Το Βιβλίο του Δανιήλ - Αριθμός Ενενήντα Δύο

Στο κίνημα των Μιλλεριτών, η αύξηση της γνώσεως αποσφραγίσθηκε και δοκίμασε πρωτίστως, αλλά όχι αποκλειστικώς, τους ομολογουμένους Προτεστάντες στις Ηνωμένες Πολιτείες. Οι Σάρδεις, η εκκλησία που εξήρχετο από το σκότος της παπικής υπεροχής, οδηγείτο σε πληρέστερη κατανόηση του ευαγγελίου, το οποίο επρόκειτο να αποκαλυφθεί όταν το ουράνιο αγιαστήριο άνοιξε στον ουρανό. Στο κίνημα του τρίτου αγγέλου, η αύξηση της γνώσεως αποσφραγίσθηκε στις 11 Σεπτεμβρίου 2001 και δοκίμασε τον Λαοδικειακό Αντβεντισμό σε ολόκληρο τον κόσμο. Για τον λόγο αυτόν, η αλήθεια που παριστάνεται στα τελευταία έξι εδάφια του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ, η οποία είναι η πηγή της αυξήσεως της γνώσεως, αντιμετωπίσθηκε με αντίσταση από τον Λαοδικειακό Αντβεντισμό.

Η παρουσίαση του μηνύματος των τελευταίων έξι εδαφίων του Δανιήλ άρχισε στο περιβάλλον των αυτοσυντήρητων διακονιών του Λαοδικειανού Αντβεντισμού και, κατόπιν, καθώς ο χρόνος προχωρούσε, ήλθε αντιμέτωπη με τους περίφημους θεολόγους (τους λογίους) του Λαοδικειανού Αντβεντισμού. Τα όπλα που χρησιμοποιήθηκαν σε μια προσπάθεια να δυσφημηθεί το μήνυμα παρήγαγαν, χωρίς εξαίρεση, μεγαλύτερο φως και σαφήνεια ως προς τα εδάφια που τελούσαν υπό εξέταση και επίθεση. Οι επιθέσεις εκείνες οδήγησαν τελικά σε προφητικές κατανοήσεις που δεν είχαν προηγουμένως αναγνωρισθεί, αλλά τότε εδραιώθηκαν και διαπιστώθηκε ότι αποτελούσαν μέρος του προχωρούντος φωτός του τρίτου αγγέλου.

Οι Μιλλεριτές αναγνώριζαν μόνον τέσσερις βασιλείες της βιβλικής προφητείας, αλλά λίγο μετά το 1844 έγινε κατανοητό ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες ήταν το θηρίο της γης της Αποκάλυψης δεκατρία, και η κατανόηση αυτή κατέστησε σαφές ότι ο παπισμός δεν ήταν απλώς μέρος της ρωμαϊκής βασιλείας, αλλά ήταν στην πραγματικότητα η πέμπτη βασιλεία της βιβλικής προφητείας.

Όταν αποσφραγίσθηκαν τα τελευταία έξι εδάφια του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ, αναγνωρίσθηκε ότι ολόκληρη η ακολουθία που απεικονίζεται σε αυτά τα έξι εδάφια αφορούσε τις αλληλεπιδράσεις των τριών δυνάμεων που η Αδελφή White μόλις είχε προσδιορίσει ως «παγανισμό», τον «Παπισμό» και τον «Προτεσταντισμό». Ο εχθρός υποστήριξε ότι η «ένδοξη γη» του εδαφίου σαράντα ένα ήταν σύμβολο είτε του Προτεσταντισμού είτε της Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας, αλλά η «ένδοξη γη» είναι οι Ηνωμένες Πολιτείες, και στο εδάφιο σαράντα ένα ο βασιλεύς του βορρά (ο παπισμός) κατακτά τις Ηνωμένες Πολιτείες κατά τον προσεχώς ερχόμενο νόμο της Κυριακής. Η σατανική πλάνη που ταυτίζει την «ένδοξη γη» με οτιδήποτε άλλο εκτός από τις Ηνωμένες Πολιτείες έχει σχεδιασθεί ώστε να εμποδίσει άνδρες και γυναίκες να αναγνωρίσουν ότι το επόμενο προφητικό γεγονός μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης το 1989, στην περίοδο που παριστάνεται στα τελευταία έξι εδάφια του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ, είναι ο προσεχώς ερχόμενος νόμος της Κυριακής.

Για τους Αντβεντιστές της Εβδόμης Ημέρας, αυτό σημαίνει ότι το τεσσαρακοστό πρώτο εδάφιο προσδιορίζει το κλείσιμο του καιρού της δοκιμασίας για την εκκλησία του Θεού, και το τελευταίο πράγμα που θέλει να ακούσει ο Λαοδικειακός Αντβεντισμός είναι ότι ο καιρός της δοκιμασίας του εξαντλείται! Ο Κύριος οδήγησε το επιχείρημα σε ένα σημείο όπου αναγνωρίστηκε ότι, όταν η παγανιστική Ρώμη έλαβε τον έλεγχο του κόσμου στη Μάχη του Ακτίου το 31 π.Χ., έπρεπε πρώτα να κατακτήσει τρεις γεωγραφικές δυνάμεις, όπως παριστάνονται στο όγδοο κεφάλαιο του Δανιήλ.

Ήταν ένα εδραιωμένο γεγονός ότι ο «νότος», η «ανατολή» και η «γη της τέρψεως» αντιπροσώπευαν τις τρεις γεωγραφικές περιοχές που η ειδωλολατρική Ρώμη έθεσε υπό τον έλεγχό της, καθώς ανήρχετο στον θρόνο της γης ως το τέταρτο βασίλειο της βιβλικής προφητείας. Σε συνάφεια με το γεγονός αυτό ήταν ότι και η παπική Ρώμη έπρεπε επίσης να υπερνικήσει τρεις γεωγραφικές δυνάμεις, καθώς ανήρχετο στον θρόνο της γης ως το πέμπτο βασίλειο της βιβλικής προφητείας, όπως παρίσταται στο έβδομο κεφάλαιο του Δανιήλ.

Στη διαμάχη που διεξήχθη σχετικά με την «ένδοξη γη» του εδαφίου σαράντα ενός, ο Κύριος προσδιόρισε ότι υπήρχαν τρεις εκδηλώσεις της Ρώμης στην προφητεία. Η ειδωλολατρική Ρώμη, την οποία διαδέχθηκε η παπική Ρώμη, και έπειτα η Ρώμη των εσχάτων ημερών, την οποία ονομάσαμε «σύγχρονη Ρώμη». Βασιζόμενοι σε δύο υγιείς και εδραιωμένες αλήθειες της προφητείας, η πρώτη ότι ο Θεός δεν αλλάζει ποτέ, και η άλλη ότι η αλήθεια εδραιώνεται επί της μαρτυρίας δύο μαρτύρων, καταλήξαμε χωρίς δισταγμό ότι τα τρία εμπόδια για τον βασιλέα του βορρά στα τελευταία έξι εδάφια του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ έπρεπε να αντιπροσωπεύουν τρεις σύγχρονες γεωγραφικές δυνάμεις.

Αυτή η αναγνώριση επιβεβαίωσε εκείνο στο οποίο είχαμε ήδη καταλήξει, διότι είχαμε ταυτοποιήσει την «ένδοξη γη» ως μια γεωγραφική δύναμη (τις Ηνωμένες Πολιτείες) και απορρίψαμε την ανόητη ιδέα ότι αντιπροσώπευε μια εκκλησία, η οποία είναι πνευματική δύναμη. Διαμορφώσαμε αυτή τη θέση βάσει της πεποίθησης, η οποία έχει πάντοτε επιβεβαιωθεί, ότι δεν υπάρχουν συμπτώσεις στον Λόγο του Θεού. Είναι σαφές από πολλές μαρτυρίες ότι η εκκλησία του Θεού κατά τις έσχατες ημέρες είναι όρος.

Εκείνοι που πρότειναν ότι η «ένδοξη γη» είναι μια εκκλησία, και τις περισσότερες φορές ισχυρίζονταν ότι είναι η Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας, το έπραξαν επειδή ο Δανιήλ προσδιορίζει τη γη ως «ένδοξη», και ο επιπόλαιος συλλογισμός τους κατέληξε στο ότι, εφόσον το «ένδοξο άγιο όρος» στο εδάφιο σαράντα πέντε είναι ασφαλώς η εκκλησία του Θεού των εσχάτων ημερών, τότε και η «ένδοξη γη» πρέπει επίσης να είναι η εκκλησία. Άλλωστε, αμφότερα περιέχουν το επίθετο «ένδοξος».

Δεν υπάρχουν λάθη στον λόγο του Θεού, και όταν ο Δανιήλ χρησιμοποιεί τη λέξη «γη» σε συνδυασμό με τη λέξη «ένδοξη», και τέσσερα εδάφια αργότερα χρησιμοποιεί την έκφραση «άγιο όρος» σε συνδυασμό με τη λέξη «ένδοξη», ο Δανιήλ προσδιόριζε μια σκόπιμη διάκριση μεταξύ μιας γης και ενός όρους. Η κυριολεκτική ένδοξη γη είναι ο Ιούδας, και στην πόλη της Ιερουσαλήμ ανεγέρθηκε ο ναός του Θεού. Η Ιερουσαλήμ, ή ο ναός, μπορεί να γίνει κατανοητή ως η εκκλησία του Θεού, αλλά η περιοχή όπου βρίσκεται η Ιερουσαλήμ είναι η γη του Ιούδα. Πολλές αλήθειες εδραιώθηκαν καθώς η γνώση αυξανόταν μέσα στο προοδεύον φως του τρίτου αγγέλου, αλλά εδώ απλώς παραθέτουμε το προφητικό υπόβαθρο που προσδιορίζει τρεις εκδηλώσεις της Ρώμης.

Όταν αναγνωρίσαμε ότι η ειδωλολατρική και η παπική Ρώμη παρείχαν δύο μάρτυρες που θεμελίωναν τα προφητικά χαρακτηριστικά της σύγχρονης Ρώμης, αναγνωρίσαμε μία ερμηνευτική αρχή την οποία ονόμασα «τριπλή εφαρμογή της προφητείας». Υπήρξαν και άλλοι που είχαν χρησιμοποιήσει παρόμοιες ιδέες περί τριπλής επανάληψης ορισμένων προφητειών, αλλά ο ορισμός που καταλήξαμε να αναγνωρίσουμε είναι ο ορισμός που εξακολουθούμε να χρησιμοποιούμε. Είναι σημαντικό να κατανοηθεί ότι ο προφητικός κανόνας της τριπλής εφαρμογής της προφητείας, ο οποίος τόσο συχνά εφαρμόζεται από το Future for America, αναγνωρίσθηκε κατά τη διάρκεια του επιχειρήματος σχετικά με τα τελευταία έξι εδάφια του Δανιήλ ένδεκα· όμως εξίσου σημαντικό είναι ότι το επιχείρημα οδήγησε στην πρώτη αναγνώριση ότι η τριπλή εφαρμογή της προφητείας αφορούσε τη Ρώμη. Στη Μιλλεριτική ιστορία, ένα από τα επιχειρήματα ήταν αν ο Αντίοχος ο Επιφανής ήταν «οι λησταί» του λαού του Δανιήλ, ή αν «οι λησταί» ήταν η Ρώμη, όπως κατανοούσαν οι Μιλλερίτες. Ο λόγος που αυτό είναι σημαντικό είναι ότι η Ρώμη, ως «οι λησταί» του λαού του Δανιήλ, είναι εκείνη που θα «εστήριζε την όρασιν» στο Δανιήλ ένδεκα, εδάφιο δεκατέσσερα.

Την πρώτη φορά που κατανοήσαμε μια τριπλή εφαρμογή της προφητείας, αυτό αναγνωρίσθηκε από το γεγονός ότι υπάρχουν τρεις εκδηλώσεις της Ρώμης στη βιβλική προφητεία. Η Ρώμη καθόρισε το όραμα του προχωρούντος φωτός του τρίτου αγγέλου, όπως ακριβώς έκανε και στη Μιλλεριτική ιστορία. Στη Μιλλεριτική ιστορία, η κατανόηση ότι ο παγανισμός και ο παπισμός ήταν οι δυνάμεις που καταπατούσαν το αγιαστήριο και το στράτευμα έγινε το πλαίσιο της αλήθειας, επάνω στο οποίο ο Μίλλερ οικοδόμησε «όλες» τις προφητικές του κατανοήσεις. Οι τελευταίοι έξι στίχοι του Δανιήλ ένδεκα καθόρισαν ένα πλαίσιο αλήθειας, επάνω στο οποίο το Future for America έχει οικοδομήσει όλες τις προφητικές του εφαρμογές. Το πλαίσιο αυτό είναι οι τρεις ερημωτικές δυνάμεις του δράκοντος, του θηρίου και του ψευδοπροφήτη, οι οποίες οδηγούν τον κόσμο στον Αρμαγεδδώνα.

Αυτό το πλαίσιο βασίζεται στην αναγνώριση ότι η παγανιστική Ρώμη, ακολουθούμενη από την παπική Ρώμη, παρέχουν δύο μάρτυρες που εγκαθιδρύουν τη σύγχρονη Ρώμη, και ότι η σύγχρονη Ρώμη είναι η τριπλή ένωση του δράκοντος του πνευματισμού (τα Ηνωμένα Έθνη), του θηρίου του Καθολικισμού (ο παπισμός) και του ψευδοπροφήτη του αποστάτη Προτεσταντισμού (οι Ηνωμένες Πολιτείες). Αυτό το πλαίσιο είναι εκείνο που προσδιορίζουμε ως τριπλή εφαρμογή της προφητείας. Στα επόμενα άρθρα θα εξετάσουμε τις διάφορες τριπλές εφαρμογές της προφητείας που έχουν αναγνωρισθεί και οι οποίες συγκροτούν το πλαίσιο του προοδεύοντος φωτός των τριών αγγέλων.

Θα εξετάσουμε την τριπλή εφαρμογή τριών εκδηλώσεων της Ρώμης, οι οποίες προσδιορίζουν την πολιτική και θρησκευτική δομή της σύγχρονης Ρώμης, την οποία η Αδελφή Γουάιτ ονόμασε εκκλησιαστική τέχνη και κρατική τέχνη. Η δομή αυτή αναγνωρίζεται με το να συνενώνονται τα προφητικά χαρακτηριστικά της ειδωλολατρικής Ρώμης με τα προφητικά χαρακτηριστικά της παπικής Ρώμης, με σκοπό να προσδιοριστούν και να εδραιωθούν τα χαρακτηριστικά αυτά στη σύγχρονη Ρώμη.

Θα εξετάσουμε την τριπλή εφαρμογή τριών εκδηλώσεων της Βαβυλώνος, όπως εκπροσωπούνται από τον Νεβρώδ, τον Ναβουχοδονόσορ και τον Βαλτάσαρ, οι οποίες προσδιορίζουν την αλαζονεία του ανθρώπου της αμαρτίας, ο οποίος κάθεται στον ναό του Θεού διακηρύσσοντας ότι είναι Θεός, τον οποίον ο Ησαΐας προσδιόρισε ως τον «υπερήφανον Ασσύριον». Η παπική αλαζονεία, η οποία αποτελεί θέμα της βιβλικής προφητείας, αναγνωρίζεται διά της συνενώσεως των προφητικών χαρακτηριστικών της Βαβέλ με τα προφητικά χαρακτηριστικά της Βαβυλώνος, με σκοπό τον προσδιορισμό και την εδραίωση των χαρακτηριστικών της συγχρόνου Βαβυλώνος.

Θα εξετάσουμε την τριπλή εφαρμογή τριών εκδηλώσεων του Ηλία, όπως αντιπροσωπεύονται από τον Ηλία και τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, οι οποίες ταυτοποιούν «τη φωνή του βοώντος εν τη ερήμω» κατά τις έσχατες ημέρες. Η φωνή του βοώντος εν τη ερήμω κατά τις έσχατες ημέρες αντιπροσωπεύει έναν συγκεκριμένο σκοπό, ο οποίος είναι ένα κίνημα, και ταυτοποιεί μια διπλή μαρτυρία μέσα σε ένα κίνημα που έχει παρόμοια αρχή και τέλος. Πληροφορούμεθα ότι δεν μπορεί να υπάρξει τρίτος άγγελος χωρίς πρώτο και δεύτερο· επομένως, σε ένα επίπεδο, είναι αδύνατον να διαχωριστεί το κίνημα του πρώτου αγγέλου από το κίνημα του τρίτου, και αμφότερα τα κινήματα αντιπροσωπεύονται από έναν σκοπό, ο οποίος προτυπώθηκε από τον Ηλία και τον Ιωάννη τον Βαπτιστή.

Θα εξετάσουμε την τριπλή εφαρμογή τριών εκδηλώσεων του αγγελιοφόρου που προετοιμάζει την οδό, ώστε ο Άγγελος της Διαθήκης να έλθει αιφνιδίως στον ναό του, όπως αντιπροσωπεύεται από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και τον William Miller. Ο τελικός φύλακας αποτελεί θέμα προφητείας, το οποίο αναγνωρίζεται με τη συνένωση των προφητικών χαρακτηριστικών του Ιωάννη του Βαπτιστή και του William Miller, προκειμένου να προσδιορισθεί η τελική εκπλήρωση του τρίτου κεφαλαίου του Μαλαχία.

Θα εξετάσουμε την τριπλή εφαρμογή των τριών εκδηλώσεων του Ισλάμ, όπως αυτές παριστάνονται από τα προφητικά χαρακτηριστικά του Ισλάμ της πρώτης και της δεύτερης συμφοράς των κεφαλαίων οκτώ και εννέα της Αποκάλυψης, τα οποία προσδιορίζουν τα προφητικά χαρακτηριστικά του Ισλάμ της τρίτης συμφοράς που προσδιορίζεται στα κεφάλαια δέκα και ένδεκα της Αποκάλυψης.

Θα συνεχίσουμε αυτά τα θέματα στο επόμενο άρθρο.