Το Πνεύμα της Προφητείας: Ο Χρόνος της Καθυστέρησης και η Μεσονύκτια Κραυγή

Λόγος Διευκρίνισης

Προσφάτως αρχίσαμε να προετοιμάζουμε την απομαγνητοφώνηση των Δύο Πινάκων του Αββακούμ, ώστε να μεταφραστεί στις διάφορες γλώσσες που εκπροσωπούνται στον ιστότοπό μας. Το έργο της μετατροπής μιας προφορικής παρουσίασης σε γραπτή παρουσίαση είναι πολύ πιο απαιτητικό απ’ όσο θα μπορούσε να αντιληφθεί κανείς, εάν δεν είναι εξοικειωμένος με όλα τα εμπόδια που πρέπει να υπερπηδηθούν για να μετατραπεί μια προφορική παρουσίαση σε γραπτή, μαζί με τις αναπόφευκτες δυσχέρειες της τελικής μετάφρασης του υλικού στις διάφορες γλώσσες του ιστότοπου. Μόλις αρχίσαμε τη φιλολογική επιμέλεια της πρώτης από τις ενενήντα πέντε παρουσιάσεις, και ανακάλυψα ένα ακόμη εμπόδιο που πρέπει επίσης να υπερπηδήσουμε. Έχει να κάνει με την προοδευτική ανάπτυξη αυτού του μηνύματος από το 1989 έως τη σημερινή μας ιστορία.

Στις παρουσιάσεις πριν από περίπου δεκαπέντε χρόνια υπήρχαν αλήθειες που βρίσκονταν στο νηπιακό στάδιο της κατανόησής τους. Η πρώτη από εκείνες τις αλήθειες που οφείλω να διευκρινίσω είναι η άφιξη του δευτέρου αγγέλου στη Μιλλεριτική ιστορία. Κατά τον χρόνο εκείνο κατανοούσα ότι ο δεύτερος άγγελος έφθασε όταν οι Προτεσταντικές εκκλησίες άρχισαν να κλείνουν τις θύρες τους απέναντι στην παρουσίαση του μηνύματος του πρώτου αγγέλου από τον Μίλλερ, σε συνδυασμό με τη λήξη του έτους 1843. Ο William Miller εργαζόταν βάσει ενός υπολογισμού του χρόνου, τον οποίο πίστευε ότι προσδιόριζε πως τα έτη του 1843 άρχιζαν στις 22 Μαρτίου 1843 και έληγαν στις 22 Μαρτίου 1844. Είχε θεωρήσει ότι οι τρεις προφητείες που τελικώς τοποθετήθηκαν επάνω στους δύο ιερούς πίνακες θα έληγαν κατά το έτος 1843, και πίστευε ότι εκείνο το έτος έληγε στις 22 Μαρτίου 1844. Είχε σφάλει σε δύο σημεία.

Από τον Μίλλερ έγινε κατανοητό ότι οι τρεις προφητείες των 1335 ημερών του Δανιήλ δώδεκα, των 2520 ετών των «επτά καιρών» του Λευιτικού είκοσι έξι και των 2300 ημερών του Δανιήλ οκτώ ολοκληρώνονταν τον Μάρτιο του 1844. Κατόπιν, ο Κύριος καθοδήγησε τον Σάμουελ Σνόου ώστε όχι μόνο να κατανοήσει ότι οι προφητείες δεν έληγαν το 1843, αλλά το 1844· αλλά ο Σνόου άρχισε επίσης να εφαρμόζει τον Καραϊτικό υπολογισμό του χρόνου, ο οποίος δεν ήταν η εφαρμογή του χρόνου που είχε χρησιμοποιήσει ο Μίλλερ. Ο Μίλλερ είχε χρησιμοποιήσει τον Ραββινικό/βασισμένο στην ισημερία υπολογισμό του χρόνου, ο οποίος θεμελίωνε το έτος από άνοιξη σε άνοιξη.

Όταν παρουσιάζαμε τις Δύο Πινακίδες του Αββακούμ, δεν είχαμε κατανοήσει αυτή την ιστορική πραγματικότητα και χρησιμοποιούσαμε την εμπειρία του Μίλλερ για να προσδιορίσουμε την 22α Μαρτίου 1844 ως την άφιξη του δευτέρου και την έναρξη του χρόνου της καθυστέρησης. Κατανοούσα, και εξακολουθώ να κατανοώ, ότι η άφιξη εκείνου του αγγέλου αντιστοιχούσε στον χρόνο κατά τον οποίο οι Προτεστάντες απέρριψαν το μήνυμα του Μίλλερ περί του πρώτου αγγέλου, και το ακόλουθο απόσπασμα ήταν το σημείο αναφοράς μου.

Κατανόησα ότι το κλείσιμο των θυρών στο μήνυμα του Μίλλερ σηματοδοτούσε την αρχή της απόρριψης του πρώτου αγγέλου, και, σε συμφωνία με την κατανόηση του Μίλλερ περί του ραββινικού/βασιζόμενου στην ισημερία υπολογισμού του χρόνου, υπέθεσα ότι η 22α Μαρτίου 1844 σηματοδοτούσε τη λήξη του 1843. Η παρουσίαση του Μίλλερ στο Πόρτλαντ τον Ιούνιο του 1842 είναι στην πραγματικότητα ένα ορόσημο που προσδιορίζει μια προοδευτική απόρριψη η οποία τελικώς ολοκληρώθηκε στις 18 Απριλίου 1844, αλλά κατά τον χρόνο των παρουσιάσεων δεν είχαμε αναγνωρίσει την εφαρμογή από τον Σάμιουελ Σνόου του καραϊτικού υπολογισμού του χρόνου.

Στην πρώτη παρουσίαση που αρχίσαμε να επιμελούμαστε, άρχισα να διακρίνω ότι όσα είχαν καταγραφεί τότε φαίνεται να αντιφάσκουν με όσα διδάσκουμε τώρα. Και ναι και όχι. Πρόκειται απλώς για μια έμφαση στην προοδευτική άφιξη του δευτέρου αγγέλου, καθώς και για μια απεικόνιση της προοδευτικής αποσφράγισης αυτού του μηνύματος, όπως συνέβη επίσης και στη Μιλλεριτική ιστορία. Αυτή η διευκρινιστική σημείωση θα πρέπει να απαντήσει σε όσους σκανδαλίστηκαν από την ταύτισή μας της 19ης Απριλίου 1844 ως της πρώτης Μιλλεριτικής απογοήτευσης και από όσα διδάσκονταν στο παρελθόν.

Στην τελευταία μας παρουσίαση, προέκυψε το ερώτημα πώς η 22α Οκτωβρίου 1844 μπορεί να είναι η δέκατη ημέρα του εβδόμου μηνός, εάν η 22α Μαρτίου 1844 είναι η πρώτη ημέρα του πρώτου μηνός. Οι Μιλλερίτες, τον Μάρτιο του 1844, παρεξήγησαν αυτό που θεωρούσαν ως το τέλος του 1843. Μετά από εκείνη την απογοήτευση, επανεξέτασαν τη βιβλική χρονολόγηση του χρόνου. Αυτό εξηγείται στο βιβλίο του Gerhard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, ιδιαιτέρως στις σελίδες 89 και 92. Όταν πίστεψαν ότι το 1843 είχε λήξει, επανεκτίμησαν δύο στοιχεία της κατανόησής τους περί του χρόνου: τη μετάβαση από το 1843 στο 1844 και τις ημέρες που σηματοδοτούν την αρχή και το τέλος των ετών, ώστε να μπορέσουν να υπολογίσουν τη δέκατη ημέρα του εβδόμου μηνός.

Συχνά τονίζω ότι από τις 22 Μαρτίου έως τις 22 Οκτωβρίου μεσολαβούν επτά μήνες. Δεν υποστηρίζω ότι αυτό αποτελεί το Κίνημα του Εβδόμου Μηνός, αλλά είναι αξιοσημείωτο ότι οι Μιλλερίτες πίστευαν πως η 22α Μαρτίου είχε ιδιαίτερη σημασία, και αποτελεί ένα χρήσιμο νοητικό σημείο αναφοράς—επτά μήνες αργότερα σας φέρνουν στην 22α Οκτωβρίου. Αυτό είναι γεγονός.

Η απογοήτευση και ο καιρός της καθυστερήσεως δεν υπήρξαν εκπληρώσεις κάποιας χρονικής προφητείας, αλλά μάλλον το αποτέλεσμα μιας παρερμηνείας εκ μέρους των Μιλλεριτών. Η παρερμηνεία τους εκπλήρωσε τον καιρό της καθυστερήσεως και την απογοήτευση· δεν υπήρχε κάποια συγκεκριμένη προφητεία που να δηλώνει ότι ο καιρός της καθυστερήσεως θα άρχιζε σε ορισμένο χρονικό σημείο. Η πεποίθησή τους ότι το 1843 είχε παρέλθει στις 22 Μαρτίου 1844 προκάλεσε την απογοήτευση.

Ο Damsteegt λέει:

Διαβάσαμε χθες ότι ο Μίλλερ ανέμενε εκείνη την ημερομηνία. Η πλειονότητα των Μιλλεριτών προσδοκούσε εκείνη την ημερομηνία, και ακόμη και οι αντίπαλοί τους το γνώριζαν και την παρακολουθούσαν ως απόδειξη ότι οι Μιλλερίτες ήταν ψευδείς. Αυτή ήταν η καθιερωμένη κατανόηση. Αφού εκείνη παρήλθε, άρχισαν να διερευνούν τις προφητείες του χρόνου πιο προσεκτικά, πράγμα που τους οδήγησε στην 22α Οκτωβρίου 1844. Αυτό παρέχει ένα σημείο αναφοράς για το ερώτημα που προέκυψε χθες.

Σήμερα, θέλω να αφιερώσω περισσότερο χρόνο στην εξέταση του χρόνου της καθυστέρησης. Αυτό είναι σημαντικό, διότι ασχολούμαστε με το πρώτο όραμα της Έλλεν Γουάιτ, όπου λέγει ότι το λαμπρό φως στην αρχή της οδού προς τον Ουρανό ήταν η Κραυγή του Μεσονυκτίου, και ότι, εάν αρνηθείτε εκείνο το φως, πέφτετε εκτός της οδού προς τον Ουρανό. Προσπαθώ να αποδείξω ότι η Κραυγή του Μεσονυκτίου, στο όραμά της, περιλαμβάνει ολόκληρη την ιστορία του Μηνύματος του Δευτέρου Αγγέλου.

Προσωπικά, δεν έχω κανένα πρόβλημα να πω ότι η Κραυγή του Μεσονυκτίου σε εκείνο το όραμα, η οποία βρίσκεται στην αρχή της οδού και διαχέει φως σε όλη τη διαδρομή, αντιπροσωπεύει την ιστορία των Μιλλεριτών από το 1840 έως το 1844. Η δυναμική αυτής της ιστορίας πρέπει να κατανοηθεί ορθά. Η εκπλήρωση της ίδιας της Κραυγής του Μεσονυκτίου έλαβε χώρα από τις 12 έως τις 17 Αυγούστου, όταν το μήνυμα παρουσιάστηκε στη Συνάθροιση Σκηνών του Exeter, και έπειτα μετέφεραν το μήνυμα επί περίπου δύο μήνες — τον Σεπτέμβριο και τον Οκτώβριο, δύο μήνες και πέντε ημέρες. Πριν από τις 22 Οκτωβρίου, προετοιμάζονταν για την επιστροφή του Κυρίου. Αυτή η δίμηνη περίοδος είναι η ιστορία της Κραυγής του Μεσονυκτίου. Ωστόσο, δεν μπορείτε να κατανοήσετε αυτή την περίοδο χωρίς να κατανοήσετε τα βήματα που οδήγησαν σε αυτήν. Για μένα, η Κραυγή του Μεσονυκτίου είναι, ειδικότερα, η ιστορία του χρόνου της αναβολής, η οποία συνεχίζεται έως τις 22 Οκτωβρίου 1844.

Ιδού η ιστορία από το 1840 έως το 1844. Υπάρχουν αρκετά χωρία στο Πνεύμα της Προφητείας όπου η Αδελφή White μάς λέγει ότι χρειάζεται να γνωρίζουμε πού να τοποθετούμε τα μηνύματα. Όταν αρχίσετε να τοποθετείτε τα μηνύματα, συνειδητοποιείτε ότι όλα τα μηνύματα φθάνουν σε ένα ορισμένο χρονικό σημείο και κατόπιν ενδυναμώνονται.

Ο Πρώτος Άγγελος έρχεται το 1798, κατά τον Καιρό του Τέλους, όταν το Βιβλίο του Δανιήλ αποσφραγίζεται και υπάρχει αύξηση της γνώσεως. Το Μήνυμα του Πρώτου Αγγέλου ενδυναμώνεται στις 11 Αυγούστου 1840, όταν η αρχή ημέρας-έτους επιβεβαιώνεται για ολόκληρο τον κόσμο, φέρνοντας κάτω τον Άγγελο της Αποκαλύψεως 10, ο οποίος συμβολίζει την ενδυνάμωση του Μηνύματος του Πρώτου Αγγέλου.

Ο Δεύτερος Άγγελος φθάνει τον Ιούνιο του 1842. Διαβάσαμε χθες ότι, τον Ιούνιο του 1842, ο κ. Μίλλερ παρέθεσε τη δεύτερη σειρά των παρουσιάσεών του στην εκκλησία της οδού Κάσκο. Με λίγες εξαιρέσεις, οι Προτεσταντικές εκκλησίες έκλεισαν τις θύρες τους. Έτσι, τον Ιούνιο του 1842, φθάνει το Μήνυμα του Δευτέρου Αγγέλου, διότι όταν μια Προτεσταντική εκκλησία κλείνει τη θύρα της απέναντι στο Μήνυμα του Πρώτου Αγγέλου, καθίσταται μέρος της Βαβυλώνος. Το Μήνυμα του Δευτέρου Αγγέλου είναι κλήση εξόδου από τη Βαβυλώνα. Είναι προοδευτικό.

Η αδελφή Ουάιτ μάς λέγει ότι, παρότι οι Προτεστάντες άρχισαν να κλείνουν τις θύρες τους τον Ιούνιο του 1842, η κλήση εξόδου από τη Βαβυλώνα —το περιεχόμενο του Μηνύματος του Δευτέρου Αγγέλου— δεν άρχισε στην πραγματικότητα παρά μόνον το Καλοκαίρι του 1844.

Το μήνυμα του Δευτέρου Αγγέλου φθάνει τον Ιούνιο του 1842 και ενδυναμώνεται με το μήνυμα της Μεσονύκτιας Κραυγής, 12–17 Αυγούστου 1844, στη Συνάθροιση Σκηνών του Έξετερ.

Ο Τρίτος Άγγελος φθάνει στις 22 Οκτωβρίου 1844, διότι κατά την ημέρα εκείνη ανοίγεται η οδός προς τα Άγια των Αγίων, όπου οι άνθρωποι μπορούν να κατανοήσουν ότι ο Χριστός είναι τώρα ο Αρχιερεύς στα Άγια των Αγίων. Εκεί αναγνωρίζεται η κιβωτός της διαθήκης, και μέσα στην κιβωτό βρίσκονται οι Δέκα Εντολές. Όταν η Αδελφή White μεταφέρθηκε στα Άγια των Αγίων και κοίταξε τις Δέκα Εντολές, είδε ότι η εντολή του Σαββάτου έλαμπε υπεράνω των άλλων, επισημαίνοντας τη σημασία του Σαββάτου στο Μήνυμα του Τρίτου Αγγέλου. Θα είναι δοκιμασία σχετικά με το Σάββατο ή την Κυριακή. Στις 22 Οκτωβρίου 1844, το περιεχόμενο του Μηνύματος του Τρίτου Αγγέλου φθάνει.

Ένα χαρακτηριστικό και των τριών μηνυμάτων είναι ότι, όταν το Μήνυμα του Πρώτου Αγγέλου έφθασε το 1798, κανείς δεν το κατανοούσε. Ο Κύριος ανέδειξε τον Γουίλλιαμ Μίλλερ ως αγγελιοφόρο του Πρώτου Αγγέλου, αλλά μόνον το 1818—είκοσι χρόνια αργότερα—ο Μίλλερ άρχισε να κατανοεί το μήνυμα. Το μήνυμα έρχεται, αλλά απαιτείται χρόνος προτού ο λαός του Θεού το αναγνωρίσει, και τότε ενδυναμώνεται.

Το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου φθάνει τον Ιούνιο του 1842, αλλά κανείς από τους Μιλλερίτες το 1842 δεν άρχισε να αποκαλεί τις Προτεσταντικές εκκλησίες Βαβυλώνα. Δεν το είχαν ακόμη αναγνωρίσει. Μόνον το καλοκαίρι του 1844 άρχισαν να το αναγνωρίζουν και να καλούν τους ανθρώπους να εξέλθουν από τις εκκλησίες. Το μήνυμα φθάνει, έπειτα γίνεται κατανοητό, και κατόπιν λαμβάνει δύναμη.

Στις 22 Οκτωβρίου 1844, όταν ο Hiram Edson έλαβε το όραμά του περί της μεταβάσεως του Χριστού από τα Άγια στα Άγια των Αγίων, έλαβαν κάποιο φως σχετικά με τη μεταβολή της διακονίας του Χριστού. Αλλά στις 23 Οκτωβρίου 1844, ο Hiram Edson δεν ήταν προετοιμασμένος να γράψει ένα άρθρο ή να κηρύξει ένα κήρυγμα περί του ότι η Κυριακή είναι το χάραγμα του θηρίου. Δεν κατανόησαν το Μήνυμα του Τρίτου Αγγέλου παρά μόνον μετά από εκείνη τη χρονική περίοδο.

Το Μήνυμα του Τρίτου Αγγέλου ενδυναμώνεται, όπως γνωρίζουν οι Αντβεντιστές της Εβδόμης Ημέρας, όταν σε αυτό προσχωρεί ο Τέταρτος Άγγελος της Αποκάλυψης 18. Για όσους παρακολουθούν αυτό μέσω LiveStreaming ή αργότερα σε DVDs, ίσως θελήσετε να διαφωνήσετε σχετικά με τον χρονισμό της προσχώρησης του Τετάρτου Αγγέλου στον Τρίτο στις 11 Σεπτεμβρίου 2001. Στο σημείο αυτό, δεν προβάλλουμε κανένα επιχείρημα επ’ αυτού, αλλά ούτε και το αρνούμαστε: ο Τέταρτος Άγγελος προσχωρεί στον Τρίτο Άγγελο με την κατάρρευση των Δίδυμων Πύργων, και εδώ είναι που το Μήνυμα του Τρίτου Αγγέλου ενδυναμώνεται.

Και τα τρία Μηνύματα των Αγγέλων έχουν αυτά τα χαρακτηριστικά: έρχονται, γίνονται κατανοητά και κατόπιν ενδυναμώνονται.

Τον Ιούνιο του 1842, μια θύρα άρχισε να κλείνει, σηματοδοτημένη από το κλείσιμο των θυρών των Προτεσταντικών εκκλησιών απέναντι στο Μήνυμα του Πρώτου Αγγέλου. Στην αρχή αυτής της ιστορίας βλέπουμε μια θύρα να κλείνει, και στο τέλος αυτής της ιστορίας — της ιστορίας του Δευτέρου Αγγέλου — η θύρα κλείνει και πάλι: η θύρα προς τα Άγια των Αγίων, η θύρα στην παραβολή των Δέκα Παρθένων.

Αυτά τα δύο κλεισίματα της θύρας είναι σημαντικό να επισημανθούν, ιδιαίτερα εάν πρόκειται να εξετάσετε τους δύο καθαρισμούς του ναού. Ο Χριστός καθάρισε τον ναό δύο φορές όταν βρισκόταν επί της γης, και η Αδελφή Γουάιτ μάς λέγει ότι θα υπάρξουν δύο καθαρισμοί του ναού στο τέλος του κόσμου, όπως υπήρξαν και στον καιρό των Μιλλεριτών. Οι καθαρισμοί του ναού στον καιρό των Μιλλεριτών μπορούν να επισημανθούν κατά το κλείσιμο της θύρας τον Ιούνιο του 1842 — την πρώτη θύρα του ναού, τον Προτεσταντισμό — και κατά τον δεύτερο καθαρισμό του ναού, όταν ο καθαρισμός του ναού των Μιλλεριτών ολοκληρώνεται.

Θα εξετάσουμε τον χρόνο της βραδύτητος. Σε αυτή την ιστορία του Δευτέρου Αγγέλου, ο χρόνος της βραδύτητος αρχίζει στις 22 Μαρτίου 1844 και πλαισιώνεται από δύο καθαρισμούς του ναού. Αυτό είναι το Μήνυμα του Δευτέρου Αγγέλου.

Αυτή είναι επίσης η ιστορία του Γεδεών. Υπήρξαν δύο καθαρμοί στην ιστορία του Γεδεών, η οποία αποτελεί ένα από τα σύμβολα των δύο καθαρμών του ναού και του Μηνύματος του Δευτέρου Αγγέλου.

Ας αρχίσουμε τη μελέτη μας με ένα απόσπασμα από το Spiritual Gifts, τόμος 1, σελίδες 195–196. Εξετάζουμε τον χρόνο της καθυστέρησης, για να κατανοήσουμε τη σύνδεσή του με την Κραυγή του Μεσονυκτίου, επειδή δεν θέλουμε να απορρίψουμε το φως της Κραυγής του Μεσονυκτίου· αν το πράξουμε, πέφτουμε από την οδό προς τον πονηρό κόσμο που βρίσκεται κάτω.

Ἄγγελοι ἀπεστάλησαν νὰ ἐνισχύσουν τὸν ἰσχυρὸν ἄγγελον ἀπὸ τὸν οὐρανόν, καὶ ἤκουσα φωνὲς αἵτινες ἐφαίνοντο νὰ ἀντηχοῦν πανταχοῦ· «Ἐξέλθετε ἐξ αὐτῆς, ὁ λαός μου, ἵνα μὴ γίνησθε συμμέτοχοι τῶν ἁμαρτιῶν αὐτῆς καὶ ἵνα μὴ λάβητε ἀπὸ τὰς πληγὰς αὐτῆς· διότι αἱ ἁμαρτίαι αὐτῆς ἔφθασαν ἕως τοῦ οὐρανοῦ, καὶ ὁ Θεὸς ἐμνημόνευσεν τὰς ἀδικίας αὐτῆς. Τὸ μήνυμα τοῦτο ἐφαίνετο ὡς προσθήκη εἰς τὸ τρίτον μήνυμα»,—Τώρα, μόλις παρέθεσε τὴν Ἀποκάλυψιν 18:4, «Ἐξέλθετε ἐξ αὐτῆς, ὁ λαός μου, . . .». Καὶ λέγει, «Τὸ μήνυμα τοῦτο ἐφαίνετο ὡς προσθήκη εἰς τὸ τρίτον μήνυμα [τοῦ Ἀγγέλου] καὶ ἡνώθη μετ’ αὐτοῦ, καθὼς ἡ κραυγὴ τοῦ μεσονυκτίου ἡνώθη μετὰ τοῦ μηνύματος τοῦ δευτέρου ἀγγέλου τὸ 1844.»

Το μήνυμα του Δευτέρου Αγγέλου έρχεται τον Ιούνιο του 1842, και η Κραυγή του Μεσονυκτίου ενώνεται με αυτόν τον Αύγουστο του 1844. Αυτή η έκχυση του Πνεύματος επάνω σε αυτό το μήνυμα —η πρόσκληση εξόδου από τη Βαβυλώνα— είναι η ιστορία που χρησιμοποιεί η Αδελφή White για να περιγράψει την ιστορία της 11ης Σεπτεμβρίου 2001, όταν το Μήνυμα του Τρίτου Αγγέλου ενώνεται με τον Τέταρτο Άγγελο. Ο Τέταρτος Άγγελος είναι όταν ο Ισχυρός Άγγελος της Αποκάλυψης 18 καταβαίνει.

«Το παρόν μήνυμα φάνηκε να αποτελεί προσθήκη στο τρίτο μήνυμα και ενώθηκε με αυτό, καθώς η μεσονύκτια κραυγή ενώθηκε με το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου το 1844. Η δόξα του Θεού αναπαυόταν επάνω στους υπομονετικούς, αναμένοντες αγίους»—Επάνω σε ποιους αναπαυόταν η δόξα του Θεού; Στους υπομονετικούς—ποιους; Αναμένοντες. Στους υπομονετικούς, αναμένοντες αγίους. Εντάξει; Τους αναμένοντες αγίους· διότι βρισκόμαστε τώρα στην ιστορία όπου η προφητεία λέγει: «Μακάριος είναι εκείνος που αναμένει και φθάνει στις 1335. Αν και το όραμα βραδύνει, περίμενέ το». Οι άνθρωποι που πρόκειται να λάβουν την έκχυση του Αγίου Πνεύματος είναι οι αναμένοντες άγιοι.»

«Η δόξα του Θεού αναπαυόταν επάνω στους υπομονετικούς αγίους που περίμεναν, και αυτοί απηύθυναν άφοβα την τελευταία επίσημη προειδοποίηση, διακηρύττοντας την πτώση της Βαβυλώνας και καλώντας τον λαό του Θεού να εξέλθει από αυτήν, ώστε να διαφύγει τη φοβερή της καταδίκη.»—Βεβαίως, αυτό αφορά τη δική μας εποχή· όμως, οι άγιοι που αναμένουν στη δική μας εποχή προεικονίζονται από τους αγίους που ανέμεναν στην ιστορία των Μιλλεριτών, την οποία εξετάζουμε.

«Το φως που εχύθη επάνω στους αναμένοντας διείσδυσε παντού, και όσοι είχαν κάποιο φως μέσα στις εκκλησίες, οι οποίοι δεν είχαν ακούσει και απορρίψει τα τρία μηνύματα, ανταποκρίθηκαν στην κλήση και εξήλθαν από τις πεπτωκυίες εκκλησίες.»—Αυτό είναι το «Εξέλθατε εξ αυτής, ο λαός μου!» Αυτό αναφέρεται σε εκείνους που εξέρχονται από τις εκκλησίες της Βαβυλώνος στη δική μας εποχή, όταν ο Κυριακάτικος Νόμος θα έλθει στις Ηνωμένες Πολιτείες. Αυτές είναι οι πεπτωκυίες εκκλησίες, οι εκκλησίες της Βαβυλώνος.

«Πολλοί είχαν φθάσει σε ηλικία υπευθυνότητος αφότου είχαν δοθεί αυτά τα μηνύματα, και το φως έλαμψε επ’ αυτούς, και είχαν το προνόμιο να εκλέξουν τη ζωή ή τον θάνατο.» — Τώρα λέγει ότι υπάρχουν σήμερα άνθρωποι στις Προτεσταντικές εκκλησίες οι οποίοι έχουν φθάσει στην ηλικία της υπευθυνότητος μετά την 22α Οκτωβρίου 1844· και τούτο είναι αληθές. Οι άνθρωποι που βρίσκονται σήμερα στις Προτεσταντικές εκκλησίες δεν ζούσαν όταν το Μήνυμα του Τρίτου Αγγέλου έφθασε στην ιστορία των Μιλλεριτών. Δεν λογοδοτούν για την απόρριψη στην οποία προέβησαν οι Προτεσταντικές εκκλησίες κατά τη δική τους χρονική περίοδο, και αυτό είναι ένα καίριο σημείο που πρέπει να σημειωθεί, εάν ποτέ μελετήσετε πώς η ιστορία του Χριστού απεικονίζει το τέλος του κόσμου· διότι, αυστηρώς ομιλούντες, προφητικώς η Ιερουσαλήμ θα μπορούσε, θα έπρεπε να είχε καταστραφεί το 34 μ.Χ.

Υπήρξαν 490 έτη δοκιμαστικής περιόδου αποκομμένα για τους Ιουδαίους από τα 2300 έτη που επισημαίνονται στο Δανιήλ 8 και στο Δανιήλ 9. Τα 490 εκείνα έτη έληξαν το 34 μ.Χ. με τον λιθοβολισμό του Στεφάνου. Κατά το σημείο εκείνο, η Ιερουσαλήμ, προφητικώς, επρόκειτο να καταστραφεί, αλλά δεν καταστράφηκε παρά μόνο το 70. Στο The Great Controversy, η Αδελφή White λέγει το ίδιο πράγμα σχετικά με εκείνη την ιστορία. Λέγει ότι υπήρχαν παιδιά και άλλοι οι οποίοι δεν είχαν ακούσει το μήνυμα του Χριστού και των μαθητών πριν από το 34, και ο Θεός, στο έλεός Του, τους έδωσε χρόνο να έλθουν αντιμέτωποι με το μήνυμα πριν από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Προσδιορίζει, όπως και ο Χριστός, την καταστροφή της Ιερουσαλήμ ως απεικόνιση του τέλους του κόσμου.

Αυτή η ιστορία προεικονίζει την ίδια ακριβώς ιστορία για την οποία εκείνη μιλά. Όταν ο Νόμος της Κυριακής έλθει στις Ηνωμένες Πολιτείες και το μήνυμα τελικά μεταβεί στις πεπτωκυίες εκκλησίες, τα τέκνα του Θεού που βρίσκονται τώρα στη Βαβυλώνα δεν θα θεωρηθούν υπόλογα για την απόρριψη στην οποία προέβησαν οι εκκλησίες τους ή οι πρόγονοί τους κατά τον 19ο αιώνα.

Σε αυτές τις δύο παραγράφους, αυτή είναι η δεύτερη φορά που συγκρίνει την ιστορία μας κατά τον Κυριακάτικο Νόμο στο τέλος του κόσμου με την ιστορία της Κραυγής του Μεσονυκτίου. Την πρώτη φορά, λέγει ότι ο Ισχυρός Άγγελος της Αποκαλύψεως 18 ενώνεται με τον Τρίτο Άγγελο, όπως η Κραυγή του Μεσονυκτίου ενώθηκε με τον Δεύτερο Άγγελο. Παρότι αναφέρεται σαφώς στην ιστορία της κρίσεως του Κυριακάτικου Νόμου, χρησιμοποιεί εξίσου σαφώς την ιστορία του Δευτέρου Αγγέλου ως σημείο αναφοράς. Είναι παράλληλες ιστορίες.

Όσον αφορά την κλήση εξόδου από τη Βαβυλώνα, είτε στο τέλος του κόσμου είτε στο Μήνυμα του Δευτέρου Αγγέλου, ο Λωτ αποτελεί σύμβολο αυτής της ιστορίας και της καταστροφής των Σοδόμων.

Εάν κατανοείτε ορθά το Δανιήλ 11, στο εδάφιο 41 ο βασιλεὺς τοῦ Βορρᾶ εἰσέρχεται εἰς τὴν ἔνδοξον γῆν καὶ πολλοὶ καταβάλλονται, ἀλλ’ «οὗτοι θὰ διαφύγωσιν ἐκ τῆς χειρὸς αὐτοῦ, ὁ Ἐδὼμ καὶ ὁ Μωὰβ καὶ ἡ ἀπαρχὴ τῶν υἱῶν Ἀμμών». Ὁ Μωὰβ καὶ ὁ Ἀμμὼν εἶναι τὰ τέκνα τῶν δύο θυγατέρων τοῦ Λώτ. Ἡ οἰκογένεια τοῦ Λὼτ ἀντιπροσωπεύει ἐκείνους οἵτινες διαφεύγουν ἐκ τῆς χειρὸς τοῦ παπισμοῦ κατὰ τὴν κρίσιν τοῦ Νόμου τῆς Κυριακῆς.

Η αδελφή Γουάιτ χρησιμοποιεί αυτόν τον συμβολισμό. Οι πεπτωκυῖες εκκλησίες παριστάνονται με τον Λωτ, και οι πολύτιμοι εξήχθησαν εσπευσμένως από τις καταδικασμένες εκκλησίες, καθώς ο Λωτ εξήχθη εσπευσμένως από τα Σόδομα πριν από την καταστροφή της. Ο λαός του Θεού καταρτίσθηκε και ενδυναμώθηκε από την εξαίσια δόξα που επήλθε επ’ αυτούς με πλούσια αφθονία, προετοιμάζοντάς τους να υπομείνουν την ώρα του πειρασμού. Πλήθος φωνών ακούονταν παντού, λέγοντας: «Εδώ είναι η υπομονή των αγίων· εδώ είναι εκείνοι που τηρούν τις εντολές του Θεού και την πίστιν του Ιησού».

Ενώ ομιλεί για το κάλεσμα εξόδου από τη Βαβυλώνα στο τέλος του κόσμου, χρησιμοποιεί την ιστορία του Μηνύματος του Δευτέρου Αγγέλου κατά την περίοδο των Μιλλεριτών για να περιγράψει εκείνο το κάλεσμα. Το Μήνυμα του Δευτέρου Αγγέλου είναι ένα κάλεσμα εξόδου από τη Βαβυλώνα, και αυτή η ιστορία προτυπώνει την ιστορία της κρίσεως του Κυριακάτικου Νόμου.

Μία από τις βιβλικές αναφορές που χρησιμοποιεί η Έλεν Γουάιτ για να περιγράψει αυτή την ιστορία είναι η αφήγηση των Σοδόμων και Γομόρρων. Θα διαβάσουμε από τη Γένεση 19:1-11, που αποτελεί μέρος της ιστορίας του Λωτ.

Η Αδελφή Ουάιτ μιλεί για μια προοδευτική διαδικασία δοκιμασίας στον καιρό του Χριστού και στον καιρό των Μιλλεριτών, απεικονίζοντας μια προοδευτική διαδικασία δοκιμασίας για εμάς. Στο Early Writings, σελίδα 259, λέγει:

Σε εκείνο το χωρίο στα Early Writings, 259, όταν η θύρα κλείνεται στον καιρό του Χριστού, οι Ιουδαίοι βρίσκονται σε πλήρες σκότος, σε τύφλωση.

Η μιλλεριτική ιστορία του Δευτέρου Αγγέλου είναι η ιστορία του Λωτ. Οι δύο άγγελοι έρχονται στην πόλη (Ιούνιος 1842), το Μήνυμα του Δευτέρου Αγγέλου φθάνει, και ο Λωτ τούς φιλοξενεί για τη νύχτα (ο Καιρός της Καθυστέρησης). Υπάρχει μία κρίση, και κατόπιν μία θύρα κλείνει (22 Οκτωβρίου 1844).

Θα εξετάσουμε μια ακόμη βιβλική αφήγηση, όπου μια περίοδος καθυστέρησης αντιστοιχεί με τη Μιλλεριτική Ιστορία, προτού συνθέσουμε όλα αυτά.

Η επόμενη αφήγηση είναι ο Μωυσής να λαμβάνει οδηγίες για την κατασκευή του αγιαστηρίου και τον Νόμο.

Η τεσσαρακονθήμερη παραμονή στο όρος δεν περιελάμβανε τις έξι ημέρες της προετοιμασίας.

Κατά τη διάρκεια αυτής της ιστορίας, ο Μωυσής δαπάνησε 46 ημέρες λαμβάνοντας οδηγίες για την οικοδόμηση του ναού, παραλληλιζόμενος με τα 46 έτη από το 1798 έως το 1844, όταν ο Κύριος ανέγειρε τον Μιλλεριτικό ναό, και με τα 46 έτη της ανοικοδόμησης του ναού από τον Ηρώδη που σημειώνονται στο Ιωάννης 2:20, καθώς και με τα 46 χρωμοσώματα του ανθρώπινου ναού. Κατά τη διάρκεια των έξι ημερών, ο Ιησούς του Ναυή ήταν μαζί με τον Μωυσή, και μαζί έτρωγαν μάννα και έπιναν από τον χείμαρρο που κατέβαινε από το όρος. Ο Ιησούς του Ναυή δεν εισήλθε μαζί με τον Μωυσή στη νεφέλη, αλλά παρέμεινε έξω, τρώγοντας και πίνοντας καθημερινά ενώ ανέμενε την επιστροφή του Μωυσή, ενώ ο Μωυσής νήστευε κατά τις σαράντα ημέρες.

Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο όρος, ο Μωυσής έλαβε οδηγίες για την κατασκευή ενός αγιαστηρίου, στο οποίο η θεία παρουσία θα εκδηλωνόταν κατά ιδιαίτερο τρόπο. «Και θέλουσι κάμει εις εμέ αγιαστήριον, διά να κατοικώ εν μέσω αυτών» (Έξοδος 25:8), ήταν η εντολή του Θεού.

Εδώ είναι όπου βρίσκουμε τον αριθμό 46 να συνδέεται με την οικοδόμηση του αγιαστηρίου.

Θα διαβάσουμε από την Έξοδο και θα επισημάνουμε έναν χρόνο καθυστέρησης σε αυτήν την ιστορία, καθώς προεικονίζει τον χρόνο καθυστέρησης κατά τον καιρό του Χριστού, των Μιλλεριτών, και στο τέλος του κόσμου. Ο χρόνος καθυστέρησης δημιουργεί το περιβάλλον που επιτρέπει να διακηρυχθεί η Κραυγή του Μεσονυκτίου και να παραγάγει δύο τάξεις προσκυνητών. Χωρίς τον χρόνο καθυστέρησης, η δυναμική εκείνης της ιστορίας δεν θα ήταν παρούσα για ό,τι ο Κύριος θέλει να επιτελέσει κατά την Κραυγή του Μεσονυκτίου. Πρέπει να δούμε τι αντιπροσωπεύει ο χρόνος καθυστέρησης.

Αυτή η περίοδος των 46 ημερών, αυτός ο Καιρός της Αναμονής, είναι ο καιρός κατά τον οποίο ο Κύριος εισέρχεται σε διαθήκη με έναν λαό.

Συνήψε ο Κύριος διαθήκη με τους Μιλλερίτες σε αυτή την ιστορία; Ναι.

Συνήψε άραγε διαθήκη με τη χριστιανική εκκλησία κατά την Πεντηκοστή στον καιρό του Χριστού; Ναι.

Έτσι, αυτή η περίοδος καθυστέρησης αποτελεί ένα από τα ορόσημα της εισόδου του Κυρίου σε διαθήκη με έναν λαό.

Στην ιστορία του Μωυσή, βλέπουμε έναν καιρό καθυστέρησης. Κατά τη διάρκεια αυτού του καιρού, οι δύο πλάκες συμβολίζουν τη διαθήκη, και ο Κύριος εισέρχεται σε διαθήκη και δίδει στον Μωυσή οδηγίες για την οικοδόμηση του ναού.

Από το 1798 έως το 1844, κατά τη διάρκεια εκείνων των 46 ετών, ο Κύριος ανήγειρε τον ναό των Μιλλεριτών, ώστε να εισέλθει σε διαθήκη με τον σύγχρονο Ισραήλ.

Η περίοδος για την οποία μόλις διαβάσαμε, σχετικά με τον Μωυσή και τον χρόνο αναμονής των εβδομήκοντα πρεσβυτέρων, ονομάζεται στην βιβλική ιστορία Πεντηκοστή — πενήντα ημέρες μετά το Πάσχα. Ο Κύριος έδωσε εντολή στον Ισραήλ να τηρεί την Πεντηκοστή εις το διηνεκές. Στην Καινή Διαθήκη, η Πεντηκοστή αποτελεί κεντρικό σημείο αναφοράς της πρώιμης χριστιανικής εκκλησίας, ως ανάμνηση ακριβώς αυτής της ιστορίας. Τα ίδια στοιχεία απαντώνται κατά την Πεντηκοστή στην εποχή του Χριστού, στην ιστορία των Μιλλεριτών, και τα στοιχεία αυτά θα επαναληφθούν στο τέλος του κόσμου.

Ας εξετάσουμε την Πεντηκοστή μέσα από το Λουκάς 24:44–52, κατά τη διήγηση του δρόμου προς Εμμαούς.

Νωρίτερα στο κατά Λουκᾶν, οι δύο μαθητές που περπατούσαν με τον Ιησού Τον παρακαλούν να μείνει μαζί τους. Η Γραφή χρησιμοποιεί τη λέξη «να μείνει». Εκεί επισημαίνεται ένας καιρός παραμονής, αλλά εμείς θέλουμε να επισημάνουμε έναν διαφορετικό καιρό παραμονής μέσα στην ίδια αυτή ιστορία.

Ο χρόνος της αναμονής σηματοδοτείται από την εντολή να παραμείνουν στην Ιερουσαλήμ για δύναμη. Εκεί είναι όπου λαμβάνει χώρα η ενδυνάμωση του μηνύματος για τους Μιλλεριτιστές.

Το να αναμένει κανείς σημαίνει να περιμένει. «Μακάριος είναι εκείνος που περιμένει». Για τι; Τη δύναμη.

Δεν μπορείτε να κατανοήσετε ορθά την ενδυνάμωση της Κραυγής του Μεσονυκτίου, αν δεν κατανοήσετε τον χρόνο της καθυστέρησης, κατά τον οποίο τους δίνεται η εντολή να αναμείνουν αυτή τη δύναμη. Αποτελεί μέρος της ιστορίας. Για να συνεχίσει να λάμπει το φως που έχει στηθεί πίσω σας, πρέπει να κατανοήσετε ολόκληρη την ιστορία.

Μπορεί να μη βλέπετε ακόμη πού οδηγεί αυτό, αλλά αύριο θα καταστεί σαφές.

Τρεις προφητείες οδήγησαν τους Μιλλερίτες σε μια εσφαλμένη αντίληψη, η οποία προκάλεσε τον χρόνο της καθυστέρησης και την πρώτη απογοήτευση. Οι προφητείες αυτές είναι οι ίδιες τρεις για τις οποίες ο Ουίλλιαμ Μίλλερ είπε ότι του δόθηκε η αφετηρία: οι 1335, οι 2520 και οι 2300 ημέρες.

Εάν κατανοείτε ότι ο χρόνος της καθυστέρησης αποτελεί συγκεκριμένο στοιχείο της Μεσονύκτιας Κραυγής, πρέπει να ερωτήσετε τι παρήγαγε τον χρόνο της καθυστέρησης. Ήσαν αυτές οι τρεις χρονικές προφητείες: οι 1335, οι 2520 και οι 2300.

Εάν απορρίπτετε την προφητεία των 2520 και των 1335, αρνείσθε την Κραυγή του Μεσονυκτίου και εκπίπτετε από την οδό προς τον πονηρό κόσμο κάτω.

Προς τα εκεί κατευθυνόμαστε με όλα αυτά.

Παραμένουν, διότι πρέπει να αναμείνουν δύναμη εξ ύψους, και στην Ιστορία των Μιλλεριτών, αυτή η δύναμη ήταν η Κραυγή του Μεσονυκτίου.

Η Βηθανία είναι προάστιο της Ιερουσαλήμ, περίπου ενάμισι μίλι έξω από την πόλη. Στις ημέρες του Ιησού, αυτό αποτελούσε σημαντική απόσταση, καθώς οι άνθρωποι μετακινούνταν παντού πεζή.

Βηθανία σημαίνει «Οίκος των Πτωχών».

Ο αγαπημένος τόπος του Ιησού ήταν η Βηθανία, όπου κατοικούσαν ο Λάζαρος, η Μαρία και η Μάρθα.

Αξίζει να σημειωθεί ότι η Θριαμβευτική Είσοδος είναι η ιστορία που χρησιμοποιεί η Αδελφή White για να περιγράψει την Κραυγή του Μεσονυκτίου.

Προτού ο Ιησούς εισέλθει στην Ιερουσαλήμ για τη Θριαμβευτική Είσοδο, παρέμεινε στη Βηθανία, τον Οίκο των Πτωχών. Υπάρχει ένας καιρός αναμονής που προηγείται της Θριαμβευτικής Εισόδου, καθώς υπάρχει και ένας καιρός αναμονής που προηγείται της Μεσονύκτιας Κραυγής. Πρόκειται για παράλληλες ιστορίες, αλλά εξακολουθούμε να εξετάζουμε το Λουκάς 24:44-52 και την αναμονή και παραμονή στην Ιερουσαλήμ.

Στο Early Writings, σελίδα 247, αναφερόμενη στην Ιστορία του Μιλλεριστικού Κινήματος, η Αδελφή Ουάιτ λέει:

Κατά την Κραυγή του Μεσονυκτίου, στους Μιλλερίτες ανοίχθηκε η κατανόηση των Γραφών.

«Οι απογοητευμένοι» από την πρώτη απογοήτευση είδαν από τις Γραφές ότι βρίσκονταν στον χρόνο της καθυστέρησης, και τα ίδια αποδεικτικά στοιχεία που τους είχαν οδηγήσει να προλέξουν το 1843 ως την επιστροφή του Κυρίου, τώρα αποδείκνυαν το 1844.

Τι είχε πράξει γι’ αυτούς ο Κύριος; Άνοιξε τον νου τους. Αυτή είναι μια παράλληλη ιστορία με εκείνη των μαθητών.

Υπάρχει ένας χρόνος καθυστέρησης στην ιστορία του Ιακώβ. Αυτός ο χρόνος καθυστέρησης φωτίζει πολλές προφητικές αλήθειες, αν και θα αγγίξουμε μόνο ορισμένες από αυτές.

Η Γένεσις 28, αρχίζοντας από το εδάφιο 10, δείχνει ότι η ιστορία του Ιακώβ προεικονίζει το τέλος του κόσμου. Οι υιοί του Ιακώβ αντιπροσωπεύουν τους 144.000 στο τέλος του κόσμου.

Ο Ιακώβ απέκτησε υιούς από τέσσερις γυναίκες—δύο συζύγους, τη Ραχήλ και τη Λεία, και δύο παλλακίδες. Έπρεπε να εργασθεί για τις συζύγους του: 2520 ημέρες για τη Λεία και 2520 ημέρες για τη Ραχήλ. Στην ιστορία του Ιακώβ, βλέπουμε και τα δύο 2520, που αντιπροσωπεύουν το Βόρειο και το Νότιο Βασίλειο.

Ο Ιακώβ αποτελεί σύμβολο της Μιλλεριτικής Ιστορίας και των 144.000. Η ιστορία του πρέπει να προσφέρει φως σε εμάς κατά το τέλος του κόσμου.

Ο Κύριος εισέρχεται σε διαθήκη με τον Ιακώβ. Όταν ο Κύριος εισέρχεται σε διαθήκη με τον Μωυσή και τον Ισραήλ, υπάρχει χρόνος αναμονής· όταν εισέρχεται σε διαθήκη με τον Ιακώβ, υπάρχει χρόνος αναμονής· όταν εισέρχεται σε διαθήκη με τον σύγχρονο Ισραήλ στη Μιλλεριτική Ιστορία, υπάρχει χρόνος αναμονής· και όταν εισέρχεται σε διαθήκη με τη χριστιανική εκκλησία κατά την Πεντηκοστή, υπάρχει χρόνος αναμονής.

Σε αυτή την ιστορία, κατά τον καιρό της αναμονής, ο Κύριος ανοίγει τη διάνοια του λαού Του στον Λόγο Του, πράγμα που συμβολίζεται από την κλίμακα με τους αγγέλους που ανεβαίνουν και κατεβαίνουν—σύμβολο επικοινωνίας μεταξύ Θεού και ανθρώπου.

Κατά την Κραυγή του Μεσονυκτίου, οι παρθένες των Μιλλεριτών αφυπνίζονται και γίνονται ο Οίκος του Θεού. Αυτός εισέρχεται σε διαθήκη μαζί τους, καθιστώντας τους σύγχρονο Ισραήλ.

Το «Luz» αλλάζει. Οι Μιλλεριτιστές δεν ήταν ο λαός του Θεού το 1798. Η ιστορία των Μιλλεριτιστών είναι η ιστορία του πώς Αυτός εισέρχεται σε διαθήκη μαζί τους και τους καθιστά λαό Του, μεταβάλλοντάς τους από «Luz» σε «Bethel».

Ο όρκος του Ιακώβ είναι είσοδος σε διαθήκη. Ζητεί από τον Θεό να τον φυλάξει στην οδό — τις Παλαιές Τρίβους — και να του δώσει άρτον να φάγει. Οι Μιλλεριτικοί πρέπει να τρώγουν τον δικό τους άρτον και να μη επιστρέψουν στην προτεσταντική αφροσύνη.

Εάν συνεχίσουμε να τρώγουμε τον άρτο που μας δίνει ο Θεός, Εκείνος θα διατηρήσει τη διαθήκη Του με εμάς. Ο άρτος και το ένδυμα στην ευχή του Ιακώβ συμβολίζουν τις αλήθειες επάνω στον Χάρτη του 1843, τον οποίο η Έλλεν Ουάιτ αποκαλεί Βράχο των Αιώνων—τις Παλαιές Τρίβους και τον άρτο.

Όταν ανοίγει τη διάνοιά τους στον καιρό της αναμονής, το πράττει στέλνοντας αγγέλους να ανεβαίνουν και να κατεβαίνουν επάνω στην κλίμακα.

Εάν έχετε λάβει την αλήθεια, έχετε την ευθύνη να τη μεταδώσετε. Εάν εκπληρώνετε την ευθύνη σας, γίνεστε η κλίμακα—ο δίαυλος επικοινωνίας. Είμαστε καλεσμένοι να είμαστε αυτός ο δίαυλος.

Ο Ιακώβ έχει έναν καιρό καθυστέρησης· καθυστερεί και ονειρεύεται την κλίμακα, η οποία αντιπροσωπεύει ότι ο Κύριος ανοίγει την κατανόηση του Λόγου Του στον λαό Του κατά τον καιρό της καθυστέρησης. Σε αυτή την ιστορία, ο Κύριος εισέρχεται σε διαθήκη με τον λαό Του, παίρνοντάς τους από τη Λουζ και καθιστώντας τους Βαιθήλ—τον Οίκο του Θεού.

Ο δίαυλος επικοινωνίας που παριστάνεται από τους αγγέλους οι οποίοι ανέβαιναν και κατέβαιναν επάνω στην κλίμακα, η οποία είναι ο Χριστός, παριστάνεται επίσης στον Ζαχαρία. Η Αδελφή Γουάιτ σχολιάζει επ’ αυτού στο Review and Herald, 20 Ιουλίου 1897, μολονότι χρησιμοποιεί διαφορετικό σύμβολο.

Τι είναι τα «άγια όντα»; Άγγελοι. «Διά των αγίων όντων που περιβάλλουν τον θρόνο Του, ο Κύριος διατηρεί αδιάκοπη επικοινωνία με τους κατοίκους της γης.» Αυτή είναι η κλίμακα. Μόνον που εδώ η Αδελφή Γουάιτ δεν πρόκειται να χρησιμοποιήσει την κλίμακα ως το σύμβολο.

Στην ιστορία του Ιακώβ, έχουμε την ιστορία των Μιλλεριτών. Υπάρχει χρόνος καθυστέρησης, και βλέπει την κλίμακα να αντιπροσωπεύει την επικοινωνία μεταξύ Ουρανού και Γης.

Ο Ζαχαρίας μάς μιλά για δύο χρυσούς σωλήνες. Μια κλίμακα έχει δύο κύριες παράλληλες δοκούς, αλλά ο Ζαχαρίας τις ονομάζει δύο χρυσούς σωλήνες.

Πρέπει να δεχόμαστε τα μηνύματα που κατέρχονται από την κλίμακα του Ουρανού και να τα μεταδίδουμε σε άλλους. Εάν το πράττουμε αυτό, γινόμαστε μέρος της κλίμακας, μέρος της διαδικασίας της επικοινωνίας.

Η Αδελφή Ουάιτ συνδέει αυτό με την παραβολή των Δέκα Παρθένων.

Στην ιστορία των Μιλλεριτών, εκπλήρωναν την παραβολή των Δέκα Παρθένων. Ο χρόνος της αναμονής του Ιακώβ είναι ο χρόνος της αναμονής του Ματθαίου 25 και του Αββακούμ 2: «Αν και το όραμα βραδύνει, περίμενέ το.»

Η ιστορία του Ιακώβ και του Ζαχαρία είναι οι ίδιες περίοδοι αναμονής.

Ο χρόνος της καθυστέρησης σηματοδοτεί, μεταξύ άλλων, ότι ο Κύριος πρόκειται να αυξήσει την κατανόηση των ακολούθων Του σχετικά με τον Λόγο του Θεού. Εάν δεν λάβεις εκείνο το Άγιο Έλαιο, είσαι μωρή παρθένος.

Όταν φθάσετε σε αυτή την ιστορία, όταν η θύρα κλείσει και εσείς είστε μωρή παρθένος, η Αδελφή Ουάιτ λέγει: «Τα θλιβερότερα λόγια που ακούσθηκαν ποτέ: “Δεν σας εγνώρισα.”»

Δεν μπορείτε να διαχωρίσετε τον χρόνο της καθυστέρησης από την Κραυγή του Μεσονυκτίου. Ο χρόνος της καθυστέρησης επιφέρει την έκχυση του Αγίου Πνεύματος, η οποία ανοίγει τη διάνοια του λαού του Θεού προς τον Λόγο κατά την Κραυγή του Μεσονυκτίου και παρέχει το έλαιο που διακρίνει τις φρόνιμες από τις μωρές παρθένες.

Υπάρχει καιρός αναμονής, όταν ο Χριστός επιτέλεσε την κορυφαία Του πράξη — την ανάσταση του Λαζάρου.

Ο Ιησούς έλαβε το μήνυμα: «Ο Λάζαρος είναι άρρωστος. Έλα να τον φροντίσεις». Αλλά ο Ιησούς δεν πήγε αμέσως.

Η αδελφή White λέει ότι οι μαθητές προσκόμισαν σε αυτό. Αναρωτιούνταν γιατί δεν επρόκειτο να βοηθήσει τον φίλο Του ή να αποδείξει τη δύναμή Του ως Μεσσίας. Αλλά Αυτός καθυστέρησε.

Καθυστέρησε, για να τους δώσει μία ακόμη απόδειξη ότι είχε τη δύναμη να επαναφέρει τους νεκρούς στη ζωή.

Αυτό το κορυφαίο θαύμα, η ανάσταση του Λαζάρου, έθεσε τη σφραγίδα του Θεού στο έργο Του και στην αξίωσή Του περί θεότητας.

Κατά την Κραυγή του Μεσονυκτίου, ο Κύριος εγείρει τις φρόνιμες παρθένες. Αυτό αποτελεί απεικόνιση της διαδικασίας της σφράγισης. Οι Μιλλερίτες σφραγίζονταν, παρέχοντας μία απεικόνιση της σφράγισης των 144.000.

Το δίδαγμα του Λαζάρου είναι ότι ο Χριστός δύναται να λάβει κάποιον νεκρό στα παραπτώματα και στις αμαρτίες και να τον φέρει στη ζωή.

Στο χωρίο περί τοῦ Λαζάρου, ὁ Χριστὸς ὁρίζει τὸν θάνατο ὡς ὕπνο.

Όλοι κοιμούνται. Αυτός βραδυπορεί. Θα αναστήσει τον Λάζαρο, επαναφέροντάς τους στη ζωή και θέτοντας επ’ αυτών τη σφραγίδα Του. Αυτό είναι το κορυφαίο Του θαύμα.

Στην ιστορία μας, όταν σφραγίζει τους 144.000, τους υψώνει ως λάβαρο.

Ο Ζαχαρίας λέγει ότι το λάβαρον εκείνο είναι ως λίθοι πολυτίμοι εν στέφανω. Τούτο είναι η κορυφαία πράξις Του.

Με την έκχυση και το άνοιγμα της αλήθειας στην ιστορία των Μιλλεριτών, ο χρόνος της καθυστέρησης σηματοδοτεί το σημείο κατά το οποίο ο Κύριος ανοίγει την αλήθεια. Η κλίμακα, με αγγέλους που ανεβαίνουν και κατεβαίνουν, είναι ο τόπος όπου λαμβάνει χώρα η διαδικασία της σφράγισης.

Τώρα εξετάζουμε τη Θριαμβευτική Είσοδο. Προσέξτε με τι συγκρίνει η Αδελφή Ουάιτ τη Θριαμβευτική Είσοδο στο Spirit of Prophecy, τόμος 4, σελίδα 250.

Η Θριαμβευτική Είσοδος αντιπροσωπεύει την Κραυγή του Μεσονυκτίου.

Ας διαβάσουμε τι λέγει η Αδελφή White σχετικά με τη Θριαμβευτική Είσοδο στο The Youth’s Instructor, 21 Φεβρουαρίου 1901.

Γιατί; Διότι άκουσαν για τον Λάζαρο.

Έτσι, καθυστερεί στη Βηθανία πριν από τη Θριαμβευτική Είσοδο.

Αυτό αναφέρεται στον Χρόνο της Αναμονής.

Δεν ακούσθηκε κανένας θρήνος ή οδυρμός σε εκείνη την πομπή. Εκείνοι που κάποτε είχαν υπάρξει τυφλοί, αλλά των οποίων τα μάτια είχαν θεραπευθεί από τον Υιό του Θεού, προπορεύονταν.

Ποιοι ηγούνται της πορείας; Εκείνοι που κάποτε ήταν Λαοδικείς.

Έτσι, ο Ιησούς παραμένει στον Οίκο των Πτωχών, αναφερόμενος στον Καιρό της Καθυστέρησης.

Γιατί; Διότι πρόκειται να εκχύσει το Άγιό Του Πνεύμα και να ανοίξει τη διάνοιά τους, αναφερόμενος στη Μεσονύκτια Κραυγή.

Σε αυτή την αφήγηση, έρχεται ως Βασιλεύς, αναφερόμενος στην 22α Οκτωβρίου 1844. Έρχεται ο Ιησούς να παραλάβει βασιλεία στις 22 Οκτωβρίου 1844; Ναι.

Αυτή είναι η Θριαμβευτική Είσοδος, και υπάρχουν εκείνοι που θα υψώσουν την Κραυγή του Μεσονυκτίου.

Ποιοι είναι αυτοί οι άνθρωποι; Είναι εκείνοι που μεταμορφώθηκαν από τη δύναμη του Χριστού.

Το μήνυμα της δικαιοσύνης του Χριστού, της δυνάμεώς Του να μας μεταβάλλει από τυφλούς σε βλέποντες, από νεκρούς σε ζώντες, από λεπρούς σε καθαρούς, φέρεται μέσα στην ιστορία της Θριαμβευτικής Εισόδου, η οποία προεικονίζει την Κραυγή του Μεσονυκτίου. Τι είναι εκείνο που φέρει αυτό το μήνυμα;

Επάνω σε τι ιππεύει ο Χριστός; Σε έναν όνο. Είναι το Μήνυμα του Ισλάμ που μεταφέρει το μήνυμα της δικαιοσύνης του Χριστού.

Το 1840, η ενδυνάμωση του Μηνύματος του Πρώτου Αγγέλου συνδέθηκε με τον περιορισμό του Ισλάμ. Το Πρώτο Μήνυμα οδηγεί στο Δεύτερο Μήνυμα· δεν μπορούν να διαχωριστούν.

Το Πρώτο Μήνυμα φέρει το Δεύτερο Μήνυμα.

Το Πρώτο Μήνυμα επιβεβαιώθηκε όταν το Ισλάμ συγκρατήθηκε, εκπληρώνοντας την προφητεία. Αυτή η επιβεβαίωση ενδυνάμωσε το Μήνυμα του Πρώτου Αγγέλου και οδήγησε τους Προτεστάντες να κλείσουν τις θύρες τους απέναντί του.

Το κλείσιμο των θυρών από τις Προτεσταντικές εκκλησίες ήταν η απόρριψη του Μηνύματος του Ισλάμ.

Η ιστορία των Μιλλεριτών προεικονίζει τη δική μας ιστορία.

Το μήνυμα της δικαιοσύνης του Χριστού στον καιρό της σφράγισης των 144.000, όταν ο Κύριος εκχέει το Άγιό Του Πνεύμα και ανοίγει τις Γραφές προς τους Λαοδικείς και τους λεπρούς του Αντβεντισμού, μεταφέρεται και πάλι από τον όνο—το Μήνυμα του Ισλάμ.

Η Θριαμβευτική Είσοδος είναι η έλευση του Βασιλέως. Στις 22 Οκτωβρίου 1844, λαμβάνει τη Βασιλεία. Αυτή είναι η Θριαμβευτική Είσοδος.

Κατά την περίοδο αυτή, οι δύο τάξεις σφραγίζονται για την έκβασή τους.

Μερικά εδάφια της Γραφής αναδεικνύουν τον χρόνο της καθυστέρησης. Θα τα εξετάσουμε σύντομα και θα κλείσουμε με μία δήλωση της Αδελφής Ουάιτ.

Ακριβώς εδώ, 22 Μαρτίου 1844, με αναφορά στον Χρόνο της Καθυστέρησης.

Η 22α Μαρτίου 1844 δεν αποτελεί προφητική πρόβλεψη της Βίβλου. Είναι η ημερομηνία που οι Μιλλεριτιστές παρερμήνευσαν, αλλά αυτή προκάλεσε την πρώτη απογοήτευση και σημάδεψε τον χρόνο της καθυστέρησης.

Οι Γραφές δεν ισχυρίζονται ότι ο Θεός προκαλεί τον χρόνο της καθυστέρησης. Είναι η παρανόηση του λαού που τον προκαλεί: «Ἐὰν ἡ ὅρασις βραδύνῃ, περίμενε αὐτήν, διότι δὲν θὰ βραδύνῃ, δὲν ψεύδεται».

Μπορείτε να το διαβάσετε αυτό με δύο τρόπους. Όποιος κι αν είναι ο τρόπος:

Μακάριος είναι εκείνος που περιμένει, και μακάριος είναι εκείνος που φθάνει στις χίλιες τριακόσιες τριάντα πέντε ημέρες. Αλλά σύ πορεύου τον δρόμον σου έως το τέλος· διότι θα αναπαυθείς και θα σταθείς στον κλήρο σου στο τέλος των ημερών.

Η ευλογία του να φθάσει κανείς στο 1335 δεν αφορά απλώς την επίτευξη του τέλους της χρονικής προφητείας. Το 1335 λήγει το 1843 στο Διάγραμμα. Η ευλογία δεν είναι απλώς το τέλος της προφητείας, αλλά η εμπειρία του χρόνου της αναμονής. Η ευλογία λαμβάνει χώρα μεταξύ του Χρόνου της Αναμονής και της 22ας Οκτωβρίου 1844. Εδώ είναι όπου πρέπει να περιμένετε. «Μακάριος είναι εκείνος που αναμένει.»

Η αναμονή εκτείνεται από τον Χρόνο της Αναμονής έως τις 22 Οκτωβρίου 1844. Εάν Τον αναμένετε, θα είστε ευλογημένοι.

Ήταν η παρεξήγηση των Μιλλεριτών που έφερε τον χρόνο της καθυστέρησης. Η όραση είναι για προσδιορισμένο καιρό—22 Οκτωβρίου 1844. Δεν πρόκειται να διαψευσθεί, αλλά εσείς θα νομίσετε ότι βραδύνει εξαιτίας παρεξήγησης.

Σχεδίασε ο Κύριος την παρανόηση; Ναι. Η Αδελφή Ουάιτ το λέει.

Ο Κύριος προκάλεσε την παρεξήγηση μέσω του Διαγράμματος του 1843. Ο Γουίλλιαμ Μίλλερ είπε ότι ποτέ δεν δήλωσε κατηγορηματικά το 1843, αλλά το 1843 οι αδελφοί τού ζήτησαν να αφαιρέσει το «εάν» και να σημειώσει το 1843 ως ορόσημο. Η αδελφή Γουάιτ λέγει ότι αυτό είναι ένα προφητικό ορόσημο, μια εκπλήρωση του Αββακούμ 2. Αυτό το ορόσημο, με τη δογματική επισήμανση του 1843, προκάλεσε τον χρόνο της βραδύτητος.

Παρατηρήστε το Δανιήλ 12:12-13: «Μακάριος είναι εκείνος που αναμένει και φθάνει στις χίλιες τριακόσιες τριάντα πέντε ημέρες.»—«Μακάριος είναι εκείνος που φθάνει στο 1335. Μακάριος είναι εκείνος που φθάνει στο 1843», αυτό είναι το εδάφιο 12.

Στίχος 13:

Η αδελφή White συνδέει τα εδάφια 12 και 13, λέγοντας ότι η ευλογία των 1335 εκπληρώνεται το 1843 και το 1844. Δεν πρόκειται για ένα χρονικό σημείο, αλλά για εκείνους που αναμένουν τη Θριαμβευτική Είσοδο του Χριστού στα Ιεροσόλυμα, αναγνωρίζουν τους αγγέλους που ανεβαίνουν και κατεβαίνουν επάνω στην κλίμακα, και εισέρχονται σε διαθήκη με τον Κύριο καθώς Αυτός τους δίδει τις δύο πλάκες της διαθήκης.