Το Βιβλίο του Δανιήλ - Αριθμός Ογδόντα Πέντε

Εκατόν είκοσι έξι έτη μετά την εξέγερση του 1863, το 1989 αποσφραγίσθηκαν τα τελευταία έξι εδάφια του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ. Η γνώση που αποσφραγίσθηκε πρώτη κατά το έτος εκείνο ήταν η αναγνώριση των γραμμών μεταρρυθμίσεως της ιερής ιστορίας, καθώς και η αποκάλυψη ότι όλες ήσαν παράλληλες η μία προς την άλλη. Έπειτα, το 1992, το φως των τελευταίων έξι εδαφίων άρχισε να εκδιπλώνεται. Οι πρώτες δημόσιες παρουσιάσεις αυτών των αληθειών έγιναν το 1994, και το θέμα ήταν οι γραμμές μεταρρυθμίσεως. Το 1996 εκδόθηκε ένα περιοδικό με τίτλο The Time of the End¸ το οποίο προσδιόριζε τα τελευταία έξι εδάφια του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ.

Το 1996 ήταν το έτος κατά το οποίο το μήνυμα έλαβε επίσημη μορφή, πράγμα που αποτελεί ορόσημο το οποίο παραλληλίζεται με την επίσημη διατύπωση του μηνύματος του William Miller το 1831. Το μήνυμα του Miller ήταν η αναγγελία του ανοίγματος της κρίσεως, και οι τελευταίοι έξι στίχοι του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ ήταν η αναγγελία του κλεισίματος της κρίσεως. Το θέμα του μηνύματος του Miller ήταν ο προφητικός χρόνος, όπως αποκαλύπτεται στην Αγία Γραφή. Το θέμα των τελευταίων έξι στίχων του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ ήταν η σύγχρονη Ρώμη (ο πλαστός βασιλεύς του βορρά). Η μεθοδολογία που αποκαλύφθηκε στον Miller ήταν οι 14 Κανόνες του περί Προφητικής Ερμηνείας. Η μεθοδολογία που αποκαλύφθηκε το 1989 ήταν η «γραμμή επί γραμμής» των μεταρρυθμιστικών κινημάτων.

Το έργο του Μίλλερ περιλάμβανε την εγκαθίδρυση του Λόγου του Θεού ως αυθεντίας, σε αντίθεση προς τις παπικές παραδόσεις και συνήθειες που είχαν ισχύσει στον κόσμο επί χίλια διακόσια εξήντα έτη. Για τον λόγο αυτόν, το μήνυμα του Μίλλερ δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά το 1831 (τυποποιώντας έτσι επισήμως το μήνυμα του Μίλλερ), ακριβώς διακόσια είκοσι έτη μετά την έκδοση της Βίβλου του Βασιλέως Ιακώβου. Το έργο του Future for America ήταν ο προσδιορισμός του ρόλου των Ηνωμένων Πολιτειών στην ίαση του θανατηφόρου τραύματος του παπισμού κατά τον επικείμενο νόμο της Κυριακής. Για τον λόγο αυτόν, το περιοδικό The Time of the End δημοσιεύθηκε το 1996 (τυποποιώντας έτσι επισήμως το μήνυμα), ακριβώς διακόσια είκοσι έτη μετά την έναρξη των Ηνωμένων Πολιτειών το 1776.

Η αναγνώριση των διακοσίων είκοσι ετών, τα οποία συνέδεαν το θέμα κάθε μεταρρυθμιστικού κινήματος με ένα ιστορικό σημείο αναφοράς, δεν έγινε αντιληπτή παρά πολύ μετά την 11η Σεπτεμβρίου 2001· διότι μόνον όταν το τρίτο αλίμονο έφθασε κατά την ημερομηνία εκείνη, ο Κύριος οδήγησε τον λαό Του πίσω στις αρχαίες τρίβους του Ιερεμία, κεφάλαιο έκτο, εδάφια δεκαέξι και δεκαεπτά. Εκεί ήταν που το φως των «επτά καιρών» ανακαλύφθηκε εκ νέου, και καθώς το φως εκείνο αναπτυσσόταν, έγινε φανερό ότι το διακόσια είκοσι είναι ο αριθμός που συνδέει το Δανιήλ η΄, εδάφια δεκατρία και δεκατέσσερα. Στο εδάφιο δεκατρία προσδιορίζεται το όραμα «chazon» της προφητικής ιστορίας, και στο εδάφιο δεκατέσσερα προσδιορίζεται το όραμα «mareh» της «εμφανίσεως». Η σύνδεση μεταξύ αυτών των δύο εδαφίων είναι εκείνο που ο Γαβριήλ ήλθε να διδάξει στον Δανιήλ, και ο Δανιήλ αντιπροσωπεύει τον λαό του Θεού κατά τις έσχατες ημέρες, ο οποίος κατανοεί τη σύνδεση μεταξύ αυτών των δύο οραμάτων.

Το όραμα του δεκάτου τρίτου εδαφίου αντιπροσωπεύει τους «επτά καιρούς» (δύο χιλιάδες πεντακόσια είκοσι έτη), και το όραμα του δεκάτου τετάρτου εδαφίου αντιπροσωπεύει τις δύο χιλιάδες τριακόσιες ημέρες (έτη). Οι «επτά καιροί» εναντίον του νοτίου βασιλείου του Ιούδα, το οποίο αντιπροσωπεύει τον Ιούδα, την Ιερουσαλήμ και το αγιαστήριο, άρχισαν το 677 π.Χ., και τα δύο χιλιάδες τριακόσια έτη που προσδιορίζουν την αποκατάσταση της Ιερουσαλήμ και του αγιαστηρίου άρχισαν το 457 π.Χ.

Διακόσια είκοσι έτη συνδέουν αυτά τα δύο οράματα μεταξύ τους, και ο αριθμός διακόσια είκοσι αναγνωρίσθηκε ως σύμβολο της συνδέσεως μεταξύ της καταπατήσεως του στρατεύματος και του αγιαστηρίου από τις ερημωτικές δυνάμεις του παγανισμού και του παπισμού, πράγμα το οποίο παρίσταται ως διασκορπισμός και αγανάκτησις του Θεού. Τα διακόσια είκοσι έτη συνέδεσαν το όραμα του σατανικού έργου της καταπατήσεως του αγιαστηρίου με το όραμα του θεοσεβούς έργου της αποκαταστάσεως του αυτού ναού. Τα διακόσια είκοσι έτη, λοιπόν, είναι σύμβολο που αντιπροσωπεύει μία ιερά σύνδεση.

Καθώς ακριβώς το Μιλλεριτικό κίνημα έληξε κατά την ανταρσία του 1863, και κατόπιν, εκατόν είκοσι έξι έτη αργότερα, έφθασε το κίνημα του τρίτου αγγέλου, τονίζοντας έτσι ότι τα δύο κινήματα συνδέονταν με τον συμβολισμό των «επτά καιρών» (εκατόν είκοσι έξι), οι διακόσιες είκοσι έτη συνέδεαν την εγκαθίδρυση από τον Μίλλερ του αγγέλματος της Βίβλου το 1831 με την έκδοση της Βίβλου του Βασιλέως Ιακώβου το 1611· κατά τον ίδιο τρόπο, η ίδια αυτή χρονική περίοδος συνέδεε το Future for America με την απαρχή της Αμερικής, καθώς προσδιόριζε το τέλος της Αμερικής.

Στις 22 Οκτωβρίου 1844, ο Ἄγγελος τῆς Διαθήκης ἦλθε αἰφνιδίως εἰς τὸν ναόν, τὸν ὁποῖον εἶχε ἀνοικοδομήσει μέσα σε σαράντα ἕξι ἔτη, ἀπὸ τὸ 1798, τὸ τέλος τῆς πρώτης ἀγανακτήσεως, ἕως τὸ 1844, τὸ τέλος τῆς τελευταίας ἀγανακτήσεως. Ἡ εἴσοδός Του εἰς τὸν ναὸν εἶχε προηγηθεῖ ἀπὸ τὴν ἔκχυση τοῦ Ἁγίου Πνεύματος κατὰ τὸ κίνημα τῆς Κραυγῆς τοῦ Μεσονυκτίου, ἡ ὁποία εἶχε προεικονισθεῖ ἀπὸ τὴν θριαμβευτικὴ εἴσοδο τοῦ Χριστοῦ εἰς Ἱεροσόλυμα. Αὐτοὶ οἱ δύο μάρτυρες ἐδραιώνουν ὅτι, ὅταν τὸ κίνημα τῆς Κραυγῆς τοῦ Μεσονυκτίου ἐπαναληφθεῖ ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις, ὁ Χριστὸς θὰ ἔχει ἀνοικοδομήσει τὸν ναὸν τῶν ἑκατὸν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων. Τὰ δύο κινήματα, κατὰ τὰ ὁποῖα ἐκπληροῦται ἡ Κραυγὴ τοῦ Μεσονυκτίου τῆς παραβολῆς τῶν δέκα παρθένων, εἶναι παράλληλα μεταξὺ τους.

Η ιστορία των Μιλλεριτών (το κίνημα του πρώτου αγγέλου) αντιπροσωπεύει μια κλιμακούμενη εκδήλωση της δύναμης του Θεού, η οποία άρχισε όταν το βιβλίο του Δανιήλ αποσφραγίσθηκε το 1798. Η δύναμη αυξήθηκε όταν ο άγγελος της Αποκαλύψεως δέκα κατήλθε στις 11 Αυγούστου 1840. Έπειτα ήλθε η πρώτη απογοήτευση της 19ης Απριλίου 1844, και τελικώς οδήγησε στην έκχυση του Αγίου Πνεύματος στη συγκέντρωση κατασκήνωσης του Έξετερ, η οποία άρχισε στις 12 Αυγούστου 1844 και συνέχισε να εξαπλώνεται σαν παλιρροϊκό κύμα επάνω στη γη έως τις 22 Οκτωβρίου 1844.

Η ιστορία του Future for America (του κινήματος του τρίτου αγγέλου) αντιπροσωπεύει μια κλιμακούμενη εκδήλωση της δύναμης του Θεού, η οποία άρχισε όταν το βιβλίο του Δανιήλ αποσφραγίστηκε το 1989. Η δύναμη αυξήθηκε όταν ο άγγελος της Αποκάλυψης δεκαοκτώ κατέβηκε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001. Έπειτα ήλθε η πρώτη απογοήτευση της 18ης Ιουλίου 2020, η οποία τελικώς θα οδηγήσει στην έκχυση του Αγίου Πνεύματος, που θα συνεχίσει να εξαπλώνεται σαν πυρκαγιά επάνω στη γη έως ότου ο Μιχαήλ εγερθεί και κλείσει η ανθρώπινη δοκιμασία.

Στις 22 Οκτωβρίου 1844, εκπληρώθηκαν αρκετές προφητείες, προσδιορίζοντας έτσι ότι, κατά τον επικείμενο νόμο της Κυριακής, αρκετές προφητείες θα εκπληρωθούν και πάλι. Μία από αυτές τις προφητείες είναι η καθυστέρηση του οράματος, όπως παριστάνεται στο δεύτερο κεφάλαιο του Αββακούμ. Το δεύτερο κεφάλαιο του Αββακούμ προσδιόρισε την εμπειρία τόσο του κινήματος του πρώτου όσο και του τρίτου αγγέλου. Αμφότερα τα κινήματα έρχονται αντιμέτωπα με μια διαμάχη περί της ορθής βιβλικής μεθοδολογίας, η οποία διεξάγεται μεταξύ εκείνων των εκπροσώπων του κινήματος και του προτέρου εκλεκτού λαού, ο οποίος παραθεωρείται κατά τη διάρκεια της διαδικασίας της διαμάχης.

Το μήνυμα που έπρεπε να υπερασπισθούν οι φύλακες της ιστορίας του πρώτου αγγέλου ήταν ο προσδιορισμός των αληθειών (τα κοσμήματα του Μίλλερ), οι οποίες τελικώς απεικονίσθηκαν επάνω στους δύο ιερούς χάρτες του 1843 και του 1850. Κατά τη διαδικασία της αντιπαραθέσεως θα υπήρχε μία απογοήτευση που επισήμανε έναν διαχωρισμό από τις δύο ανταγωνιστικές τάξεις, καθώς και μία κλήση προς βαθύτερο καθαγιασμό για τους πιστούς.

Τότε ο Αββακούμ προσδιορίζει τη διάκριση μεταξύ των δύο τάξεων που εμπλέκονται στη διαδικασία δοκιμής των θεμελιωδών αληθειών. Εκείνη η διαδικασία δοκιμής, η οποία περιλάμβανε τη διαμάχη μεταξύ των δύο τάξεων που εσίγησε στις 22 Οκτωβρίου 1844, έληξε ακριβώς εκεί όπου έληξε το δεύτερο κεφάλαιο του Αββακούμ.

Ο Κύριος εισήλθε αιφνιδίως στον Μιλλεριτικό ναό Του, και τότε όλη η γη έπρεπε να σιωπά, διότι είχε φθάσει η αντιτυπική Ημέρα του Εξιλασμού και είχε αρχίσει η κρίση των νεκρών. Η προφητική ιστορία του δεύτερου κεφαλαίου του Αββακούμ έληξε στις 22 Οκτωβρίου 1844, και ο Ιησούς πάντοτε ταυτοποιεί το τέλος ενός πράγματος με την αρχή ενός πράγματος. Η αρχή των δύο οράσεων των δύο χιλιάδων πεντακοσίων είκοσι ετών της καταπατήσεως του αγιαστηρίου και του στρατεύματος, και της οράσεως της αποκαταστάσεως του αγιαστηρίου και του στρατεύματος, άρχισαν μαζί, αλλά χωρίστηκαν από διακόσια είκοσι έτη, και όταν έληξαν, ταυτοποιήθηκαν ως λήξαντα, στο δεύτερο κεφάλαιο του Αββακούμ, εδάφιο ΕΙΚΟΣΙ.

Κατά τον προσεχή νόμο της Κυριακής, αρκετές προφητείες θα εκπληρωθούν. Μία από αυτές τις προφητείες είναι η καθυστέρηση της οράσεως, όπως παρουσιάζεται στο δεύτερο κεφάλαιο του Αββακούμ. Το δεύτερο κεφάλαιο του Αββακούμ προσδιορίζει την εμπειρία τόσο του κινήματος του πρώτου όσο και του τρίτου αγγέλου. Αμφότερα τα κινήματα έρχονται αντιμέτωπα με μια διαμάχη σχετικά με την ορθή βιβλική μεθοδολογία, η οποία διεξάγεται μεταξύ εκείνων των εκπροσώπων του κινήματος και του πρώην εκλεκτού λαού, ο οποίος παραμερίζεται κατά τη διάρκεια της διαδικασίας της διαμάχης.

Το μήνυμα το οποίο καλούνται να υπερασπισθούν οι φύλακες της ιστορίας του τρίτου αγγέλου είναι ο προσδιορισμός των αληθειών (τα κοσμήματα του Μίλλερ), οι οποίες τελικώς παριστάνονται επάνω στους δύο ιερούς χάρτες του 1843 και του 1850. Κατά τη διαδικασία της αντιπαραθέσεως υπήρξε μία απογοήτευση, η οποία σηματοδότησε έναν χωρισμό μεταξύ των δύο ανταγωνιστικών τάξεων, και μία κλήση προς βαθύτερο αγιασμό για τους πιστούς. Κατόπιν, ο Αββακούμ προσδιορίζει τη διάκριση μεταξύ των δύο τάξεων που εμπλέκονται στη δοκιμαστική διαδικασία των θεμελιωδών αληθειών. Εκείνη η δοκιμαστική διαδικασία, η οποία παριστάνετο από την αντιπαράθεση μεταξύ των δύο τάξεων, θα ολοκληρωθεί πλήρως με τον προσεχή νόμο της Κυριακής, ακριβώς εκεί όπου τελειώνει το δεύτερο κεφάλαιο του Αββακούμ.

Ο Κύριος θα εισέλθει αιφνιδίως στον ναό των εκατόν τεσσαράκοντα τεσσάρων χιλιάδων, και τότε πάσα η γη θα σιωπήσει, διότι η αντιτυπική Ημέρα του Εξιλασμού θα φθάσει στην κρίση των ζώντων. Η προφητική ιστορία του δευτέρου κεφαλαίου του Αββακούμ λήγει με τον επικείμενο νόμο της Κυριακής, και ο Ιησούς πάντοτε ταυτίζει το τέλος ενός πράγματος με την αρχή ενός πράγματος.

Η κρίση των ζώντων άρχισε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, αλλά η κρίση είναι μία διαδικασία. Η διαδικασία αυτή αρχίζει από τον οίκο του Θεού, και έπειτα φθάνει σε σημείο όπου η κρίση έρχεται επάνω σε εκείνους που είναι έξω από τον οίκο του Θεού. Όταν κατεδαφίστηκαν τα μεγάλα κτίρια της Νέας Υόρκης, άρχισε η κρίση που παριστάνεται από τον σφραγίζοντα άγγελο, ο οποίος διέρχεται μέσω της Ιερουσαλήμ και θέτει σημείο επάνω σε εκείνους που στενάζουν και βοούν εξαιτίας των βδελυγμάτων που γίνονται μέσα στην εκκλησία, καθώς και των βδελυγμάτων που γίνονται στη γη. Κατά τον προσεχή νόμο της Κυριακής, ο Χριστός θα έχει ολοκληρώσει το έργο της ανεγέρσεως του ναού των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, και οι εξολοθρευτικοί άγγελοι θα επιφέρουν κρίση επάνω στην Ιερουσαλήμ.

Τότε οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες υψώνονται ως σημαία, και αρχίζει η κρίση των ζώντων για το άλλο ποίμνιο, το οποίο αντιπροσωπεύεται από τον Εδώμ, τον Μωάβ και τους προκρίτους των υιών του Αμμών στο ενδέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ, εδάφιο 41.

Είτε εξετάζει κανείς το Μιλλεριτικό κίνημα του πρώτου αγγέλου είτε το ισχυρό κίνημα του τρίτου αγγέλου, η πλήρης ιστορία του μεταρρυθμιστικού κινήματος αντιπροσωπεύει μια κλιμακούμενη αποκάλυψη της αλήθειας, η οποία κορυφώνεται με την έκχυση του Αγίου Πνεύματος. Η έκχυση του Αγίου Πνεύματος αποτελεί το επίκεντρο των προφητειών των εσχάτων ημερών. Γι’ αυτό οι μωρές παρθένες δεν έχουν έλαιο, ενώ οι φρόνιμες έχουν. Το έλαιο είναι η βροχή.

Στο χωρίο αυτό (και όλοι οι προφήτες ομιλούν περί των εσχάτων ημερών), ο Θεός προσδιορίζει ότι ο λαός Του επόρνευσε, έως του σημείου ώστε να έχει μέτωπο πόρνης. Η πόρνη των εσχάτων ημερών είναι η παπική εξουσία, και το μέτωπο αντιπροσωπεύει μια εκούσια απόφαση. Ο λαός του Θεού των εσχάτων ημερών είναι πονηρός, αλλά ο Θεός προσφέρει μία τελική κλήση, μολονότι έχουν φθάσει σε σημείο όπου έχουν καταλήξει στην ίδια απόφαση με την πόρνη. Έχουν αναπτύξει έναν χαρακτήρα που αντιπροσωπεύεται από την τέταρτη γενεά, όπου είναι προετοιμασμένοι να προσκυνήσουν τον ήλιο, όπως αυτό αντιπροσωπεύεται στην τέταρτη γενεά του ογδόου κεφαλαίου του Ιεζεκιήλ.

Ο Ιερεμίας ταυτοποιεί τον λαό του Θεού των εσχάτων ημερών ως ήδη φέροντα το μέτωπο της πόρνης. Βρίσκονται στο χείλος του να λάβουν το χάραγμα του θηρίου, διότι είναι «ασεβείς». Στο χωρίο που μόλις παρατέθηκε, η Αδελφή Ουάιτ συνεχίζει:

Ο Ιερεμίας προσδιορίζει τον λαό του Θεού των εσχάτων ημερών, ο οποίος πρόκειται να προσκυνήσει τον ήλιο, και όταν το πράττει αυτό, δηλώνει ότι «αι βροχαί συνεκρατήθησαν, και όψιμος βροχή δεν υπήρξεν· και είχες μέτωπον πόρνης, ηρνήθης να αισχυνθής». Οι «πονηροί» του λαού του Θεού στις έσχατες ημέρες δεν λαμβάνουν όψιμη βροχή και αρνούνται να αισχυνθούν, διότι οι διαλογισμοί τους έγιναν διαρκώς πονηροί, όπως παριστάνεται από την ιστορία του Νώε, καθώς και από τους θαλάμους των εικόνων στο δεύτερο βδέλυγμα του ογδόου κεφαλαίου του Ιεζεκιήλ.

Ο Ιερεμίας κατευθύνει τους αδιάντροπα ασεβείς από τον λαό του Θεού στις έσχατες ημέρες να «κράξουν» «από» εκείνον τον «καιρό» προς «τον οδηγό» της «νεότητάς» τους. Ο οδηγός της νεότητος του Αντβεντισμού ήταν οι δύο πινακίδες του Αββακούμ και τα κοσμήματα που παρίστανται επ’ αυτών. Η μόνη ελπίδα να εξέλθουν από την ασεβότητα που πρόκειται να επιφέρει αιώνιο θάνατο επί των ασεβών του λαού του Θεού στις έσχατες ημέρες είναι να κράξουν προς τον Θεό, ο οποίος υπήρξε ο οδηγός στην αρχή, η οποία έφθασε στον «καιρό του τέλους» το 1798.

Το ζήτημα στην ιστορία του πρώτου ή του τρίτου αγγέλου είναι αν λαμβάνετε ή δεν λαμβάνετε την όψιμη βροχή. Η όψιμη βροχή άρχισε όταν τα έθνη οργίσθηκαν στις 11 Σεπτεμβρίου 2001.

Η «όψιμη βροχή», η οποία ταυτίζεται επίσης ως «η αναζωογόνηση», άρχισε όταν τα έθνη οργίσθηκαν, και κατά τον χρόνο εκείνο «το έργο της σωτηρίας» άρχισε να κλείνει. Οι τέσσερις άγγελοι της Αποκαλύψεως επτά συγκρατούν τους τέσσερις ανέμους, ενώ επιτελείται το σφράγισμα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, και στο ένατο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ εκείνο το έργο παριστάνεται με αγγέλους που θέτουν σημείο επάνω σε εκείνους οι οποίοι στενάζουν και βοούν εξαιτίας των βδελυγμάτων που γίνονται στην Ιερουσαλήμ. Στις 11 Σεπτεμβρίου 2001, οι άγγελοι άρχισαν το τελικό έργο της θέσεως σημείου επάνω στα μέτωπα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων.

Το καταληκτικό έργο του τρίτου αγγέλου επιτελείται κατά την έκχυση της όψιμης βροχής, η οποία είναι επίσης «η αναψυχή», η οποία είναι ένα μήνυμα.

Το μήνυμα που αρνούνται να ακούσουν στον Ησαΐα είναι το μήνυμα που μεταδίδεται με ψελλίζουσες γλώσσες και είναι το δοκιμαστικό μήνυμα που αντιπροσωπεύει τη μεθοδολογία του «γραμμή επί γραμμής».

Ο λόγος του Κυρίου, ο οποίος είναι το μήνυμα της αναπαύσεως και της αναζωογονήσεως (της όψιμης βροχής), που τους κάνει να «πορευθῶσι καὶ πέσωσιν εἰς τὰ ὀπίσω καὶ συντριβῶσι καὶ ἐμπλακῶσι καὶ λημφθῶσι», δίδεται «πρὸς τοὺς ἄνδρας τοὺς χλευαστάς, τοὺς ἄρχοντας τοῦ λαοῦ τούτου τοῦ ἐν Ἱερουσαλήμ». Η Ιερουσαλήμ είναι ο τόπος όπου οι άγγελοι θέτουν το σημείο επάνω σε εκείνους που στενάζουν και βοούν, και οι πρεσβύτεροι άνδρες, οι οποίοι πρόδωσαν την εμπιστοσύνη που τους είχε ανατεθεί, είναι οι πρώτοι που πέφτουν.

Θα συνεχίσουμε να εξετάζουμε την αύξηση της γνώσεως που ήλθε το 1989, στο επόμενο άρθρο.