήντα πέντε έτη κατά τα οποία συνάγονται από την αμοιβαίως διεσπαρμένη κατάστασή τους της δουλείας σε ένα έθνος, φθάνουν στο 1863, το οποίο είναι η χρονολογία της Διακήρυξης Χειραφετήσεως που ελευθέρωσε τους δούλους. Η προφητεία ενός εμφυλίου πολέμου στον κυριολεκτικό Ιούδα καταλήγει στον εμφύλιο πόλεμο στον πνευματικό Ιούδα, διότι ο Ιησούς πάντοτε απεικονίζει το τέλος ενός πράγματος με την αρχή ενός πράγματος, επειδή Αυτός είναι το Άλφα και το Ωμέγα.
The history of 1863 was represented by the history of 742 BC, when the prophet Isaiah, along with his son, delivered a message to the wicked king of Judah (Ahaz). 742 BC in the passage is represented by the testimony of king Ahaz, who was king of Judah and who had shut down God’s sanctuary service and had his high priest erect a model of a Syrian temple in the very precincts of God’s earthly sanctuary.
Η ιστορία του 1863 παριστάνεται από την ιστορία του 742 π.Χ., όταν ο προφήτης Ησαΐας, μαζί με τον υιό του, παρέδωσε ένα μήνυμα στον πονηρό βασιλέα του Ιούδα (Άχαζ). Το 742 π.Χ. στο εν λόγω χωρίο παριστάνεται από τη μαρτυρία του βασιλέως Άχαζ, ο οποίος ήταν βασιλεύς του Ιούδα και είχε παύσει τη λειτουργία της υπηρεσίας του αγιαστηρίου του Θεού και είχε βάλει τον αρχιερέα του να ανεγείρει ένα πρότυπο συριακού ναού μέσα σε αυτούς τούτους τους περιβόλους του επίγειου αγιαστηρίου του Θεού.
In the history of wicked king Ahaz (marked as 742 BC by the prophecy of Isaiah), the leader of Jerusalem introduced the worship of paganism (Catholicism) into God’s church, just as Laodicean Adventism returned to the methodology of apostate Protestantism to discard the message of Moses that had been delivered by Elijah. In 742 BC, Isaiah confronted the wicked king of Judah at the end of the conduit of the upper pool, by the fuller’s field, and he brought his son with him when he did. His son’s name was a sign, and when the prophet from Judah confronted king Jeroboam, he also gave him a sign.
Στην ιστορία του ασεβούς βασιλιά Άχαζ (η οποία σημειώνεται ως 742 π.Χ. από την προφητεία του Ησαΐα), ο ηγέτης της Ιερουσαλήμ εισήγαγε τη λατρεία του παγανισμού (Καθολικισμού) στην εκκλησία του Θεού, ακριβώς όπως ο Λαοδικειακός Αντβεντισμός επέστρεψε στη μεθοδολογία του αποστάτη Προτεσταντισμού για να απορρίψει το μήνυμα του Μωυσή που είχε παραδοθεί από τον Ηλία. Το 742 π.Χ., ο Ησαΐας αντιμετώπισε τον ασεβή βασιλιά του Ιούδα στο άκρο του υδραγωγείου της άνω δεξαμενής, πλησίον του αγρού του γναφέως, και έφερε μαζί του τον γιο του όταν το έπραξε. Το όνομα του γιου του ήταν σημείο, και όταν ο προφήτης από τον Ιούδα αντιμετώπισε επίσης τον βασιλιά Ιεροβοάμ, του έδωσε και αυτός ένα σημείο.
Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:18.
Ιδού, εγώ και τα παιδιά τα οποία μου έδωκε ο Κύριος είμεθα διά σημεία και διά τέρατα εν τω Ισραήλ, από Κυρίου των δυνάμεων, όστις κατοικεί εν τω όρει Σιών. Ησαΐας 8:18.
The name of Isaiah’s son “Shearjashub,” means “a remnant shall return.” Those that “return” who make up the remnant, are those who wait for the Lord during the tarrying time.
Το όνομα του γιου του Ησαΐα, «Σεάρ-Ιασούβ», σημαίνει «ένα υπόλειμμα θα επιστρέψει». Εκείνοι που «επιστρέφουν» και αποτελούν το υπόλειμμα είναι όσοι προσμένουν τον Κύριο κατά τον καιρό της καθυστερήσεως.
And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. Isaiah 8:17, 18.
Και θέλω προσμένει τον Κύριον, όστις έκρυψε το πρόσωπόν αυτού από του οίκου Ιακώβ, και θέλω ελπίζει επ’ αυτόν. Ιδού, εγώ και τα τέκνα τα οποία μοι έδωκεν ο Κύριος είμεθα διά σημεία και διά τέρατα εν τω Ισραήλ παρά Κυρίου των δυνάμεων, του κατοικούντος εν τω όρει Σιών. Ησαΐας 8:17, 18.
When Isaiah interacts with wicked king Ahaz in 742 BC, he represents those who have “waited,” for all the prophets are speaking of the last days, and those who “wait” in the last days are those who have suffered the first disappointment. Jeremiah thought God had lied, and withheld the rain, and Isaiah thinks God has hidden “his face from the house of Jacob,” but Isaiah determines that he will wait, and look for the Lord, which represents the “wise” during the tarrying time of the vision. Those that did return and separate the precious from the vile, who were to become God’s mouthpiece were sealed, and therefore contrasted with those who receive the mark of the beast.
Όταν ο Ησαΐας έρχεται σε επαφή με τον πονηρό βασιλιά Άχαζ το 742 π.Χ., αντιπροσωπεύει εκείνους που «περίμεναν», διότι όλοι οι προφήτες μιλούν για τις έσχατες ημέρες, και εκείνοι που «περιμένουν» στις έσχατες ημέρες είναι όσοι έχουν υποστεί την πρώτη απογοήτευση. Ο Ιερεμίας νόμισε ότι ο Θεός είχε ψευσθεί και είχε συγκρατήσει τη βροχή, και ο Ησαΐας θεωρεί ότι ο Θεός έχει κρύψει «το πρόσωπόν του από τον οίκο του Ιακώβ», αλλά ο Ησαΐας αποφασίζει ότι θα περιμένει και θα προσβλέπει στον Κύριο, πράγμα που αντιπροσωπεύει τους «σοφούς» κατά τον χρόνο της καθυστέρησης της οράσεως. Εκείνοι που πράγματι επέστρεψαν και χώρισαν το τίμιο από το ευτελές, οι οποίοι επρόκειτο να γίνουν το στόμα του Θεού, εσφραγίσθηκαν και, ως εκ τούτου, τίθενται σε αντίθεση με εκείνους που λαμβάνουν το χάραγμα του θηρίου.
And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken. Bind up the testimony, seal the law among my disciples. And I will wait upon the Lord, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him. Behold, I and the children whom the Lord hath given me are for signs and for wonders in Israel from the Lord of hosts, which dwelleth in mount Zion. And when they shall say unto you, Seek unto them that have familiar spirits, and unto wizards that peep, and that mutter: should not a people seek unto their God? for the living to the dead? To the law and to the testimony: if they speak not according to this word, it is because there is no light in them. Isaiah 8:16–20.
Και πολλοί μεταξύ αυτών θέλουσι προσκόψει και πέσει και συντριφθή και παγιδευθή και συλληφθή. Δέσον το μαρτύριον, σφράγισον τον νόμον μεταξύ των μαθητών μου. Και εγώ θέλω περιμένει τον Κύριον, όστις έκρυψε το πρόσωπόν αυτού από του οίκου Ιακώβ, και θέλω ελπίζει εις αυτόν. Ιδού, εγώ και τα τέκνα τα οποία μοι έδωκεν ο Κύριος είμεθα διά σημεία και διά τέρατα εν τω Ισραήλ παρά Κυρίου των δυνάμεων, όστις κατοικεί εν τω όρει Σιών. Και όταν είπωσι προς υμάς, Ζητείτε τους έχοντας πνεύματα νεκρών και τους μάντεις, τους ψιθυρίζοντας και μουρμουρίζοντας, δεν πρέπει λαός να ζητή παρά του Θεού αυτού; υπέρ των ζώντων να αποτείνηται εις τους νεκρούς; Εις τον νόμον και εις το μαρτύριον· εάν δεν λαλώσι κατά τον λόγον τούτον, βεβαίως δεν υπάρχει φως εν αυτοίς. Ησαΐας 8:16–20.
We will continue this study in the next article.
Θα συνεχίσουμε αυτή τη μελέτη στο επόμενο άρθρο.
“These are not the words of Sister White, but the words of the Lord, and His messenger has given them to me to give to you. God calls upon you to no longer work at cross purposes with Him. Much instruction was given in regard to men claiming to be Christian when they are revealing the attributes of Satan, counteracting in spirit, word, and action the advancement of truth, and are surely following the path where Satan is leading them. In their hardness of heart they have grasped authority which in no way belongs to them, and which they should not exercise. Saith the great Teacher, ‘I will overturn, overturn, overturn.’ Men say in Battle Creek, ‘The temple of the Lord, the temple of the Lord are we’ but they are using common fire. Their hearts are not softened and subdued by the grace of God.” Manuscript Releases, volume 13, 222.
«Αυτά δεν είναι τα λόγια της Αδελφής White, αλλά τα λόγια του Κυρίου, και η αγγελιαφόρος Του τα έδωσε σε μένα για να τα δώσω σε εσάς. Ο Θεός σάς καλεί να μη συνεργάζεστε πλέον μαζί Του με αντιμαχόμενους σκοπούς. Δόθηκαν πολλές οδηγίες σχετικά με άνδρες που ισχυρίζονται ότι είναι Χριστιανοί, ενώ αποκαλύπτουν τα γνωρίσματα του Σατανά, αντιστρατευόμενοι με πνεύμα, λόγο και πράξη την πρόοδο της αλήθειας, και ασφαλώς ακολουθούν την οδό στην οποία τους οδηγεί ο Σατανάς. Μέσα στη σκληρότητα της καρδιάς τους έχουν οικειοποιηθεί εξουσία που σε καμία περίπτωση δεν τους ανήκει και την οποία δεν θα έπρεπε να ασκούν. Λέγει ο μέγας Διδάσκαλος: “Θα ανατρέψω, θα ανατρέψω, θα ανατρέψω.” Οι άνθρωποι λέγουν στο Battle Creek: “Ο ναός του Κυρίου, ο ναός του Κυρίου είμεθα εμείς”, αλλά χρησιμοποιούν κοινό πυρ. Οι καρδιές τους δεν έχουν μαλακωθεί ούτε υποταχθεί από τη χάρη του Θεού». Manuscript Releases, τόμος 13, 222.