The Spirit of Prophecy: The Midnight Cry | English and Greek Stacked

A Word of Clarification

Λόγος Διευκρινίσεως

Recently we began to prepare the transcription of Habakkuk’s Two Tables to be translated into the various languages represented on our website. The task of changing a spoken presentation into a written presentation is much more of a task than might be understood if one is not familiar with all the hoops that must be jumped through to turn a spoken presentation into a written presentation, along with the necessary problems of ultimately translating the material into the various languages on the website. We just started our copy-editing of the first of the ninety-five presentations and I discovered another hoop that we must also jump through. It has to do with the progressive development of this message from 1989 until our current history.

Πρόσφατα αρχίσαμε να προετοιμάζουμε την απομαγνητοφώνηση των Δύο Πινάκων του Αββακούμ, ώστε να μεταφραστεί στις διάφορες γλώσσες που εκπροσωπούνται στην ιστοσελίδα μας. Το έργο της μετατροπής μιας προφορικής παρουσίασης σε γραπτή παρουσίαση είναι πολύ απαιτητικότερο απ’ όσο θα μπορούσε να αντιληφθεί κανείς, εάν δεν είναι εξοικειωμένος με όλα τα εμπόδια που πρέπει να υπερπηδηθούν προκειμένου μια προφορική παρουσίαση να μετατραπεί σε γραπτή, μαζί με τις αναπόφευκτες δυσχέρειες της τελικής μετάφρασης του υλικού στις διάφορες γλώσσες της ιστοσελίδας. Μόλις αρχίσαμε τη φιλολογική επιμέλεια της πρώτης από τις ενενήντα πέντε παρουσιάσεις, και ανακάλυψα ένα ακόμη εμπόδιο που πρέπει επίσης να υπερπηδήσουμε. Αυτό έχει να κάνει με την προοδευτική ανάπτυξη αυτού του μηνύματος από το 1989 έως τη σημερινή μας ιστορία.

In the presentations of about fifteen years ago there were truths that were in their infant state of understanding. The first of those truths that I must clarify is the arrival of the second angel in Millerite history. I understood at that time that the second angel arrived when the Protestant churches began to close their doors against Miller’s presentation of the first angel’s message, in conjunction with the termination of the year 1843. William Miller worked upon a reckoning of time that he believed identified that the years of 1843 began on March 22, 1843 and ended on March 22, 1844. He had thought the three prophecies that ultimately were placed upon the two sacred charts would terminate in the year of 1843, and he believed that year ended on March 22, 1844. He was wrong on two points.

Στις παρουσιάσεις πριν από περίπου δεκαπέντε χρόνια υπήρχαν αλήθειες που βρίσκονταν ακόμη στο νηπιακό στάδιο της κατανόησής τους. Η πρώτη από εκείνες τις αλήθειες που πρέπει να διευκρινίσω είναι η άφιξη του δευτέρου αγγέλου στη Μιλλεριτική ιστορία. Τότε κατανοούσα ότι ο δεύτερος άγγελος έφθασε όταν οι Προτεσταντικές εκκλησίες άρχισαν να κλείνουν τις θύρες τους απέναντι στην παρουσίαση του μηνύματος του πρώτου αγγέλου από τον Miller, σε συνδυασμό με τη λήξη του έτους 1843. Ο William Miller εργαζόταν βάσει ενός υπολογισμού του χρόνου, τον οποίο πίστευε ότι προσδιόριζε πως τα έτη του 1843 άρχιζαν στις 22 Μαρτίου 1843 και έληγαν στις 22 Μαρτίου 1844. Είχε θεωρήσει ότι οι τρεις προφητείες που τελικώς τοποθετήθηκαν επάνω στους δύο ιερούς πίνακες θα τερματίζονταν στο έτος 1843, και πίστευε ότι εκείνο το έτος έληγε στις 22 Μαρτίου 1844. Έσφαλλε σε δύο σημεία.

The three prophecies of the 1335 days of Daniel twelve, the 2520 years of the “seven times” of Leviticus twenty-six and the 2300 days of Daniel eight were understood by Miller to concluded in March of 1844. The Lord thereafter guided Samuel Snow to not only understand that the prophecies ended not in 1843, but 1844; but Snow also began to apply the Karite reckoning of time, that was not the time application Miller had been employing. Miller had been using the Rabbinic/equinox-based reckoning of time that based the year upon spring to spring.

Οι τρεις προφητείες των 1335 ημερών του Δανιήλ δώδεκα, των 2520 ετών των «επτά καιρών» του Λευιτικού είκοσι έξι και των 2300 ημερών του Δανιήλ οκτώ είχαν γίνει κατανοητές από τον Μίλλερ ως λήγουσες τον Μάρτιο του 1844. Ο Κύριος στη συνέχεια οδήγησε τον Σάμιουελ Σνόου όχι μόνο να κατανοήσει ότι οι προφητείες δεν έληγαν το 1843, αλλά το 1844· αλλά ο Σνόου άρχισε επίσης να εφαρμόζει τον Καραϊτικό υπολογισμό του χρόνου, ο οποίος δεν ήταν η εφαρμογή του χρόνου που είχε χρησιμοποιήσει ο Μίλλερ. Ο Μίλλερ είχε χρησιμοποιήσει τον ραββινικό/βασισμένο στην ισημερία υπολογισμό του χρόνου, ο οποίος όριζε το έτος από άνοιξη σε άνοιξη.

When we were presenting Habakkuk’s Two Tables, we had not understood this historical reality and were using Miller’s experience to mark March 22, 1844 as the arrival of the second and the beginning of the tarrying time. I understood, and still do that the arrival of that angel corresponded to when the Protestants rejected Miller’s message of the first angel, and the following passage was my point of reference.

Όταν παρουσιάζαμε τις Δύο Πινακίδες του Αββακούμ, δεν είχαμε κατανοήσει αυτή την ιστορική πραγματικότητα και χρησιμοποιούσαμε την εμπειρία του Μίλλερ για να σημειώσουμε την 22α Μαρτίου 1844 ως την άφιξη του δευτέρου και την έναρξη του χρόνου της καθυστέρησης. Κατανοούσα, και εξακολουθώ να κατανοώ, ότι η άφιξη εκείνου του αγγέλου αντιστοιχούσε στον καιρό κατά τον οποίο οι Προτεστάντες απέρριψαν το μήνυμα του Μίλλερ περί του πρώτου αγγέλου, και το ακόλουθο απόσπασμα ήταν το σημείο αναφοράς μου.

“In June, 1842, Mr. Miller gave his second course of lectures at the Casco Street church in Portland. I felt it a great privilege to attend these lectures; for I had fallen under discouragements, and did not feel prepared to meet my Saviour. This second course created much more excitement in the city than the first. With few exceptions, the different denominations closed the doors of their churches against Mr. Miller. Many discourses from the various pulpits sought to expose the alleged fanatical errors of the lecturer; but crowds of anxious listeners attended his meetings, and many were unable to enter the house. The congregations were unusually quiet and attentive.” Life Sketches, 27.

«Τον Ιούνιο του 1842, ο κ. Μίλλερ έδωσε τον δεύτερο κύκλο των διαλέξεών του στην εκκλησία της οδού Κάσκο, στο Πόρτλαντ. Αισθανόμουν ότι ήταν μεγάλο προνόμιο να παρακολουθήσω αυτές τις διαλέξεις· διότι είχα περιπέσει σε αποθάρρυνση και δεν αισθανόμουν προετοιμασμένη να συναντήσω τον Σωτήρα μου. Αυτός ο δεύτερος κύκλος προκάλεσε πολύ μεγαλύτερη αναστάτωση στην πόλη από τον πρώτο. Με λίγες εξαιρέσεις, οι διάφορες ομολογίες έκλεισαν τις θύρες των εκκλησιών τους στον κ. Μίλλερ. Πολλοί λόγοι από διάφορους άμβωνες επιδίωκαν να εκθέσουν τα υποτιθέμενα φανατικά σφάλματα του ομιλητή· αλλά πλήθη ανήσυχων ακροατών παρευρίσκονταν στις συγκεντρώσεις του, και πολλοί δεν μπορούσαν να εισέλθουν στον οίκο. Τα εκκλησιάσματα ήταν ασυνήθιστα ήσυχα και προσεκτικά.» Life Sketches, 27.

I understood the closing of the doors to Miller’s message marked the beginning of the rejection of the first angel, and in agreement with Miller’s understanding of the Rabbinic/equinox-based reckoning of time I assumed that March 22, 1844 marked the conclusion of 1843. Miller’s presentation in Portland in June of 1842 is actually a waymark that identifies a progressive rejection that ultimately concluded on April 18, 1844, but at the time of the presentations we had not recognized Samuel Snow’s application of the Karaite reckoning of time.

Κατανόησα ότι το κλείσιμο των θυρών προς το μήνυμα του Μίλλερ σηματοδοτούσε την απαρχή της απορρίψεως του πρώτου αγγέλου, και, σε συμφωνία με την κατανόηση του Μίλλερ περί της ραββινικής/βασιζομένης επί της ισημερίας χρονολογήσεως, υπέθεσα ότι η 22α Μαρτίου 1844 σηματοδοτούσε τη λήξη του 1843. Η παρουσίαση του Μίλλερ στο Πόρτλαντ τον Ιούνιο του 1842 αποτελεί στην πραγματικότητα ένα waymark που προσδιορίζει μία προοδευτική απόρριψη, η οποία τελικώς ολοκληρώθηκε στις 18 Απριλίου 1844, αλλά κατά τον χρόνο των παρουσιάσεων δεν είχαμε αναγνωρίσει την εφαρμογή του τρόπου χρονολογήσεως των Καραϊτών από τον Samuel Snow.

In the first presentation we began to copy-edit I began to see that what was recorded at that time seems to contradict what we now teach. It does and it doesn’t. It is simply an emphasis upon the progressive arrival of the second angel, and also an illustration of the progressive unsealing of this message, as was the case also in Millerite history. This note of clarification should address those who have stumbled over our identification of April 19, 1844 as the first Millerite disappointment and what was taught in the past.

Κατά την πρώτη παρουσίαση που αρχίσαμε να επιμελούμαστε κειμενικά, άρχισα να διακρίνω ότι όσα είχαν καταγραφεί τότε φαίνεται να αντιφάσκουν προς εκείνα που τώρα διδάσκουμε. Και αντιφάσκουν και δεν αντιφάσκουν. Πρόκειται απλώς για μια έμφαση στην προοδευτική άφιξη του δευτέρου αγγέλου, καθώς και για μια απεικόνιση της προοδευτικής αποσφράγισης αυτού του μηνύματος, όπως συνέβη επίσης στην ιστορία των Μιλλεριτών. Αυτή η διευκρινιστική σημείωση θα πρέπει να απευθυνθεί σε όσους σκανδαλίστηκαν από την ταύτισή μας της 19ης Απριλίου 1844 ως της πρώτης απογοήτευσης των Μιλλεριτών και από εκείνα που είχαν διδαχθεί στο παρελθόν.

“The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104.

«Το πρώτο και το δεύτερο μήνυμα δόθηκαν το 1843 και το 1844, και τώρα βρισκόμαστε υπό τη διακήρυξη του τρίτου· αλλά και τα τρία μηνύματα πρέπει ακόμη να κηρύττονται. Είναι εξίσου ουσιώδες τώρα όσο ποτέ άλλοτε να επαναληφθούν σε εκείνους που αναζητούν την αλήθεια. Με την πένα και με τη φωνή οφείλουμε να ηχούμε τη διακήρυξη, παρουσιάζοντας τη σειρά τους και την εφαρμογή των προφητειών που μας φέρνουν στο μήνυμα του τρίτου αγγέλου. Δεν μπορεί να υπάρξει τρίτο χωρίς το πρώτο και το δεύτερο. Αυτά τα μηνύματα οφείλουμε να τα δώσουμε στον κόσμο μέσω δημοσιευμάτων και διαλέξεων, παρουσιάζοντας, στη γραμμή της προφητικής ιστορίας, τα πράγματα που έγιναν και τα πράγματα που θα γίνουν». Selected Messages, βιβλίο 2, σ. 104.

Habakkuk's Two Tables 1 of 95

Οι Δύο Πίνακες του Αββακούμ 1 από 95

Introduction to Habakkuk's Two Tables and the Midnight Cry

Εισαγωγή στις Δύο Πινακίδες του Αββακούμ και στην Κραυγή του Μεσονυκτίου

In this series, we will be looking at Habakkuk's two tables—the 1843 and 1850 Charts—over an extended period. We will begin by putting the Midnight Cry in place. As mentioned, much of the initial presentations will be review for those familiar with this message, but since we are preparing a series that may be studied by people new to this message, we must lay out some basic ideas for them. We will start with the Midnight Cry, focusing on an aspect found in Ellen White's first vision. Let's read the first paragraph from Christian Experience and Teachings, page 57.

Σε αυτή τη σειρά, θα εξετάσουμε τις δύο πλάκες τοῦ Ἀββακοὺμ—τὰ Διαγράμματα τοῦ 1843 καὶ τοῦ 1850—ἐπὶ παρατεταμένο χρονικὸ διάστημα. Θὰ ἀρχίσουμε θέτοντας στὴ θέση της τὴν Κραυγὴ τοῦ Μεσονυκτίου. Ὅπως ἀναφέρθηκε, μεγάλο μέρος τῶν ἀρχικῶν παρουσιάσεων θὰ ἀποτελέσει ἐπανάληψη γιὰ ἐκείνους ποὺ εἶναι ἐξοικειωμένοι μὲ αὐτὸ τὸ μῆνυμα· ἐπειδὴ ὅμως προετοιμάζουμε μιὰ σειρά ποὺ ἐνδέχεται νὰ μελετηθεῖ καὶ ἀπὸ ἀνθρώπους νέους σὲ αὐτὸ τὸ μῆνυμα, πρέπει νὰ παραθέσουμε γι’ αὐτοὺς ὁρισμένες βασικὲς ἰδέες. Θὰ ξεκινήσουμε μὲ τὴν Κραυγὴ τοῦ Μεσονυκτίου, ἐστιάζοντας σὲ μία πτυχή ποὺ βρίσκεται στὸ πρῶτο ὅραμα τῆς Ἔλλεν Γουάιτ. Ἂς διαβάσουμε τὴν πρώτη παράγραφο ἀπὸ τὸ Christian Experience and Teachings, σελίδα 57.

"It was not long after the passing of time in 1844 that my first open vision was given me. I was visiting Mrs. Haines in Portland, Maine, a dear sister in Christ, whose heart was knit with mine. Five of us, all women, were kneeling quietly at the family altar. While we were praying, the power of God came upon me as never before."

Δεν πέρασε πολύς καιρός μετά την πάροδο του χρόνου το 1844 όταν μου δόθηκε το πρώτο μου δημόσιο όραμα. Επισκεπτόμουν την κυρία Haines στο Πόρτλαντ του Μέιν, μια αγαπητή αδελφή εν Χριστώ, της οποίας η καρδιά ήταν δεμένη με τη δική μου. Ήμασταν πέντε, όλες γυναίκες, γονατισμένες ήσυχα στο οικογενειακό θυσιαστήριο. Ενώ προσευχόμασταν, η δύναμη του Θεού ήλθε επάνω μου όπως ποτέ άλλοτε.

These five women, whose hearts were knit with Sister White, were not opposing any manifestation of the power of God. Notably, they were all women, representing the church, and there were five of them, which can be seen as five wise virgins. This is simply an observation.

Αυτές οι πέντε γυναίκες, των οποίων οι καρδιές ήσαν συνδεδεμένες με την Αδελφή White, δεν εναντιώνοντο σε καμία εκδήλωση της δυνάμεως του Θεού. Αξιοσημείωτο είναι ότι ήσαν όλες γυναίκες, αντιπροσωπεύοντας την εκκλησία, και ήσαν πέντε, πράγμα που μπορεί να θεωρηθεί ως οι πέντε φρόνιμες παρθένοι. Αυτό είναι απλώς μία παρατήρηση.

"I seemed to be surrounded with light and to be rising higher and higher from the earth. I turned to look for the advent people in the world, but could not find them, when a voice said to me, 'Look again and look a little higher.' At this, I raised my eyes and saw a straight and narrow path cast up high above the world. On this path, the Advent people were traveling to the city, which was at the farther end of the path. They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the Midnight Cry. This light shone all along the path and gave light for their feet so that they might not stumble. If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted 'Alleluia!' Others rashly denied the light behind them and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below."

Μου φαινόταν ότι ήμουν περιβαλλόμενη από φως και ότι υψωνόμουν ολοένα και περισσότερο από τη γη. Γύρισα να αναζητήσω τον λαό της προσδοκίας μέσα στον κόσμο, αλλά δεν μπόρεσα να τον βρω, όταν μια φωνή μού είπε: «Κοίτα πάλι και κοίτα λίγο ψηλότερα». Τότε σήκωσα τα μάτια μου και είδα μια ευθεία και στενή οδό, υψωμένη πολύ πάνω από τον κόσμο. Επάνω σ’ αυτή την οδό ο λαός της Προσδοκίας πορευόταν προς την πόλη, η οποία βρισκόταν στο μακρινό άκρο της οδού. Είχαν ένα λαμπρό φως τοποθετημένο πίσω τους, στην αρχή της οδού, το οποίο ένας άγγελος μού είπε ότι ήταν η Κραυγή του Μεσονυκτίου. Αυτό το φως έλαμπε σε όλο το μήκος της οδού και φώτιζε τα πόδια τους, ώστε να μη σκοντάψουν. Αν κρατούσαν τα μάτια τους προσηλωμένα στον Ιησού, ο οποίος βρισκόταν ακριβώς μπροστά τους και τους οδηγούσε προς την πόλη, ήσαν ασφαλείς. Αλλά σύντομα μερικοί κουράστηκαν και είπαν ότι η πόλη απείχε πολύ ακόμη, και ότι ανέμεναν να είχαν ήδη εισέλθει σε αυτήν. Τότε ο Ιησούς τους ενθάρρυνε υψώνοντας τον ένδοξο δεξιό Του βραχίονα, και από τον βραχίονα Του έβγαινε ένα φως που κυμάτιζε πάνω από τη συνοδεία της προσδοκίας, και εκείνοι αναφώνησαν: «Αλληλούια!» Άλλοι, όμως, απερίσκεπτα αρνήθηκαν το φως που βρισκόταν πίσω τους και είπαν ότι δεν ήταν ο Θεός Εκείνος που τους είχε οδηγήσει έως εκεί. Το φως πίσω τους έσβησε, αφήνοντας τα πόδια τους σε απόλυτο σκοτάδι, και σκόνταψαν και έχασαν από τα μάτια τους τον σκοπό και τον Ιησού, και έπεσαν από την οδό κάτω, μέσα στον σκοτεινό και πονηρό κόσμο που βρισκόταν από κάτω.

William Miller and the Midnight Cry

Ο Ουίλλιαμ Μίλλερ και η Κραυγή του Μεσονυκτίου

In this first presentation, after establishing a few points, we will discuss the Low Hampton Conference of Adventists in December 1844. At this conference, some Millerites gathered, and William Miller rejected the understanding of the Midnight Cry. The logic here is that this vision, while for all of us, was especially for William Miller.

Σε αυτή την πρώτη παρουσίαση, αφού θέσουμε ορισμένα σημεία, θα εξετάσουμε τη Διάσκεψη των Αντβεντιστών στο Λόου Χάμπτον τον Δεκέμβριο του 1844. Στη διάσκεψη αυτή συγκεντρώθηκαν ορισμένοι Μιλλεριτές, και ο Γουίλλιαμ Μίλλερ απέρριψε την κατανόηση της Κραυγής του Μεσονυκτίου. Η λογική εδώ είναι ότι αυτό το όραμα, ενώ αφορά όλους εμάς, προοριζόταν ιδιαιτέρως για τον Γουίλλιαμ Μίλλερ.

In that same month, William Miller denied the light behind them—the Midnight Cry—which would cause him to fall off the path to the wicked world below. We will explore the implications of this. Historical evidence shows that the Millerites all believed they were fulfilling the parable of the ten virgins; it was common knowledge among them. We will show that William Miller had an understanding of what the Midnight Cry was. Miller believed the Midnight Cry was the judgment hour message of Daniel 8:14 and Revelation 14:6-9. He believed the message he began proclaiming in the early 1830s was the Midnight Cry, 'Behold, the bridegroom cometh,' and that Jesus was coming to the world as the bridegroom.

Κατά τον ίδιο εκείνο μήνα, ο Ουίλλιαμ Μίλλερ απέρριψε το φως που βρισκόταν πίσω τους—την Κραυγή του Μεσονυκτίου—πράγμα που θα τον οδηγούσε να πέσει από την οδό προς τον ασεβή κόσμο που βρισκόταν κάτωθεν. Θα εξετάσουμε τις συνέπειες αυτού. Τα ιστορικά τεκμήρια δείχνουν ότι όλοι οι Μιλλερίτες πίστευαν πως εκπλήρωναν την παραβολή των δέκα παρθένων· αυτό ήταν κοινώς γνωστό μεταξύ τους. Θα δείξουμε ότι ο Ουίλλιαμ Μίλλερ είχε κατανόηση του τι ήταν η Κραυγή του Μεσονυκτίου. Ο Μίλλερ πίστευε ότι η Κραυγή του Μεσονυκτίου ήταν το άγγελμα της ώρας της κρίσεως των Δανιήλ 8:14 και Αποκάλυψις 14:6-9. Πίστευε ότι το μήνυμα το οποίο άρχισε να κηρύττει στις αρχές της δεκαετίας του 1830 ήταν η Κραυγή του Μεσονυκτίου, «Ιδού, ο νυμφίος έρχεται», και ότι ο Ιησούς ερχόταν στον κόσμο ως ο νυμφίος.

For most of Millerite history, they believed they were fulfilling the parable of the ten virgins, but they thought the Midnight Cry described the message they had been proclaiming. However, by the summer of 1844, a new and correct understanding emerged: the Midnight Cry was the Seventh Month movement, with Jesus expected to come on the tenth day of the seventh month. That was the true Midnight Cry. When Miller rejected the true Midnight Cry in December 1844, he was rejecting the history of the summer of 1844 and reverting to his earlier position that it was just the general message from the 1830s. Understanding the dynamics of the Midnight Cry is crucial. If you do not understand the 2520 as the Millerites did, you cannot understand the Midnight Cry. If you cannot understand the Midnight Cry as the Millerites did, you fall off the path to the wicked world below.

Κατά το μεγαλύτερο μέρος της Μιλλεριτικής ιστορίας, πίστευαν ότι εκπλήρωναν την παραβολή των δέκα παρθένων, αλλά θεωρούσαν ότι η Κραυγή του Μεσονυκτίου περιέγραφε το μήνυμα που είχαν διακηρύξει. Ωστόσο, έως το καλοκαίρι του 1844, αναδύθηκε μια νέα και ορθή κατανόηση: η Κραυγή του Μεσονυκτίου ήταν το κίνημα του Εβδόμου Μηνός, με τον Ιησού να αναμένεται να έλθει τη δέκατη ημέρα του εβδόμου μηνός. Αυτή ήταν η αληθινή Κραυγή του Μεσονυκτίου. Όταν ο Μίλλερ απέρριψε την αληθινή Κραυγή του Μεσονυκτίου τον Δεκέμβριο του 1844, απέρριπτε την ιστορία του καλοκαιριού του 1844 και επανερχόταν στην προγενέστερη θέση του, ότι επρόκειτο απλώς για το γενικό μήνυμα της δεκαετίας του 1830. Η κατανόηση της δυναμικής της Κραυγής του Μεσονυκτίου είναι καίριας σημασίας. Εάν δεν κατανοείτε το 2520 όπως το κατανοούσαν οι Μιλλερίτες, δεν μπορείτε να κατανοήσετε την Κραυγή του Μεσονυκτίου. Εάν δεν μπορείτε να κατανοήσετε την Κραυγή του Μεσονυκτίου όπως την κατανοούσαν οι Μιλλερίτες, εκπίπτετε από την οδό προς τον πονηρό κόσμο κάτω.

In this presentation, we will start with some truths on the chart that are openly rejected by Adventism today. The Biblical Research Institute of the Seventh-day Adventist Church and most Adventist theologians reject the 2520. We will address this biblically as we proceed, but initially, we will show that Ellen White fully endorses the 2520. The Institute and most theologians also reject the pioneer understanding of the Daily. We will show that rejecting the pioneer understanding of the Daily being paganism is rejecting the spirit of prophecy. The Institute also publicly rejects the pioneer understanding of the trumpets—the Fifth and Sixth Trumpet. We will begin by showing that rejecting the pioneer understanding of the trumpets is rejecting the Spirit of Prophecy.

Σε αυτή την παρουσίαση, θα αρχίσουμε με ορισμένες αλήθειες επάνω στο διάγραμμα, οι οποίες απορρίπτονται ανοιχτά από τον Αντβεντισμό σήμερα. Το Βιβλικό Ερευνητικό Ινστιτούτο της Εκκλησίας των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας και οι περισσότεροι Αντβεντιστές θεολόγοι απορρίπτουν το 2520. Θα εξετάσουμε αυτό το ζήτημα βιβλικώς καθώς προχωρούμε, αλλά αρχικά θα δείξουμε ότι η Έλλεν Γουάιτ υποστηρίζει πλήρως το 2520. Το Ινστιτούτο και οι περισσότεροι θεολόγοι απορρίπτουν επίσης την κατανόηση των πρωτοπόρων σχετικά με το Διαρκές. Θα δείξουμε ότι η απόρριψη της κατανόησης των πρωτοπόρων ότι το Διαρκές είναι ο παγανισμός συνιστά απόρριψη του Πνεύματος της Προφητείας. Το Ινστιτούτο απορρίπτει επίσης δημοσίως την κατανόηση των πρωτοπόρων σχετικά με τις σάλπιγγες — την Πέμπτη και την Έκτη Σάλπιγγα. Θα αρχίσουμε δείχνοντας ότι η απόρριψη της κατανόησης των πρωτοπόρων σχετικά με τις σάλπιγγες συνιστά απόρριψη του Πνεύματος της Προφητείας.

Today, most Adventists are vague at best about the 1290 and the 1335. Without the pioneer understanding of the 1335, there is no biblical justification for identifying the tarrying time that began on March 22, 1844. Without understanding the tarrying time, one cannot grasp the dynamics of the Midnight Cry. Without understanding the Midnight Cry, one falls off the path to the wicked world below. We will show these truths on the chart in terms of the clear endorsement of the Spirit of Prophecy, and then dissect them from the Word of God. But first, we need to see what surrounded Millerite history and what produced the Midnight Cry.

Σήμερα, οι περισσότεροι Αντβεντιστές είναι, στην καλύτερη περίπτωση, ασαφείς σχετικά με το 1290 και το 1335. Χωρίς την κατανόηση των πρωτοπόρων για το 1335, δεν υπάρχει καμία βιβλική δικαιολόγηση για την ταύτιση του χρόνου αναμονής που άρχισε στις 22 Μαρτίου 1844. Χωρίς την κατανόηση του χρόνου αναμονής, δεν μπορεί κανείς να συλλάβει τη δυναμική της Κραυγής του Μεσονυκτίου. Χωρίς την κατανόηση της Κραυγής του Μεσονυκτίου, αποπίπτει κανείς από την οδό προς τον κάτωθι πονηρό κόσμο. Θα παρουσιάσουμε αυτές τις αλήθειες στο διάγραμμα υπό το φως της σαφούς επικύρωσης του Πνεύματος της Προφητείας, και έπειτα θα τις αναλύσουμε από τον Λόγο του Θεού. Πρώτα, όμως, χρειάζεται να δούμε τι περιέβαλλε την ιστορία των Μιλλεριτών και τι παρήγαγε την Κραυγή του Μεσονυκτίου.

Millerite History and the Arrival of the First Angel

Η ιστορία των Μιλλεριτών και η άφιξη του πρώτου αγγέλου

We begin with Uriah Smith from Thoughts on Daniel and Revelation, page 521, to show the Millerite history and address 1798. Uriah Smith writes, 'The chronology of the events of Revelation 10 is further ascertained from the fact that this angel is identical with the first angel of Revelation 14.' In Revelation 10, a mighty angel comes down from heaven with a little book open in his hand. Ellen White informs us that this mighty angel is Jesus Christ, and the little book is the Book of Daniel. By the end of chapter ten, John is told to eat the little book, which will be sweet in his mouth and bitter in his stomach. John represents the Millerite history, where the message of Daniel is sweet but leads to bitter disappointment. The mighty angel of Revelation 10, according to the pioneers, is the first angel of Revelation 14—they are the same angel.

Αρχίζουμε με τον Uriah Smith από το έργο Thoughts on Daniel and Revelation, σελίδα 521, για να δείξουμε την ιστορία των Μιλλεριτών και να εξετάσουμε το 1798. Ο Uriah Smith γράφει: «Η χρονολογία των γεγονότων της Αποκάλυψης 10 βεβαιώνεται περαιτέρω από το γεγονός ότι αυτός ο άγγελος είναι ταυτόσημος με τον πρώτο άγγελο της Αποκάλυψης 14». Στην Αποκάλυψη 10, ένας ισχυρός άγγελος καταβαίνει από τον ουρανό, έχοντας στο χέρι του ένα μικρό βιβλίο ανοιγμένο. Η Ellen White μάς πληροφορεί ότι αυτός ο ισχυρός άγγελος είναι ο Ιησούς Χριστός, και το μικρό βιβλίο είναι το Βιβλίο του Δανιήλ. Προς το τέλος του δεκάτου κεφαλαίου, λέγεται στον Ιωάννη να φάγει το μικρό βιβλίο, το οποίο θα είναι γλυκό στο στόμα του και πικρό στην κοιλία του. Ο Ιωάννης αντιπροσωπεύει την ιστορία των Μιλλεριτών, όπου το μήνυμα του Δανιήλ είναι γλυκό, αλλά οδηγεί σε πικρή απογοήτευση. Ο ισχυρός άγγελος της Αποκάλυψης 10, σύμφωνα με τους πρωτοπόρους, είναι ο πρώτος άγγελος της Αποκάλυψης 14 — είναι ο ίδιος άγγελος.

We often do not spend much time being specific about these angels in Revelation, but we should. The mighty angel in Revelation 10 is also the angel that William Miller believed was fulfilling the Midnight Cry by accomplishing the work of the first angel of Revelation 14: 'Fear God and give Him glory, for the hour of His judgment is come.' The hour of His judgment refers to Daniel 8:14. These angels identify different aspects of the work accomplished.

Συχνά δεν αφιερώνουμε πολύ χρόνο στο να είμαστε συγκεκριμένοι σχετικά με αυτούς τους αγγέλους στην Αποκάλυψη, αλλά θα έπρεπε. Ο ισχυρός άγγελος στην Αποκάλυψη 10 είναι επίσης ο άγγελος τον οποίο ο William Miller πίστευε ότι εκπλήρωνε την Κραυγή του Μεσονυκτίου, επιτελώντας το έργο του πρώτου αγγέλου της Αποκάλυψης 14: «Φοβήθητε τον Θεόν και δότε εις Αυτόν δόξαν, διότι ήλθεν η ώρα της κρίσεως Αυτού». Η ώρα της κρίσεώς Του αναφέρεται στο Δανιήλ 8:14. Αυτοί οι άγγελοι προσδιορίζουν διαφορετικές πτυχές του έργου που επιτελέσθηκε.

Returning to Uriah Smith: 'The chronology of the events of Revelation 10 is further ascertained from the fact that this angel is identical with the first angel of Revelation 14.' He explains what ties them together: both have a special message to proclaim, both utter their proclamation with a loud voice, both use similar language referring to the Creator, and both proclaim time—one swearing that time should be no more, and the other proclaiming the hour of God's judgment has come. The message of Revelation 14:6 is located on this side of the commencement of the time of the end.

Επανερχόμενοι στον Ουρία Σμιθ: «Η χρονολογία των γεγονότων της Αποκάλυψης 10 προσδιορίζεται περαιτέρω από το γεγονός ότι αυτός ο άγγελος είναι ταυτόσημος με τον πρώτο άγγελο της Αποκάλυψης 14». Εξηγεί τι είναι εκείνο που τους συνδέει: αμφότεροι έχουν ένα ιδιαίτερο μήνυμα να διακηρύξουν, αμφότεροι εκφέρουν τη διακήρυξή τους με δυνατή φωνή, αμφότεροι χρησιμοποιούν παρόμοια γλώσσα αναφερόμενοι στον Δημιουργό, και αμφότεροι αναγγέλλουν χρόνο — ο ένας ομνύοντας ότι χρόνος πλέον δεν θα υπάρχει, και ο άλλος διακηρύσσοντας ότι ήλθε η ώρα της κρίσεως του Θεού. Το μήνυμα της Αποκάλυψης 14:6 τοποθετείται στην παρούσα πλευρά της ενάρξεως του καιρού του τέλους.

Uriah Smith states that the time of the end is 1798, and the message of Revelation 14 comes after that. He writes, 'But the message of Revelation 14:6 is located this side of the commencement of the time at the end. It is a proclamation of the hour of God's judgment come, and hence must have its application in the last generation. Paul did not preach the hour of judgment come. Luther and his coadjutors did not preach it. Paul reasoned of a judgment to come, indefinitely future, and Luther placed it at least three hundred years off from his day. Moreover, Paul warns the church against any such preaching as that the hour of God's judgment has come until a certain time.' In 2 Thessalonians 2:1-3, Paul says that the day of Christ is not at hand until the falling away comes first and the man of sin is revealed. Paul introduces the man of sin, the little horn, the papacy, and covers with a caution the whole period of his supremacy, which continued 1260 years, ending in 1798.

Ο Ουρία Σμιθ δηλώνει ότι ο καιρός του τέλους είναι το 1798, και το μήνυμα της Αποκάλυψης 14 έρχεται έπειτα από αυτό. Γράφει: «Αλλά το μήνυμα της Αποκάλυψης 14:6 τοποθετείται εντεύθεν της ενάρξεως του καιρού στο τέλος. Είναι διακήρυξη ότι έχει έλθει η ώρα της κρίσεως του Θεού, και ως εκ τούτου πρέπει να έχει την εφαρμογή του στην τελευταία γενεά. Ο Παύλος δεν εκήρυξε ότι έχει έλθει η ώρα της κρίσεως. Ο Λούθηρος και οι συνεργοί του δεν το εκήρυξαν. Ο Παύλος διελέγετο περί κρίσεως μελλούσης, αορίστως μελλοντικής, και ο Λούθηρος την τοποθετούσε τουλάχιστον τριακόσια έτη μακράν από την εποχή του. Επιπλέον, ο Παύλος προειδοποιεί την εκκλησία εναντίον οποιουδήποτε τέτοιου κηρύγματος, ότι δηλαδή έχει έλθει η ώρα της κρίσεως του Θεού, έως κάποιον ορισμένο καιρό». Στο 2 Θεσσαλονικείς 2:1-3, ο Παύλος λέγει ότι η ημέρα του Χριστού δεν είναι εγγύς, έως ότου έλθει πρώτα η αποστασία και αποκαλυφθεί ο άνθρωπος της αμαρτίας. Ο Παύλος εισάγει τον άνθρωπο της αμαρτίας, το μικρό κέρας, τον παπισμό, και καλύπτει με προειδοποίηση ολόκληρη την περίοδο της υπεροχής του, η οποία διήρκεσε 1260 έτη, λήγοντας το 1798.

In 1798, the restriction against proclaiming the day of Christ at hand ceased. The time of the end commenced, and the seal was taken from the little book. Since then, the angel of Revelation 14 has gone forth. Uriah Smith says, 'If you will see it,' since 1798, the first angel's message has gone forth. In 1798, the first angel of Revelation 14 arrives in history—this is the pioneer understanding. Since then, the angel of Revelation 14 has proclaimed the hour of God's judgment come, and the angel of chapter ten has taken his stand on the sea and the land, swearing that time should be no more. Their identity is unquestionable. All arguments that locate one are effective for the other. The present generation is witnessing the fulfillment of these two prophecies. In the preaching of the advent, especially from 1840 to 1844, began their full and circumstantial accomplishment.

Το 1798, ο περιορισμός κατά της διακηρύξεως ότι η ημέρα του Χριστού ήταν πλησίον έπαυσε. Ο καιρός του τέλους άρχισε, και η σφραγίδα αφαιρέθηκε από το μικρό βιβλίο. Έκτοτε, ο άγγελος της Αποκαλύψεως 14 εξήλθε. Ο Uriah Smith λέγει: «Αν θέλετε να το δείτε», από το 1798, το μήνυμα του πρώτου αγγέλου έχει εξέλθει. Το 1798, ο πρώτος άγγελος της Αποκαλύψεως 14 εμφανίζεται μέσα στην ιστορία—αυτή είναι η κατανόηση των πρωτοπόρων. Έκτοτε, ο άγγελος της Αποκαλύψεως 14 έχει διακηρύξει ότι ήλθε η ώρα της κρίσεως του Θεού, και ο άγγελος του δεκάτου κεφαλαίου έλαβε τη θέση του επάνω στη θάλασσα και στη γη, ομνύοντας ότι χρόνος δεν θα υπάρχει πλέον. Η ταυτότητά τους είναι αδιαμφισβήτητη. Όλα τα επιχειρήματα που τοποθετούν τον έναν ισχύουν και για τον άλλον. Η παρούσα γενεά γίνεται μάρτυς της εκπληρώσεως αυτών των δύο προφητειών. Στο κήρυγμα της δευτέρας παρουσίας, ιδιαιτέρως από το 1840 έως το 1844, άρχισε η πλήρης και λεπτομερής εκπλήρωσή τους.

Smith marks 1840 and 1844 in reference to the first angel of Revelation 14 arriving in 1798, but also marks the first angel in 1840, where the message is empowered. In the preaching of the advent, especially from 1840 to 1844, began their full accomplishment. The angel's position with one foot on the sea and one on the land denotes the wide extent of his proclamation. The message would cross the ocean and extend to various nations, and the advent proclamation did go to every missionary station in the world. From 1840, the first angel's message, according to Ellen White, was carried to every mission station in the world. This was accomplished when the year-day principle of Bible prophecy was confirmed with the collapse of the Ottoman Empire. We are not dealing with the details at this point, but setting the stage for the Millerite history and the dynamics of the Midnight Cry.

Ο Smith σημειώνει τα έτη 1840 και 1844 σε αναφορά προς τον πρώτο άγγελο της Αποκάλυψης 14, ο οποίος αφίχθη το 1798, αλλά επίσης τοποθετεί τον πρώτο άγγελο στο 1840, όταν το μήνυμα ενδυναμώνεται. Στο κήρυγμα της παρουσίας, ιδιαιτέρως από το 1840 έως το 1844, άρχισε η πλήρης εκπλήρωσή τους. Η θέση του αγγέλου με το ένα πόδι επάνω στη θάλασσα και το άλλο επάνω στη γη δηλώνει την ευρεία έκταση της διακηρύξεώς του. Το μήνυμα θα διέσχιζε τον ωκεανό και θα εκτεινόταν σε διάφορα έθνη, και πράγματι η διακήρυξη της παρουσίας έφθασε σε κάθε ιεραποστολικό σταθμό του κόσμου. Από το 1840, το μήνυμα του πρώτου αγγέλου, σύμφωνα με την Ellen White, μεταφέρθηκε σε κάθε ιεραποστολικό σταθμό του κόσμου. Αυτό εκπληρώθηκε όταν η αρχή ημέρας-έτους της βιβλικής προφητείας επιβεβαιώθηκε με την κατάρρευση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Δεν ασχολούμαστε στο παρόν σημείο με τις λεπτομέρειες, αλλά θέτουμε το πλαίσιο για τη Μιλλεριτική ιστορία και τη δυναμική της Κραυγής του Μεσονυκτίου.

Key Historical Events: 1833 and the Falling of the Stars

Κομβικά Ιστορικά Γεγονότα: 1833 και η Πτώση των Άστρων

In 1833, the falling of the stars occurred. Ellen White comments in The Great Controversy, page 333: 'In 1833, two years after Miller began to present in public the evidences of Christ's soon coming, the last of the signs appeared which were promised by the Saviour as tokens of His second advent. Said Jesus: "The stars shall fall from heaven." Matthew 24:29. And John in the Revelation declared, as he beheld in vision the scenes that should herald the day of God: "The stars of heaven fell unto the earth, even as a fig tree casteth her untimely figs, when she is shaken of a mighty wind." Revelation 6:13. This prophecy received a striking and impressive fulfillment in the great meteoric shower of November 13, 1833.'

Το 1833 συνέβη η πτώση των αστέρων. Η Έλλεν Γουάιτ σχολιάζει στο βιβλίο Η Μεγάλη Διαμάχη, σελίδα 333: «Το 1833, δύο χρόνια αφότου ο Μίλλερ άρχισε να παρουσιάζει δημόσια τις αποδείξεις της επικείμενης έλευσης του Χριστού, εμφανίσθηκε το τελευταίο από τα σημεία που είχε υποσχεθεί ο Σωτήρας ως ενδείξεις της δευτέρας παρουσίας Του. Ο Ιησούς είπε: “Τα άστρα θέλουσι πέσει από του ουρανού”. Ματθαίος 24:29. Και ο Ιωάννης στην Αποκάλυψη διακήρυξε, καθώς έβλεπε σε όραμα τις σκηνές που επρόκειτο να προαναγγείλουν την ημέρα του Θεού: “Και οι αστέρες του ουρανού έπεσαν εις την γην, καθώς συκή βάλλει τους ολύνθους αυτής, σειομένη υπό ανέμου μεγάλου”. Αποκάλυψη 6:13. Η προφητεία αυτή έλαβε εντυπωσιακή και επιβλητική εκπλήρωση στη μεγάλη βροχή διαττόντων της 13ης Νοεμβρίου 1833».

William Miller's testimony recounts: 'On Saturday after breakfast—in the summer of 1833, I sat down at my desk to examine some point, and as I rose to go out to work, it came home to me with more force than ever, "Go and tell it to the world." The impression was so sudden and came with such force that I settled down into my chair saying, "I can't go, Lord." "Why not?" seemed to be the response, and then all my excuses came up, my want of ability, but my distress became so great I entered into a solemn covenant with God that if He would open the way, I would go and perform my duty to the world. "What do you mean by opening the way?" seemed to come to me. Why, said I, if I should have an invitation to speak publicly in any place, I will go and tell them what I find in the Bible about the Lord's coming. Instantly all my burden was gone. And I rejoiced that I should not probably be thus called upon, for I'd never had such an invitation, my trials were not known, and I had but little expectation of being invited to any field of labor. In about a half an hour from this time, before I'd left the room, a son of Mr. Guilford of Dresden, about sixteen miles from my residence, came in and said that his father had sent for me and wished me to go home with him, supposing that he'd wish to see me on some business. I asked him what he wanted. He replied that there was to be no preaching in their church the next day, and his father wished to have me come and talk to the people on the subject of the Lord's coming. I was immediately angry with myself for having made the covenant I had. I rebelled at once against the Lord and determined not to go. I left the boy without giving him any answer and retired in great distress to a grove nearby. Then I struggled with the Lord for about an hour, endeavoring to release myself from the covenant I had made with him, but I could get no relief. It was impressed upon my conscience, "Will you make a covenant with God and break it so soon?" and the exceeding sinfulness of thus doing overwhelmed me. I finally submitted and promised the Lord that if He would sustain me, I would go, trusting in Him to give me grace and ability to perform all He should require of me. I returned to the house and found the boy still waiting. He remained till after dinner, and I returned with him to Dresden.' This is how Miller, in the summer of 1833, began to publicly present the message. In December 1833, the falling of the stars added solemnity to his message.

Η μαρτυρία του William Miller αφηγείται: «Το Σάββατο, μετά το πρόγευμα —το καλοκαίρι του 1833— κάθισα στο γραφείο μου για να εξετάσω κάποιο ζήτημα, και καθώς σηκώθηκα για να βγω στην εργασία μου, ήλθε μέσα μου με μεγαλύτερη δύναμη από ποτέ: “Πήγαινε και πες το στον κόσμο.” Η εντύπωση ήταν τόσο αιφνίδια και ήλθε με τέτοια δύναμη, ώστε κατακάθισα πάλι στην καρέκλα μου λέγοντας: “Δεν μπορώ να πάω, Κύριε.” “Γιατί όχι;” φάνηκε να είναι η απάντηση, και τότε πρόβαλαν όλες οι δικαιολογίες μου, η έλλειψη ικανότητάς μου· όμως η αγωνία μου έγινε τόσο μεγάλη, ώστε συνήψα επίσημη διαθήκη με τον Θεό ότι, αν Εκείνος άνοιγε τον δρόμο, θα πήγαινα και θα επιτελούσα το καθήκον μου προς τον κόσμο. “Τι εννοείς με το να ανοίξει ο δρόμος;” φάνηκε να έρχεται σε μένα. Λοιπόν, είπα, αν λάβω πρόσκληση να μιλήσω δημόσια σε οποιονδήποτε τόπο, θα πάω και θα τους πω όσα βρίσκω στη Βίβλο σχετικά με την έλευση του Κυρίου. Αμέσως όλο το βάρος μου έφυγε. Και χάρηκα που πιθανότατα δεν θα καλούμουν κατ’ αυτόν τον τρόπο· διότι ποτέ δεν είχα λάβει τέτοια πρόσκληση, οι δοκιμασίες μου δεν ήταν γνωστές, και είχα ελάχιστη προσδοκία ότι θα προσκαλούμουν σε οποιοδήποτε πεδίο εργασίας. Περίπου μισή ώρα μετά από αυτό, πριν ακόμη φύγω από το δωμάτιο, μπήκε μέσα ένας γιος του κ. Guilford από τη Δρέσδη, περίπου δεκαέξι μίλια από την κατοικία μου, και είπε ότι ο πατέρας του τον είχε στείλει για μένα και επιθυμούσε να πάω στο σπίτι του μαζί του, υποθέτοντας ότι θα ήθελε να με δει για κάποια υπόθεση. Τον ρώτησα τι ήθελε. Μου απάντησε ότι την επόμενη ημέρα δεν θα υπήρχε κήρυγμα στην εκκλησία τους και ότι ο πατέρας του επιθυμούσε να έρθω και να μιλήσω στον λαό σχετικά με το θέμα της έλευσης του Κυρίου. Αμέσως θύμωσα με τον εαυτό μου επειδή είχα συνάψει τη διαθήκη που είχα συνάψει. Επαναστάτησα αμέσως εναντίον του Κυρίου και αποφάσισα να μην πάω. Άφησα το αγόρι χωρίς να του δώσω καμία απάντηση και αποσύρθηκα με μεγάλη αγωνία σε ένα κοντινό άλσος. Εκεί αγωνίστηκα με τον Κύριο επί περίπου μία ώρα, προσπαθώντας να απαλλαγώ από τη διαθήκη που είχα συνάψει μαζί Του, αλλά δεν μπορούσα να βρω καμία ανακούφιση. Εντυπώθηκε στη συνείδησή μου: “Θα συνάψεις διαθήκη με τον Θεό και θα την παραβείς τόσο σύντομα;” και η υπερβολική αμαρτωλότητα μιας τέτοιας πράξης με κατέκλυσε. Τελικά υπέταξα τον εαυτό μου και υποσχέθηκα στον Κύριο ότι, αν με στήριζε, θα πήγαινα, εμπιστευόμενος σε Εκείνον να μου δώσει χάρη και ικανότητα να εκτελέσω όλα όσα θα απαιτούσε από μένα. Επέστρεψα στο σπίτι και βρήκα το αγόρι να περιμένει ακόμη. Έμεινε έως μετά το μεσημβρινό γεύμα, και επέστρεψα μαζί του στη Δρέσδη.» Έτσι ο Miller, το καλοκαίρι του 1833, άρχισε να παρουσιάζει δημόσια το μήνυμα. Τον Δεκέμβριο του 1833, η πτώση των αστέρων προσέδωσε επισημότητα στο μήνυμά του.

1840: The Fulfillment of Prophecy and the Ottoman Empire

1840: Η Εκπλήρωση της Προφητείας και η Οθωμανική Αυτοκρατορία

In 1840, Ellen White comments on a remarkable fulfillment of prophecy. This passage is often controverted in the Spirit of Prophecy, with some arguing that Uriah Smith inserted it into The Great Controversy, but these arguments are unfounded. She is speaking about the sequence of prophetic fulfillment's leading up to 1840, including the falling of the stars and the Dark Day. She writes, 'In the year 1840, another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest.'

Το 1840, η Έλλεν Γ. Ουάιτ σχολιάζει μια αξιοσημείωτη εκπλήρωση προφητείας. Το χωρίο αυτό αποτελεί συχνά αντικείμενο αμφισβήτησης στο Πνεύμα της Προφητείας, με ορισμένους να υποστηρίζουν ότι ο Ουράια Σμιθ το παρενέβαλε στο The Great Controversy, πλην όμως τα επιχειρήματα αυτά είναι αβάσιμα. Αναφέρεται στην ακολουθία των προφητικών εκπληρώσεων που οδήγησαν έως το 1840, περιλαμβανομένης της πτώσης των αστέρων και της Σκοτεινής Ημέρας. Γράφει: «Κατά το έτος 1840, μια ακόμη αξιοσημείωτη εκπλήρωση προφητείας προκάλεσε ευρύτατο ενδιαφέρον».

She refers to biblical prophecy, not merely a human prediction by Josiah Litch. Two years before, Josiah Litch, a leading minister preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown on August 11, 1840. At the specified time, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the Allied Powers of Europe and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the Advent movement. Men of learning and position united with Miller in preaching and publishing his views, and from 1840 to 1844, the work rapidly extended.

Αυτή αναφέρεται στη βιβλική προφητεία, όχι απλώς σε μια ανθρώπινη πρόβλεψη του Τζόσαϊα Λιτς. Δύο χρόνια νωρίτερα, ο Τζόσαϊα Λιτς, εξέχων λειτουργός που κήρυττε τη δευτέρα παρουσία, είχε δημοσιεύσει μια ερμηνευτική έκθεση της Αποκάλυψης 9, προλέγοντας την πτώση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Σύμφωνα με τους υπολογισμούς του, αυτή η δύναμη επρόκειτο να καταβληθεί στις 11 Αυγούστου 1840. Κατά τον καθορισμένο χρόνο, η Τουρκία, μέσω των πρεσβευτών της, δέχθηκε την προστασία των Συμμαχικών Δυνάμεων της Ευρώπης και έτσι έθεσε τον εαυτό της υπό τον έλεγχο χριστιανικών εθνών. Το γεγονός εκπλήρωσε ακριβώς την πρόβλεψη. Όταν αυτό έγινε γνωστό, πλήθη πείσθηκαν για την ορθότητα των αρχών της προφητικής ερμηνείας που είχε υιοθετήσει ο Μίλλερ και οι συνεργάτες του, και δόθηκε μια θαυμαστή ώθηση στο Αντβεντιστικό κίνημα. Άνδρες μορφώσεως και κύρους ενώθηκαν με τον Μίλλερ στο να κηρύττουν και να δημοσιεύουν τις απόψεις του, και από το 1840 έως το 1844 το έργο εξαπλώθηκε ταχέως.

Uriah Smith had told us that the first angel of Revelation 14 arrived in 1798, but it is the same angel as the angel of Revelation 10. In Revelation 10, John is told to take the little book out of the angel's hand and eat it, and it will become sweet in his mouth. The Millerite message became sweet on August 11, 1840, after two years of predicting the collapse of the Ottoman Empire based on the year-day principle of Bible prophecy. When the event was exactly fulfilled, the message they had been proclaiming became sweet in their mouth.

Ο Ουρίας Σμιθ μάς είχε πει ότι ο πρώτος άγγελος της Αποκαλύψεως 14 έφθασε το 1798, όμως είναι ο ίδιος άγγελος με τον άγγελο της Αποκαλύψεως 10. Στην Αποκάλυψη 10, ο Ιωάννης λαμβάνει την εντολή να πάρει το μικρό βιβλίο από το χέρι του αγγέλου και να το φάγει, και αυτό θα γίνει γλυκύ στο στόμα του. Το Μιλλεριτικό μήνυμα έγινε γλυκύ στις 11 Αυγούστου 1840, έπειτα από δύο έτη κατά τα οποία προέλεγαν την κατάρρευση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας βάσει της αρχής ημέρα-έτος της βιβλικής προφητείας. Όταν το γεγονός εκπληρώθηκε με ακρίβεια, το μήνυμα που είχαν διακηρύξει έγινε γλυκύ στο στόμα τους.

On August 11, 1840, the message became sweet in their mouth. John is told to take the little book out of the angel's hand that has descended. The angel descends on August 11, 1840, and this angel of Revelation 10 is the same as the first angel of Revelation 14. The angel of Revelation 14 arrives in 1798 at the time of the end, but his message is empowered in 1840. Ellen White says that when the event became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates. Since the 1930s, beginning in 1919 but especially in the 1930s, Adventism has rejected the rules of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates—those rules being the proof text method of Bible study.

Στις 11 Αυγούστου 1840, το μήνυμα έγινε γλυκύ στο στόμα τους. Στον Ιωάννη λέγεται να λάβει το μικρό βιβλίο από το χέρι του αγγέλου που έχει καταβεί. Ο άγγελος καταβαίνει στις 11 Αυγούστου 1840, και αυτός ο άγγελος της Αποκάλυψης 10 είναι ο ίδιος με τον πρώτο άγγελο της Αποκάλυψης 14. Ο άγγελος της Αποκάλυψης 14 έρχεται το 1798, στον καιρό του τέλους, αλλά το μήνυμά του ενδυναμώνεται το 1840. Η Έλλεν Ουάιτ λέει ότι, όταν το γεγονός έγινε γνωστό, πλήθη πείσθηκαν για την ορθότητα των αρχών της προφητικής ερμηνείας που είχαν υιοθετήσει ο Μίλλερ και οι συνεργάτες του. Από τη δεκαετία του 1930, αρχίζοντας το 1919 αλλά ιδιαιτέρως στη δεκαετία του 1930, ο Αντβεντισμός έχει απορρίψει τους κανόνες της προφητικής ερμηνείας που είχαν υιοθετήσει ο Μίλλερ και οι συνεργάτες του — οι κανόνες αυτοί όντας η μέθοδος της μελέτης της Βίβλου διά παραθεμάτων αποδείξεως.

The 1843 Chart and the Tarrying Time

Το Διάγραμμα του 1843 και ο Χρόνος της Καθυστέρησης

The next waymark in history is the 1843 chart, produced in May 1842. Ellen White says, 'I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord and that it should not be altered, that the figures were as He wanted them, and that His hand was over and hid a mistake in some of the figures so that none could see it until His hand was removed.' This chart is a prophetic waymark, produced in May 1842. In June 1842, the Protestant churches closed their doors and the second angel arrives.

Το επόμενο ορόσημο στην ιστορία είναι το διάγραμμα του 1843, το οποίο συντάχθηκε τον Μάιο του 1842. Η Έλεν Ουάιτ λέει: «Είδα ότι το διάγραμμα του 1843 είχε καθοδηγηθεί από το χέρι του Κυρίου και ότι δεν έπρεπε να αλλοιωθεί, ότι οι αριθμοί ήταν όπως Αυτός τους ήθελε, και ότι το χέρι Του ήταν επάνω του και έκρυβε ένα λάθος σε μερικούς από τους αριθμούς, ώστε κανείς να μην μπορεί να το δει έως ότου αποσυρθεί το χέρι Του». Αυτό το διάγραμμα είναι ένα προφητικό ορόσημο, το οποίο συντάχθηκε τον Μάιο του 1842. Τον Ιούνιο του 1842, οι Προτεσταντικές εκκλησίες έκλεισαν τις θύρες τους και φθάνει ο δεύτερος άγγελος.

From Testimonies, volume one, page 21: 'In June of 1842, Mr. Miller gave his second course of lectures at the Casco Street Church in Portland, Maine. With few exceptions, the different denominations closed the doors of their churches against Mr. Miller.' Ellen White informs us that as Seventh-day Adventist Christians, we should learn to reason from cause to effect. The cause that led the Protestant churches to close their doors was the introduction of this chart. When the chart was introduced in May, the Protestant churches determined that the Millerites were deluded fanatics.

Από τις Testimonies, τόμος πρώτος, σελίδα 21: «Τον Ιούνιο του 1842, ο κ. Μίλλερ έδωσε τη δεύτερη σειρά διαλέξεών του στην Εκκλησία της οδού Κάσκο, στο Πόρτλαντ του Μέιν. Με λίγες εξαιρέσεις, οι διάφορες ομολογίες έκλεισαν τις θύρες των εκκλησιών τους στον κ. Μίλλερ.» Η Έλλεν Γουάιτ μάς πληροφορεί ότι, ως Χριστιανοί Αντβεντιστές της Εβδόμης Ημέρας, θα πρέπει να μάθουμε να συλλογιζόμαστε από την αιτία προς το αποτέλεσμα. Η αιτία που οδήγησε τις Προτεσταντικές εκκλησίες να κλείσουν τις θύρες τους ήταν η εισαγωγή αυτού του πίνακα. Όταν ο πίνακας αυτός παρουσιάσθηκε τον Μάιο, οι Προτεσταντικές εκκλησίες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι οι Μιλλερίτες ήταν παραπλανημένοι φανατικοί.

The first disappointment is next. From The Great Controversy, page 393: 'As early as 1842, the direction given in this prophecy to write the vision and make it plain upon tables, that he may run that readeth it, had suggested to Charles Fitch the preparation of a prophetic chart to illustrate the visions of Daniel and Revelation.' Charles Fitch, who died just before the Great Disappointment of October 22, 1844, was used by the Lord in this history. He prepared the chart, which was published in May 1842.

Ακολουθεί η πρώτη απογοήτευση. Από το The Great Controversy, σελίδα 393: «Ήδη από το 1842, η εντολή που δόθηκε σε αυτή την προφητεία, να γραφεί το όραμα και να γίνει σαφές επάνω σε πινακίδες, ώστε να τρέχει εκείνος που το διαβάζει, είχε οδηγήσει τον Charles Fitch στην προετοιμασία ενός προφητικού διαγράμματος για την απεικόνιση των οραμάτων του Δανιήλ και της Αποκάλυψης.» Ο Charles Fitch, ο οποίος πέθανε λίγο πριν από τη Μεγάλη Απογοήτευση της 22ας Οκτωβρίου 1844, χρησιμοποιήθηκε από τον Κύριο σε αυτή την ιστορία. Αυτός ετοίμασε το διάγραμμα, το οποίο δημοσιεύθηκε τον Μάιο του 1842.

The publication of this chart was regarded as a fulfillment of the command of Habakkuk. No one, however, noticed an apparent delay in the accomplishment of the vision. A tarrying time is presented in the same prophecy. After the disappointment, this scripture appeared significant: 'The vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak and not lie, though it tarry, wait for it, because it will surely come, it will not tarry. The just shall live by faith.' The tarrying time is the first disappointment, which comes on March 22, 1844. The Millerites were predicting the end of the world in 1843, using the biblical reckoning of time. When the Lord had not come by then, the first disappointment set in on March 22, 1844. That is the tarrying time.

Η δημοσίευση αυτού του διαγράμματος θεωρήθηκε ως εκπλήρωση της εντολής του Αββακούμ. Κανείς, όμως, δεν παρατήρησε μια φαινομενική καθυστέρηση στην εκπλήρωση της οράσεως. Χρόνος αναμονής παρουσιάζεται στην ίδια προφητεία. Μετά την απογοήτευση, αυτή η Γραφή φάνηκε σημαντική: «Διότι η όρασις είναι ακόμη διά καιρόν ωρισμένον, αλλά εν τω τέλει θέλει λαλήσει και δεν θέλει ψευσθή· αν και βραδύνη, πρόσμενε αυτήν, διότι βεβαίως θέλει ελθεί, δεν θέλει χρονίσει. Ο δίκαιος θέλει ζήσει εκ πίστεως». Ο χρόνος αναμονής είναι η πρώτη απογοήτευση, η οποία έρχεται στις 22 Μαρτίου 1844. Οι Μιλλερίτες προέλεγαν το τέλος του κόσμου το 1843, χρησιμοποιώντας τη βιβλική χρονολόγηση. Όταν ο Κύριος δεν είχε έλθει έως τότε, η πρώτη απογοήτευση επήλθε στις 22 Μαρτίου 1844. Αυτός είναι ο χρόνος αναμονής.

This is the tarrying time in the parable of the ten virgins, in Habakkuk 2, and in Daniel 12. Daniel 12:11 says, 'And from the time that the daily sacrifice shall be taken away...' The pioneers understood that paganism was subdued in 508, with Clovis defeating the Visigoths. From the time that paganism is taken away and the papacy is set up (thirty years later in 538), there shall be 1290 days. The next verse says, 'Blessed is he that waiteth and cometh to the thousand three hundred and thirty-five days.' 508 plus 1335 equals 1843. 'Blessed is he that comes to 1843.' The 1335 marks the tarrying time, saying, 'Blessed is he that waiteth and cometh to 1843.' If you uphold the pioneer understanding of the daily, as Ellen White does, this is clear.

Αυτή είναι η περίοδος της καθυστέρησης στην παραβολή των δέκα παρθένων, στο Αββακούμ 2 και στο Δανιήλ 12. Το Δανιήλ 12:11 λέει: «Και από του καιρού καθ’ ον η παντοτινή θυσία αφαιρεθή…» Οι πρωτοπόροι κατενόησαν ότι ο παγανισμός υποτάχθηκε το 508, όταν ο Κλόβις νίκησε τους Βησιγότθους. Από τον καιρό που αφαιρείται ο παγανισμός και εγκαθίσταται ο παπισμός (τριάντα έτη αργότερα, το 538), θα υπάρξουν 1290 ημέρες. Το επόμενο εδάφιο λέει: «Μακάριος ο υπομένων και φθάνων εις τας χιλίας τριακοσίας τριάκοντα πέντε ημέρας.» Το 508 συν 1335 ισούται με 1843. «Μακάριος όστις φθάνει εις το 1843.» Οι 1335 σηματοδοτούν την περίοδο της καθυστέρησης, λέγοντας: «Μακάριος ο υπομένων και φθάνων εις το 1843.» Εάν διατηρείτε την κατανόηση των πρωτοπόρων περί της παντοτινής θυσίας, όπως κάνει και η Έλλεν Γουάιτ, αυτό είναι σαφές.

To further clarify, Isaiah 30:18 says, 'And therefore will the Lord wait.' Here, the Lord is the bridegroom in the parable of the ten virgins, and He is tarrying. 'And therefore will the bridegroom tarry that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted that he may have mercy on you, for the Lord is a God of judgment. Blessed are all they that wait for Him.' This matches Daniel 12:12: 'Blessed is he who waiteth and cometh to the 1335.' The bridegroom tarries on March 22, 1844. There is a blessing attached to coming to the first disappointment and then waiting. When you get here, you are to wait. What are you waiting for? Habakkuk 2:3 says, 'For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak and not lie, though it tarry, wait for it.' The blessing of coming to the 1335 is the blessing of coming to this history, where the Lord will accomplish the Midnight Cry.

Προς περαιτέρω διευκρίνιση, το Ησαΐας 30:18 λέει: «Διὰ τοῦτο θέλει προσμένει ὁ Κύριος». Εδώ, ο Κύριος είναι ο νυμφίος στην παραβολή των δέκα παρθένων, και βραδύνει. «Καὶ διὰ τοῦτο θέλει βραδύνει ὁ νυμφίος, ἵνα σᾶς ελεήσῃ, καὶ διὰ τοῦτο θέλει ὑψωθῆ, ἵνα σᾶς σπλαγχνισθῇ· διότι ὁ Κύριος εἶναι Θεὸς κρίσεως. Μακάριοι πάντες οἱ προσμένοντες αὐτόν.» Αυτό αντιστοιχεί στο Δανιήλ 12:12: «Μακάριος ὁ ἀναμένων καὶ φθάνων εἰς τὰ 1335». Ο νυμφίος βραδύνει στις 22 Μαρτίου 1844. Υπάρχει μία ευλογία συνδεδεμένη με το να φθάσει κανείς στην πρώτη απογοήτευση και κατόπιν να περιμένει. Όταν φθάσεις εδώ, πρέπει να περιμένεις. Τι περιμένεις; Το Αββακούμ 2:3 λέει: «Διότι ἡ ὅρασις εἶναι ἔτι διὰ καιρὸν ὡρισμένον, ἀλλ’ ἐν τῷ τέλει θέλει λαλήσει καὶ οὐχὶ ψευσθῇ· καὶ ἐὰν βραδύνη, πρόσμενε αὐτήν.» Η ευλογία τοῦ να φθάσει κανείς εἰς τὰ 1335 είναι η ευλογία τοῦ να φθάσει σε αυτή την ιστορία, όπου ο Κύριος θα εκπληρώσει την Κραυγή του Μεσονυκτίου.

Not everyone will be allowed to participate in the Midnight Cry. Some people traveled along with the Millerites not because of their own personal experience with Jesus Christ or personal study of God's Word, but out of fear. Before the Midnight Cry arrives, the Lord separates these brethren from the movement. The first disappointment is part of the process preparing for the Midnight Cry. According to Ellen White, if we do not understand this, we fall off the path to the wicked world below.

Δεν θα επιτραπεί σε όλους να συμμετάσχουν στην Κραυγή του Μεσονυκτίου. Μερικοί πορεύθηκαν μαζί με τους Μιλλερίτες όχι εξαιτίας της δικής τους προσωπικής εμπειρίας με τον Ιησού Χριστό ή της προσωπικής μελέτης του Λόγου του Θεού, αλλά από φόβο. Πριν φθάσει η Κραυγή του Μεσονυκτίου, ο Κύριος διαχωρίζει αυτούς τους αδελφούς από το κίνημα. Η πρώτη απογοήτευση αποτελεί μέρος της διαδικασίας που προετοιμάζει για την Κραυγή του Μεσονυκτίου. Σύμφωνα με την Έλλεν Ουάιτ, εάν δεν το κατανοήσουμε αυτό, πέφτουμε από την οδό προς τον πονηρό κόσμο που βρίσκεται κάτω.

The Empowerment of the Second Angel's Message

Η Ενδυνάμωση του Αγγέλματος του Δευτέρου Αγγέλου

From Early Writings, page 238: 'Near the close of the second angel's message, I saw a great light from heaven shining upon the people of God. The rays of this light seemed bright as the sun, and I heard voices of angels crying, "Behold, the bridegroom cometh."' This was the Midnight Cry, which was to give power to the second angel's message. The pioneers understood that the first angel's message arrived in 1798 but was empowered with the collapse of the Ottoman Empire in 1840. All the messages arrive at a point in time and are thereafter empowered. The second angel's message arrives in March 22, 1844 when the Protestant churches closed their doors against the Millerite message. The Midnight Cry empowers the second angel's message. The third angel's message arrives on October 22, 1844, and is empowered when the mighty angel of Revelation 18 joins it. Every message arrives in history and is thereafter empowered. This is important to understand.

Από τα Early Writings, σελίδα 238: «Προς το τέλος του μηνύματος του δευτέρου αγγέλου, είδα ένα μεγάλο φως από τον ουρανό να λάμπει επάνω στον λαό του Θεού. Οι ακτίνες αυτού του φωτός φαίνονταν λαμπρές όπως ο ήλιος, και άκουσα φωνές αγγέλων να κράζουν: “Ιδού, έρχεται ο νυμφίος.”» Αυτή ήταν η Κραυγή του Μεσονυκτίου, η οποία επρόκειτο να δώσει δύναμη στο μήνυμα του δευτέρου αγγέλου. Οι πρωτοπόροι κατανοούσαν ότι το μήνυμα του πρώτου αγγέλου έφθασε το 1798, αλλά ενδυναμώθηκε με την κατάρρευση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας το 1840. Όλα τα μηνύματα φθάνουν σε ένα σημείο του χρόνου και κατόπιν ενδυναμώνονται. Το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου φθάνει στις 22 Μαρτίου 1844, όταν οι Προτεσταντικές εκκλησίες έκλεισαν τις θύρες τους απέναντι στο Μιλλεριτικό μήνυμα. Η Κραυγή του Μεσονυκτίου ενδυναμώνει το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου. Το μήνυμα του τρίτου αγγέλου φθάνει στις 22 Οκτωβρίου 1844 και ενδυναμώνεται όταν ο ισχυρός άγγελος της Αποκάλυψης 18 ενώνεται με αυτό. Κάθε μήνυμα φθάνει μέσα στην ιστορία και κατόπιν ενδυναμώνεται. Αυτό είναι σημαντικό να κατανοηθεί.

The Midnight Cry gave power to the second angel's message. Angels were sent from heaven to arouse the discouraged saints and prepare them for the great work before them. The most talented men were not the first to receive this message. William Miller was not the first to receive this message; quite the opposite, he was the last to receive it. He was the most talented in understanding the message, while Samuel Snow was the first. Those who had formerly led in the work were the last to receive and help swell the cry. Historically, the last person to accept the message of the Midnight Cry was William Miller.

Η Κραυγή του Μεσονυκτίου έδωσε δύναμη στο μήνυμα του δευτέρου αγγέλου. Άγγελοι απεστάλησαν από τον ουρανό για να αφυπνίσουν τους αποκαρδιωμένους αγίους και να τους προετοιμάσουν για το μεγάλο έργο που βρισκόταν ενώπιόν τους. Οι πλέον χαρισματικοί άνδρες δεν ήσαν οι πρώτοι που έλαβαν αυτό το μήνυμα. Ο Γουίλλιαμ Μίλλερ δεν ήταν ο πρώτος που έλαβε αυτό το μήνυμα· τουναντίον, ήταν ο τελευταίος που το έλαβε. Ήταν ο πλέον ικανός στην κατανόηση του μηνύματος, ενώ ο Σάμιουελ Σνόου ήταν ο πρώτος. Εκείνοι που προηγουμένως είχαν ηγηθεί στο έργο ήσαν οι τελευταίοι που το έλαβαν και συνέβαλαν στην ενίσχυση της κραυγής. Ιστορικώς, ο τελευταίος που αποδέχθηκε το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου ήταν ο Γουίλλιαμ Μίλλερ.

From The Great Controversy, 376: During the empowerment of the Midnight Cry, about 50,000 left the churches. As Miller's work tended to build up the churches, it was initially regarded with favor, but as ministers and religious leaders decided against the Advent doctrine and desired to suppress all agitation on the subject, they opposed it from the pulpit and denied their members the privilege of attending preaching on the second advent or even speaking of their hope in social meetings. Leaders in the Adventist Church today who forbid the teaching of this message in the church and even in private homes are prefigured here in the Millerite movement.

Από το The Great Controversy, 376: Κατά την ενδυνάμωση της Κραυγής του Μεσονυκτίου, περίπου 50.000 εγκατέλειψαν τις εκκλησίες. Εφόσον το έργο του Μίλλερ έτεινε να οικοδομεί τις εκκλησίες, αρχικά αντιμετωπίσθηκε με εύνοια· όμως, καθώς οι λειτουργοί και οι θρησκευτικοί ηγέτες αποφάσισαν εναντίον της δοξασίας της Παρουσίας και επιθύμησαν να καταπνίξουν κάθε αναστάτωση επί του θέματος, εναντιώθηκαν σε αυτό από τον άμβωνα και αρνήθηκαν στα μέλη τους το προνόμιο να παρακολουθούν το κήρυγμα περί της δευτέρας παρουσίας ή ακόμη και να ομιλούν για την ελπίδα τους στις κοινωνικές συναθροίσεις. Οι ηγέτες στην Εκκλησία των Αντβεντιστών σήμερα, οι οποίοι απαγορεύουν τη διδασκαλία αυτού του μηνύματος στην εκκλησία και ακόμη και σε ιδιωτικές οικίες, προεικονίζονται εδώ στο κίνημα των Μιλλεριτών.

Believers found themselves in great trial and perplexity. They loved their churches and were reluctant to separate, but as they saw the testimony of God's Word suppressed and their right to investigate the prophecies denied, they felt that loyalty to God forbade them to submit. Those who sought to shut out the testimony of God's Word could not be regarded as constituting the Church of Christ. Hence, they felt justified in separating from their former connection. In the summer of 1844, about 50,000 withdrew from the churches.

Οι πιστοί βρέθηκαν μέσα σε μεγάλη δοκιμασία και αμηχανία. Αγαπούσαν τις εκκλησίες τους και ήταν απρόθυμοι να αποχωριστούν από αυτές· αλλά καθώς έβλεπαν τη μαρτυρία του λόγου του Θεού να καταπνίγεται και το δικαίωμά τους να ερευνούν τις προφητείες να τους αρνείται, αισθάνονταν ότι η πίστη προς τον Θεό τούς απαγόρευε να υποταχθούν. Εκείνοι που επιδίωκαν να αποκλείσουν τη μαρτυρία του λόγου του Θεού δεν μπορούσαν να θεωρηθούν ότι αποτελούσαν την Εκκλησία του Χριστού. Γι’ αυτό, αισθάνονταν δικαιολογημένοι να αποχωριστούν από την προηγούμενη εκκλησιαστική τους σύνδεση. Το καλοκαίρι του 1844, περίπου 50.000 αποσύρθηκαν από τις εκκλησίες.

Miller's Understanding and the True Midnight Cry

Η Κατανόηση του Μίλλερ και η Αληθινή Κραυγή του Μεσονυκτίου

From Elder Damsteegt's book, Foundation of Seventh-day Adventist Message and Mission, Miller believed that the proclamation of Daniel 8:14 and the first angel of Revelation 14 was the Midnight Cry—'Behold, the bridegroom cometh.' He believed this message was identifying the second coming of Christ. Miller thought the entire history was the Midnight Cry, but Ellen White states the Midnight Cry was accomplished at a specific point. Samuel Snow titled his presentation 'The True Midnight Cry' to distinguish it from the Millerite teaching that the Midnight Cry was the general message.

Από το βιβλίο του Πρεσβυτέρου Damsteegt, *Foundation of Seventh-day Adventist Message and Mission*, ο Μίλλερ πίστευε ότι η διακήρυξη του Δανιήλ 8:14 και του πρώτου αγγέλου της Αποκάλυψης 14 ήταν η Κραυγή του Μεσονυκτίου — «Ιδού, ο νυμφίος έρχεται». Πίστευε ότι το μήνυμα αυτό προσδιόριζε τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Ο Μίλλερ θεωρούσε ότι ολόκληρη η ιστορία ήταν η Κραυγή του Μεσονυκτίου, αλλά η Έλλεν Γουάιτ δηλώνει ότι η Κραυγή του Μεσονυκτίου εκπληρώθηκε σε ένα συγκεκριμένο χρονικό σημείο. Ο Σάμιουελ Σνόου έδωσε στην παρουσίασή του τον τίτλο «Η Αληθινή Κραυγή του Μεσονυκτίου», για να τη διακρίνει από τη μιλλεριτική διδασκαλία ότι η Κραυγή του Μεσονυκτίου ήταν το γενικό μήνυμα.

The most spiritual received the message first, and those who had formerly led in the work were the last to receive and help swell the cry. William Miller, who had led the work from 1833 onward, struggled with the Midnight Cry message when it came in August 1844. He was unsure about separating from the churches and had been teaching another understanding of the Midnight Cry for many years.

Οι πλέον πνευματικοί έλαβαν πρώτοι το μήνυμα, και εκείνοι που προηγουμένως είχαν ηγηθεί στο έργο ήταν οι τελευταίοι που το δέχθηκαν και συνέβαλαν στην ενίσχυση της κραυγής. Ο William Miller, ο οποίος είχε ηγηθεί του έργου από το 1833 και έπειτα, πάλεψε με το μήνυμα της Μεσονύκτιας Κραυγής όταν αυτό ήλθε τον Αύγουστο του 1844. Ήταν αβέβαιος ως προς τον αποχωρισμό από τις εκκλησίες και επί πολλά έτη δίδασκε μιαν άλλη κατανόηση της Μεσονύκτιας Κραυγής.

William Miller wrote, 'I'd never been positive as to any particular day for the Lord's appearing, believing that no man could know the day and hour. In all my published lectures, it will be seen on the title page, about the year 1843. In all my oral lectures, I invariably told my audiences that the periods would terminate in 1843 if there were no mistake in my calculation, but that I could not say the end might not come even before that time, and that they should be continually prepared. In 1842, some of the brethren preached with great positiveness, the exact year, and censured me for putting in an "if."' In May 1842, the 1843 chart was published, and the brethren told Miller to remove the 'if' from his presentation.

Ο Γουίλλιαμ Μίλλερ έγραψε: «Ποτέ δεν υπήρξα βέβαιος ως προς κάποια συγκεκριμένη ημέρα για την εμφάνιση του Κυρίου, πιστεύοντας ότι κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να γνωρίζει την ημέρα και την ώρα. Σε όλες τις δημοσιευμένες διαλέξεις μου, όπως θα φανεί στη σελίδα τίτλου, ανέφερα περίπου το έτος 1843. Σε όλες τις προφορικές διαλέξεις μου, έλεγα αμετάβλητα στα ακροατήριά μου ότι οι περίοδοι θα έληγαν το 1843, εάν δεν υπήρχε κάποιο σφάλμα στους υπολογισμούς μου, αλλά ότι δεν μπορούσα να πω πως το τέλος δεν θα μπορούσε να έλθει ακόμη και πριν από εκείνον τον καιρό, και ότι έπρεπε να είναι διαρκώς προετοιμασμένοι. Το 1842, μερικοί από τους αδελφούς κήρυτταν με μεγάλη βεβαιότητα το ακριβές έτος και με επέκριναν επειδή έθετα ένα “εάν”.» Τον Μάιο του 1842, δημοσιεύθηκε ο πίνακας του 1843, και οι αδελφοί είπαν στον Μίλλερ να αφαιρέσει το «εάν» από την παρουσίασή του.

Miller continued, 'The public press had also published that I'd fixed upon a definite day, the twenty-third of April, for the Lord's advent. Therefore, in December of that year, as I could see no error in my reckoning, I published my belief that sometime between March 21, 1843, and March 21, 1844, the Lord would come.' Miller had already concluded the tenth day of the seventh month, and long before Samuel Snow used this conclusion to proclaim the Midnight Cry, Miller had written about it. Miller was the one the Lord used to put together the logic that Samuel Snow employed to identify October 22, 1844.

Ο Μίλλερ συνέχισε: «Ο δημόσιος Τύπος είχε επίσης δημοσιεύσει ότι είχα ορίσει μια συγκεκριμένη ημέρα, την εικοστή τρίτη Απριλίου, για την έλευση του Κυρίου. Γι’ αυτό, τον Δεκέμβριο εκείνου του έτους, καθώς δεν μπορούσα να διακρίνω κανένα σφάλμα στον υπολογισμό μου, δημοσίευσα την πεποίθησή μου ότι κάποια στιγμή μεταξύ της 21ης Μαρτίου 1843 και της 21ης Μαρτίου 1844 ο Κύριος θα ερχόταν». Ο Μίλλερ είχε ήδη καταλήξει στη δέκατη ημέρα του εβδόμου μηνός, και πολύ πριν ο Σάμουελ Σνόου χρησιμοποιήσει αυτό το συμπέρασμα για να διακηρύξει την Κραυγή του Μεσονυκτίου, ο Μίλλερ είχε γράψει σχετικά με αυτό. Ο Μίλλερ ήταν εκείνος τον οποίο ο Κύριος χρησιμοποίησε για να συνθέσει τη λογική που ο Σάμουελ Σνόου χρησιμοποίησε προκειμένου να προσδιορίσει την 22α Οκτωβρίου 1844.

Miller wrote, 'During the year 1843, the most violent denunciations were heaped upon me and those associated with me by the press and some pulpits. Our motives were assailed, our principles misrepresented, our characters traduced.' Time passed, and March 21, 1844, went by without the Lord's appearing. The disappointment was great, and many walked no more with them. Before this time, from 1840, there were an estimated 200,000 Millerites, but by this point, only 50,000 remained.

Ο Μίλλερ έγραψε: «Κατά τη διάρκεια του έτους 1843, οι σφοδρότερες καταγγελίες εκτοξεύθηκαν εναντίον εμού και εκείνων που συνδέονταν με εμένα από τον Τύπο και από ορισμένους άμβωνες. Τα κίνητρά μας δέχθηκαν επίθεση, οι αρχές μας παρερμηνεύθηκαν, οι χαρακτήρες μας συκοφαντήθηκαν.» Ο καιρός περνούσε, και η 21η Μαρτίου 1844 παρήλθε χωρίς να εμφανισθεί ο Κύριος. Η απογοήτευση ήταν μεγάλη, και πολλοί δεν εξακολούθησαν πλέον να πορεύονται μαζί τους. Πριν από αυτό το διάστημα, από το 1840, οι Μιλλεριτές υπολογίζονταν σε 200.000, αλλά έως αυτό το σημείο είχαν απομείνει μόνον 50.000.

Miller continued, 'Previously to this, in the fall of 1843, some of my brethren began to call the churches Babylon and to urge that it was the duty of Adventists to come out of them. With this, I was much grieved. Not only was the effect very bad, but I regarded it as a perversion of the Word of God, a wresting of the Scriptures.' Miller struggled with the second angel's message, making it more difficult for him to accept the true Midnight Cry message. The practice spread, and the churches were closed against them, creating hostility and separating most Adventists from their respective churches.

Ο Μίλλερ συνέχισε: «Προτού από αυτό, το φθινόπωρο του 1843, μερικοί από τους αδελφούς μου άρχισαν να αποκαλούν τις εκκλησίες Βαβυλώνα και να υποστηρίζουν ότι ήταν καθήκον των Αντβεντιστών να εξέλθουν από αυτές. Γι’ αυτό λυπήθηκα πολύ. Όχι μόνο το αποτέλεσμα ήταν πολύ κακό, αλλά το θεωρούσα και ως διαστροφή του Λόγου του Θεού, ως διαστρέβλωση των Γραφών». Ο Μίλλερ πάλευε με το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου, γεγονός που καθιστούσε δυσκολότερο γι’ αυτόν να αποδεχθεί το αληθινό μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου. Η πρακτική αυτή εξαπλώθηκε, και οι εκκλησίες έκλεισαν τις θύρες τους σ’ αυτούς, δημιουργώντας εχθρότητα και χωρίζοντας τους περισσότερους Αντβεντιστές από τις αντίστοιχες εκκλησίες τους.

After his published time passed, Miller acknowledged his disappointment regarding the exact period but maintained his faith. He continued his labors at the West during the summer of 1844 until the Seventh Month movement. He had no participation in this movement except for a letter written eighteen months earlier about the Mosaic Law observances pointing to that month. He did not expect that such a use would be made of those topics or that belief in such evidence would become a test of salvation. He had no fellowship with the movement until two or three weeks before October 22, 1844. In a letter to Himes on October 6, 1844, Miller wrote, 'I see a glory in the seventh month which I never saw before... Now, blessed be the name of the Lord, I see a beauty, a harmony, an agreement in the scriptures, for which I've long prayed but did not see until today. Thank the Lord, O my soul. Brother Snow, Brother Storrs, and others, be blessed for their instrumentality in opening my eyes. I'm almost home. Glory, glory, glory, glory.'

Αφού παρήλθε ο δημοσιευμένος του χρόνος, ο Μίλλερ αναγνώρισε την απογοήτευσή του ως προς την ακριβή χρονική περίοδο, αλλά διατήρησε την πίστη του. Συνέχισε τους κόπους του στη Δύση κατά το θέρος του 1844 έως το κίνημα του Εβδόμου Μηνός. Δεν είχε καμία συμμετοχή στο κίνημα αυτό, εκτός από μία επιστολή γραμμένη δεκαοκτώ μήνες νωρίτερα σχετικά με τις τηρήσεις του Μωσαϊκού Νόμου που παρέπεμπαν σε εκείνον τον μήνα. Δεν ανέμενε ότι θα γινόταν τέτοια χρήση αυτών των θεμάτων ή ότι η πίστη σε τέτοιου είδους αποδείξεις θα γινόταν δοκιμασία σωτηρίας. Δεν είχε κοινωνία με το κίνημα έως δύο ή τρεις εβδομάδες πριν από τις 22 Οκτωβρίου 1844. Σε επιστολή προς τον Χάιμς, στις 6 Οκτωβρίου 1844, ο Μίλλερ έγραψε: «Βλέπω μία δόξα στον έβδομο μήνα, την οποία ποτέ δεν είχα δει προηγουμένως... Τώρα, ευλογημένο να είναι το όνομα του Κυρίου, βλέπω μία ωραιότητα, μία αρμονία, μία συμφωνία στις Γραφές, για την οποία επί μακρόν προσευχόμουν, αλλά δεν την είχα δει έως σήμερα. Ευχαρίστει τον Κύριο, ω ψυχή μου. Ο αδελφός Σνόου, ο αδελφός Στορρς και άλλοι ας είναι ευλογημένοι για το ότι υπήρξαν όργανα στο να ανοιχθούν τα μάτια μου. Είμαι σχεδόν στο σπίτι. Δόξα, δόξα, δόξα, δόξα».

Afterward, Miller rethought the Midnight Cry, calling it fanaticism. Damsteegt notes that Snow got his basic outline of the Midnight Cry message from Miller's earlier work.

Κατόπιν, ο Μίλλερ αναθεώρησε την άποψή του για την Κραυγή του Μεσονυκτίου, χαρακτηρίζοντάς την φανατισμό. Ο Damsteegt επισημαίνει ότι ο Snow έλαβε το βασικό περίγραμμα του μηνύματος της Κραυγής του Μεσονυκτίου από το προγενέστερο έργο του Μίλλερ.

Snow's calculations, published in March 1844, aroused little attention until the Exeter camp meeting, August 12–17, 1844. There, his exact date for Christ's return stirred many Millerites, bringing their missionary endeavor to a peak. Their response became known as the Seventh Month movement. Although Millerite leaders were initially skeptical, some weeks before the expected event, they joined the movement and allowed Snow's views to be printed and supported.

Οι υπολογισμοί του Snow, που δημοσιεύθηκαν τον Μάρτιο του 1844, προκάλεσαν ελάχιστη προσοχή έως τη συνάθροιση του στρατοπέδου στο Exeter, 12–17 Αυγούστου 1844. Εκεί, η ακριβής ημερομηνία που όρισε για την επιστροφή του Χριστού συγκίνησε πολλούς Μιλλεριτικούς, φέρνοντας το ιεραποστολικό τους έργο στο αποκορύφωμά του. Η ανταπόκρισή τους έγινε γνωστή ως το κίνημα του Έβδομου Μήνα. Αν και οι ηγέτες των Μιλλεριτικών ήταν αρχικά δύσπιστοι, λίγες εβδομάδες πριν από το αναμενόμενο γεγονός προσχώρησαν στο κίνημα και επέτρεψαν να τυπωθούν και να υποστηριχθούν οι απόψεις του Snow.

The Midnight Cry and Its Aftermath

Η Μεσονύκτια Κραυγή και τα Επακόλουθά της

Ellen White's first vision shows God's people on a path to heaven, with a light behind them called the Midnight Cry. The message Samuel Snow presented needs to be understood. In May 1842, 300 charts were printed for 300 preachers. By March 22, 1844, after the first disappointment, the chart was set aside, and many left the movement. Those who remained were to wait. At the Exeter camp meeting, Snow showed that the Lord would come on October 22, 1844, the Day of Atonement. This impelled them to proclaim the message.

Το πρώτο όραμα της Έλεν Γουάιτ δείχνει τον λαό του Θεού σε μια οδό προς τον ουρανό, με ένα φως πίσω τους, το οποίο ονομαζόταν η Κραυγή του Μεσονυκτίου. Το μήνυμα που παρουσίασε ο Σάμιουελ Σνόου χρειάζεται να γίνει κατανοητό. Τον Μάιο του 1842 τυπώθηκαν 300 διαγράμματα για 300 κήρυκες. Έως τις 22 Μαρτίου 1844, μετά την πρώτη απογοήτευση, το διάγραμμα παραμερίστηκε, και πολλοί εγκατέλειψαν το κίνημα. Εκείνοι που παρέμειναν έπρεπε να περιμένουν. Στην κατασκηνωτική συνάθροιση του Έξετερ, ο Σνόου έδειξε ότι ο Κύριος θα ερχόταν στις 22 Οκτωβρίου 1844, την Ημέρα του Εξιλασμού. Αυτό τους ώθησε να διακηρύξουν το μήνυμα.

Joseph Bates recounted that after the Exeter camp meeting, as he walked through the train cars, he heard voices repeating, 'Behold, the bridegroom cometh!' This movement swept over the United States in two months, leading to the Great Disappointment on October 22, 1844.

Ο Τζόζεφ Μπέιτς αφηγήθηκε ότι, μετά τη συνάθροιση του στρατοπέδου στο Έξετερ, καθώς διέσχιζε τα βαγόνια του τρένου, άκουσε φωνές να επαναλαμβάνουν: «Ιδού, ο νυμφίος έρχεται!» Το κίνημα αυτό σάρωσε τις Ηνωμένες Πολιτείες μέσα σε δύο μήνες, οδηγώντας στη Μεγάλη Απογοήτευση στις 22 Οκτωβρίου 1844.

Damsteegt comments on the Low Hampton Conference of Adventists, December 28–29, 1844, involving Himes and Miller. Himes urged comforting the saints, arousing the Christian world, and proclaiming salvation to sinners. A few weeks later, the Advent Press resumed, and Himes declared the door of salvation open. Miller gradually gave up the extreme shut door concept and returned to his original view of the Midnight Cry. In that same month, Ellen White had her first vision, showing that those who reject the Midnight Cry fall off the path. That vision was for William Miller as much as anyone else.

Ο Damsteegt σχολιάζει τη Συνδιάσκεψη των Αντβεντιστών στο Low Hampton, της 28ης–29ης Δεκεμβρίου 1844, στην οποία συμμετείχαν οι Himes και Miller. Ο Himes παρότρυνε να παρηγορηθούν οι άγιοι, να αφυπνιστεί ο χριστιανικός κόσμος και να διακηρυχθεί σωτηρία στους αμαρτωλούς. Λίγες εβδομάδες αργότερα, ο Αντβεντιστικός Τύπος επανεκδόθηκε, και ο Himes διακήρυξε ότι η θύρα της σωτηρίας ήταν ανοικτή. Ο Miller εγκατέλειψε σταδιακά την ακραία αντίληψη περί κεκλεισμένης θύρας και επέστρεψε στην αρχική του άποψη περί της Κραυγής του Μεσονυκτίου. Κατά τον ίδιο εκείνο μήνα, η Ellen White έλαβε το πρώτο της όραμα, το οποίο έδειχνε ότι όσοι απορρίπτουν την Κραυγή του Μεσονυκτίου πέφτουν από την οδό. Το όραμα εκείνο απευθυνόταν στον William Miller εξίσου όσο και σε οποιονδήποτε άλλον.

William Miller's Final Test and Legacy

Η Τελική Δοκιμασία και η Κληρονομιά του Γουίλλιαμ Μίλλερ

From Early Writings, page 257: "My attention was then called to William Miller. He looked perplexed and was bowed with anxiety and distress for his people. The company who had been united and loving in 1844 were losing their love, opposing one another, and falling into a cold, backslidden state. As he beheld this, grief wasted his strength. I saw leading men watching him, primarily Joshua Himes, and fearing lest he should receive the third angel's message." The third angel's message in this context is the Sabbath. As Miller leaned toward the light from heaven, these men would lay plans to draw his mind away. Human influence kept him in darkness and retained his influence among those who opposed the truth. Eventually, Miller raised his voice against the light from heaven—the Sabbath. He failed to receive the message that would have explained his disappointment and cast light and glory on the past. He leaned on human wisdom instead of divine. Being broken by labor and age, he was not as accountable as those who kept him from the truth. The sin rests upon them. If Miller could have seen the light of the third angel, many things would have been explained. But his brethren professed such deep love for him that he thought he could never tear away from them. God allowed him to fall under the power of death and hid him in the grave from those who drew him from the truth. Moses erred before entering the Promised Land; likewise, Miller erred as he was soon to enter the heavenly Canaan. Others led him to do this; others must account for it. But angels watch the precious dust of this servant of God and will come forth at the sound of the last trumpet.

Από τα Early Writings, σελίδα 257: «Τότε η προσοχή μου στράφηκε στον William Miller. Έδειχνε σε αμηχανία και ήταν καταβεβλημένος από αγωνία και θλίψη για τον λαό του. Η ομάδα που το 1844 ήταν ενωμένη και αγαπητική έχανε την αγάπη της, αντιτασσόταν η μία στην άλλη και έπεφτε σε ψυχρή, αποστατημένη κατάσταση. Καθώς το έβλεπε αυτό, η λύπη εξαντλούσε τη δύναμή του. Είδα ηγετικά πρόσωπα να τον παρακολουθούν, πρωτίστως τον Joshua Himes, και να φοβούνται μήπως δεχθεί το μήνυμα του τρίτου αγγέλου». Το μήνυμα του τρίτου αγγέλου, σε αυτό το πλαίσιο, είναι το Σάββατο. Καθώς ο Miller έγερνε προς το φως από τον ουρανό, αυτοί οι άνδρες κατέστρωναν σχέδια για να αποσπάσουν τη διάνοιά του από αυτό. Η ανθρώπινη επιρροή τον κρατούσε στο σκοτάδι και διατηρούσε την επιρροή του μεταξύ εκείνων που αντιτίθεντο στην αλήθεια. Τελικά, ο Miller ύψωσε τη φωνή του εναντίον του φωτός από τον ουρανό — του Σαββάτου. Δεν κατόρθωσε να δεχθεί το μήνυμα που θα είχε εξηγήσει την απογοήτευσή του και θα είχε ρίξει φως και δόξα στο παρελθόν. Στηρίχθηκε στην ανθρώπινη σοφία αντί στη θεία. Επειδή ήταν συντετριμμένος από τον μόχθο και την ηλικία, δεν έφερε την ίδια ευθύνη με εκείνους που τον κράτησαν μακριά από την αλήθεια. Η αμαρτία βαρύνει αυτούς. Αν ο Miller μπορούσε να είχε δει το φως του τρίτου αγγέλου, πολλά πράγματα θα είχαν εξηγηθεί. Αλλά οι αδελφοί του ομολογούσαν τόσο βαθιά αγάπη προς αυτόν, ώστε νόμιζε πως δεν θα μπορούσε ποτέ να αποσπασθεί από αυτούς. Ο Θεός επέτρεψε να υποκύψει στην εξουσία του θανάτου και τον έκρυψε στον τάφο από εκείνους που τον απομάκρυναν από την αλήθεια. Ο Μωυσής έσφαλε πριν εισέλθει στη Γη της Επαγγελίας· κατά παρόμοιο τρόπο, και ο Miller έσφαλε ενώ επρόκειτο σύντομα να εισέλθει στην ουράνια Χαναάν. Άλλοι τον οδήγησαν να πράξει τούτο· άλλοι πρέπει να λογοδοτήσουν γι’ αυτό. Όμως άγγελοι φρουρούν την πολύτιμη σκόνη αυτού του δούλου του Θεού και θα εξέλθει κατά τον ήχο της έσχατης σάλπιγγας.

Conclusion: Lessons for Today

Συμπέρασμα: Διδάγματα για το Σήμερα

In conclusion, William Miller typifies Seventh-day Adventists at the end of the world. Ellen White's first vision is more for our day than for her own. At the end of the world, Seventh-day Adventists will reject the light of the Midnight Cry. The light of the Midnight Cry can only be understood by understanding this history. The first disappointment purged the Millerite movement of those there for the wrong reasons and prepared the people for the testing experience that would lead them into the Most Holy Place. Those who come to the first disappointment are blessed only if they wait for October 22, 1844. This time is designed by God to produce a people He will gather into the Most Holy Place. To reject the Midnight Cry and fall off the path is to reject this entire history.

Εν κατακλείδι, ο William Miller αποτελεί προτύπωση των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας στο τέλος του κόσμου. Το πρώτο όραμα της Ellen White αφορά περισσότερο τη δική μας εποχή παρά τη δική της. Στο τέλος του κόσμου, οι Αντβεντιστές της Εβδόμης Ημέρας θα απορρίψουν το φως της Κραυγής του Μεσονυκτίου. Το φως της Κραυγής του Μεσονυκτίου μπορεί να κατανοηθεί μόνο διά της κατανοήσεως αυτής της ιστορίας. Η πρώτη απογοήτευση εξάγνισε το μιλλεριτικό κίνημα από εκείνους που βρίσκονταν εκεί για εσφαλμένους λόγους και προετοίμασε τον λαό για τη δοκιμαστική εμπειρία που θα τον οδηγούσε στα Άγια των Αγίων. Εκείνοι που φθάνουν στην πρώτη απογοήτευση είναι μακάριοι μόνον εάν αναμένουν έως τις 22 Οκτωβρίου 1844. Αυτός ο χρόνος έχει ορισθεί από τον Θεό για να παραγάγει έναν λαό τον οποίο Εκείνος θα συνάξει στα Άγια των Αγίων. Το να απορρίψει κανείς την Κραυγή του Μεσονυκτίου και να πέσει από την οδό σημαίνει να απορρίψει ολόκληρη αυτή την ιστορία.

William Miller made three mistakes, and we are always tested by three tests. His first error was rejecting the Midnight Cry in December 1844. His second was listening to men instead of God, which led to his third mistake: rejecting the Sabbath. At the end of the world, Seventh-day Adventists will reject the history of the Midnight Cry and the call to return to the old paths because they listen to their leaders. In so doing, they prepare themselves for the mark of the beast, repeating Miller's three-step testing process, which begins with how they relate to the message and history of the Midnight Cry.

Ο Γουίλλιαμ Μίλλερ έκανε τρία λάθη, και εμείς πάντοτε δοκιμαζόμαστε με τρεις δοκιμασίες. Το πρώτο του σφάλμα ήταν ότι απέρριψε την Κραυγή του Μεσονυκτίου τον Δεκέμβριο του 1844. Το δεύτερο ήταν ότι άκουσε τους ανθρώπους αντί τον Θεό, γεγονός που τον οδήγησε στο τρίτο του λάθος: την απόρριψη του Σαββάτου. Στο τέλος του κόσμου, οι Αντβεντιστές της Εβδόμης Ημέρας θα απορρίψουν την ιστορία της Κραυγής του Μεσονυκτίου και την κλήση να επιστρέψουν στις αρχαίες οδούς, επειδή ακούν τους ηγέτες τους. Με τον τρόπο αυτόν, προετοιμάζονται για το χάραγμα του θηρίου, επαναλαμβάνοντας την τριπλή διαδικασία δοκιμασίας του Μίλλερ, η οποία αρχίζει από το πώς σχετίζονται με το μήνυμα και την ιστορία της Κραυγής του Μεσονυκτίου.

There are only two prophecies that deal with the history from the first disappointment to the second disappointment: the 2300 days ('Though the vision tarry, wait for it') and the 2520. To reject the 2520 is to reject the Midnight Cry. To reject the Midnight Cry is to fall off the path to the wicked world below.

Υπάρχουν μόνον δύο προφητείες που πραγματεύονται την ιστορία από την πρώτη απογοήτευση έως τη δεύτερη απογοήτευση: οι 2300 ημέρες («ἐὰν ὑστερήσῃ ἡ ὅρασις, περίμενον αὐτήν») και οι 2520. Το να απορρίπτει κανείς τις 2520 σημαίνει να απορρίπτει την Κραυγή του Μεσονυκτίου. Το να απορρίπτει την Κραυγή του Μεσονυκτίου σημαίνει να πέφτει από την οδό προς τον πονηρό κόσμο κάτω.

We will address this further in the next presentation.

Θα εξετάσουμε περαιτέρω το ζήτημα αυτό στην επόμενη παρουσίαση.