The Spirit of Prophecy: The Tarrying Time and the Midnight Cry

A Word of Clarification

Λόγος Διευκρίνισης

Recently we began to prepare the transcription of Habakkuk’s Two Tables to be translated into the various languages represented on our website. The task of changing a spoken presentation into a written presentation is much more of a task than might be understood if one is not familiar with all the hoops that must be jumped through to turn a spoken presentation into a written presentation, along with the necessary problems of ultimately translating the material into the various languages on the website. We just started our copy-editing of the first of the ninety-five presentations and I discovered another hoop that we must also jump through. It has to do with the progressive development of this message from 1989 until our current history.

Προσφάτως αρχίσαμε να προετοιμάζουμε την απομαγνητοφώνηση των Δύο Πινάκων του Αββακούμ, ώστε να μεταφραστεί στις διάφορες γλώσσες που εκπροσωπούνται στον ιστότοπό μας. Το έργο της μετατροπής μιας προφορικής παρουσίασης σε γραπτή παρουσίαση είναι πολύ πιο απαιτητικό απ’ όσο θα μπορούσε να αντιληφθεί κανείς, εάν δεν είναι εξοικειωμένος με όλα τα εμπόδια που πρέπει να υπερπηδηθούν για να μετατραπεί μια προφορική παρουσίαση σε γραπτή, μαζί με τις αναπόφευκτες δυσχέρειες της τελικής μετάφρασης του υλικού στις διάφορες γλώσσες του ιστότοπου. Μόλις αρχίσαμε τη φιλολογική επιμέλεια της πρώτης από τις ενενήντα πέντε παρουσιάσεις, και ανακάλυψα ένα ακόμη εμπόδιο που πρέπει επίσης να υπερπηδήσουμε. Έχει να κάνει με την προοδευτική ανάπτυξη αυτού του μηνύματος από το 1989 έως τη σημερινή μας ιστορία.

In the presentations of about fifteen years ago there were truths that were in their infant state of understanding. The first of those truths that I must clarify is the arrival of the second angel in Millerite history. I understood at that time that the second angel arrived when the Protestant churches began to close their doors against Miller’s presentation of the first angel’s message, in conjunction with the termination of the year 1843. William Miller worked upon a reckoning of time that he believed identified that the years of 1843 began on March 22, 1843 and ended on March 22, 1844. He had thought the three prophecies that ultimately were placed upon the two sacred charts would terminate in the year of 1843, and he believed that year ended on March 22, 1844. He was wrong on two points.

Στις παρουσιάσεις πριν από περίπου δεκαπέντε χρόνια υπήρχαν αλήθειες που βρίσκονταν στο νηπιακό στάδιο της κατανόησής τους. Η πρώτη από εκείνες τις αλήθειες που οφείλω να διευκρινίσω είναι η άφιξη του δευτέρου αγγέλου στη Μιλλεριτική ιστορία. Κατά τον χρόνο εκείνο κατανοούσα ότι ο δεύτερος άγγελος έφθασε όταν οι Προτεσταντικές εκκλησίες άρχισαν να κλείνουν τις θύρες τους απέναντι στην παρουσίαση του μηνύματος του πρώτου αγγέλου από τον Μίλλερ, σε συνδυασμό με τη λήξη του έτους 1843. Ο William Miller εργαζόταν βάσει ενός υπολογισμού του χρόνου, τον οποίο πίστευε ότι προσδιόριζε πως τα έτη του 1843 άρχιζαν στις 22 Μαρτίου 1843 και έληγαν στις 22 Μαρτίου 1844. Είχε θεωρήσει ότι οι τρεις προφητείες που τελικώς τοποθετήθηκαν επάνω στους δύο ιερούς πίνακες θα έληγαν κατά το έτος 1843, και πίστευε ότι εκείνο το έτος έληγε στις 22 Μαρτίου 1844. Είχε σφάλει σε δύο σημεία.

The three prophecies of the 1335 days of Daniel twelve, the 2520 years of the “seven times” of Leviticus twenty-six and the 2300 days of Daniel eight were understood by Miller to concluded in March of 1844. The Lord thereafter guided Samuel Snow to not only understand that the prophecies ended not in 1843, but 1844; but Snow also began to apply the Karite reckoning of time, that was not the time application Miller had been employing. Miller had been using the Rabbinic/equinox-based reckoning of time that based the year upon spring to spring.

Από τον Μίλλερ έγινε κατανοητό ότι οι τρεις προφητείες των 1335 ημερών του Δανιήλ δώδεκα, των 2520 ετών των «επτά καιρών» του Λευιτικού είκοσι έξι και των 2300 ημερών του Δανιήλ οκτώ ολοκληρώνονταν τον Μάρτιο του 1844. Κατόπιν, ο Κύριος καθοδήγησε τον Σάμουελ Σνόου ώστε όχι μόνο να κατανοήσει ότι οι προφητείες δεν έληγαν το 1843, αλλά το 1844· αλλά ο Σνόου άρχισε επίσης να εφαρμόζει τον Καραϊτικό υπολογισμό του χρόνου, ο οποίος δεν ήταν η εφαρμογή του χρόνου που είχε χρησιμοποιήσει ο Μίλλερ. Ο Μίλλερ είχε χρησιμοποιήσει τον Ραββινικό/βασισμένο στην ισημερία υπολογισμό του χρόνου, ο οποίος θεμελίωνε το έτος από άνοιξη σε άνοιξη.

When we were presenting Habakkuk’s Two Tables, we had not understood this historical reality and were using Miller’s experience to mark March 22, 1844 as the arrival of the second and the beginning of the tarrying time. I understood, and still do that the arrival of that angel corresponded to when the Protestants rejected Miller’s message of the first angel, and the following passage was my point of reference.

Όταν παρουσιάζαμε τις Δύο Πινακίδες του Αββακούμ, δεν είχαμε κατανοήσει αυτή την ιστορική πραγματικότητα και χρησιμοποιούσαμε την εμπειρία του Μίλλερ για να προσδιορίσουμε την 22α Μαρτίου 1844 ως την άφιξη του δευτέρου και την έναρξη του χρόνου της καθυστέρησης. Κατανοούσα, και εξακολουθώ να κατανοώ, ότι η άφιξη εκείνου του αγγέλου αντιστοιχούσε στον χρόνο κατά τον οποίο οι Προτεστάντες απέρριψαν το μήνυμα του Μίλλερ περί του πρώτου αγγέλου, και το ακόλουθο απόσπασμα ήταν το σημείο αναφοράς μου.

“In June, 1842, Mr. Miller gave his second course of lectures at the Casco Street church in Portland. I felt it a great privilege to attend these lectures; for I had fallen under discouragements, and did not feel prepared to meet my Saviour. This second course created much more excitement in the city than the first. With few exceptions, the different denominations closed the doors of their churches against Mr. Miller. Many discourses from the various pulpits sought to expose the alleged fanatical errors of the lecturer; but crowds of anxious listeners attended his meetings, and many were unable to enter the house. The congregations were unusually quiet and attentive.” Life Sketches, 27.

«Τον Ιούνιο του 1842, ο κ. Μίλλερ παρέδωσε τη δεύτερη σειρά των διαλέξεών του στον ναό της οδού Κάσκο, στο Πόρτλαντ. Θεώρησα μεγάλο προνόμιο να παρακολουθήσω αυτές τις διαλέξεις· διότι είχα περιπέσει σε αποθάρρυνση και δεν αισθανόμουν προετοιμασμένη να συναντήσω τον Σωτήρα μου. Αυτή η δεύτερη σειρά προκάλεσε πολύ μεγαλύτερη αναστάτωση στην πόλη από την πρώτη. Με λίγες εξαιρέσεις, τα διάφορα δόγματα έκλεισαν τις θύρες των εκκλησιών τους στον κ. Μίλλερ. Πολλοί λόγοι από διάφορους άμβωνες επιδίωκαν να εκθέσουν τα υποτιθέμενα φανατικά σφάλματα του ομιλητή· όμως πλήθη αγωνιωδών ακροατών παρευρίσκονταν στις συναθροίσεις του, και πολλοί δεν μπορούσαν να εισέλθουν στον οίκο. Τα εκκλησιάσματα ήταν ασυνήθιστα ήσυχα και προσεκτικά.» Life Sketches, 27.

I understood the closing of the doors to Miller’s message marked the beginning of the rejection of the first angel, and in agreement with Miller’s understanding of the Rabbinic/equinox-based reckoning of time I assumed that March 22, 1844 marked the conclusion of 1843. Miller’s presentation in Portland in June of 1842 is actually a waymark that identifies a progressive rejection that ultimately concluded on April 18, 1844, but at the time of the presentations we had not recognized Samuel Snow’s application of the Karaite reckoning of time.

Κατανόησα ότι το κλείσιμο των θυρών στο μήνυμα του Μίλλερ σηματοδοτούσε την αρχή της απόρριψης του πρώτου αγγέλου, και, σε συμφωνία με την κατανόηση του Μίλλερ περί του ραββινικού/βασιζόμενου στην ισημερία υπολογισμού του χρόνου, υπέθεσα ότι η 22α Μαρτίου 1844 σηματοδοτούσε τη λήξη του 1843. Η παρουσίαση του Μίλλερ στο Πόρτλαντ τον Ιούνιο του 1842 είναι στην πραγματικότητα ένα ορόσημο που προσδιορίζει μια προοδευτική απόρριψη η οποία τελικώς ολοκληρώθηκε στις 18 Απριλίου 1844, αλλά κατά τον χρόνο των παρουσιάσεων δεν είχαμε αναγνωρίσει την εφαρμογή από τον Σάμιουελ Σνόου του καραϊτικού υπολογισμού του χρόνου.

In the first presentation we began to copy-edit I began to see that what was recorded at that time seems to contradict what we now teach. It does and it doesn’t. It is simply an emphasis upon the progressive arrival of the second angel, and also an illustration of the progressive unsealing of this message, as was the case also in Millerite history. This note of clarification should address those who have stumbled over our identification of April 19, 1844 as the first Millerite disappointment and what was taught in the past.

Στην πρώτη παρουσίαση που αρχίσαμε να επιμελούμαστε, άρχισα να διακρίνω ότι όσα είχαν καταγραφεί τότε φαίνεται να αντιφάσκουν με όσα διδάσκουμε τώρα. Και ναι και όχι. Πρόκειται απλώς για μια έμφαση στην προοδευτική άφιξη του δευτέρου αγγέλου, καθώς και για μια απεικόνιση της προοδευτικής αποσφράγισης αυτού του μηνύματος, όπως συνέβη επίσης και στη Μιλλεριτική ιστορία. Αυτή η διευκρινιστική σημείωση θα πρέπει να απαντήσει σε όσους σκανδαλίστηκαν από την ταύτισή μας της 19ης Απριλίου 1844 ως της πρώτης Μιλλεριτικής απογοήτευσης και από όσα διδάσκονταν στο παρελθόν.

“The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104.

«Το πρώτο και το δεύτερο μήνυμα δόθηκαν το 1843 και το 1844, και τώρα βρισκόμαστε υπό τη διακήρυξη του τρίτου· όμως και τα τρία μηνύματα πρέπει ακόμη να διακηρύσσονται. Είναι τώρα εξίσου ουσιώδες όσο ποτέ άλλοτε να επαναληφθούν σε εκείνους που αναζητούν την αλήθεια. Με την πένα και με τη φωνή οφείλουμε να ηχήσουμε τη διακήρυξη, δείχνοντας τη σειρά τους και την εφαρμογή των προφητειών που μας οδηγούν στο μήνυμα του τρίτου αγγέλου. Δεν μπορεί να υπάρξει τρίτο χωρίς το πρώτο και το δεύτερο. Αυτά τα μηνύματα οφείλουμε να δώσουμε στον κόσμο με δημοσιεύσεις, με ομιλίες, παρουσιάζοντας, στη γραμμή της προφητικής ιστορίας, τα πράγματα που έχουν υπάρξει και τα πράγματα που θα υπάρξουν.» Selected Messages, βιβλίο 2, 104.

Habakkuk's Two Tables 2 of 95

Οι Δύο Πίνακες του Αββακούμ 2 από 95

Understanding the Millerite Calendar and the Tarrying Time

Κατανόηση του Χρονολογίου των Μιλλεριτών και του Χρόνου της Καθυστέρησης

In our last presentation, the question arose about how October 22, 1844, can be the tenth day of the seventh month if March 22, 1844, is the first day of the first month. The Millerites in March 1844 misunderstood what they believed to be the end of 1843. After that disappointment, they re-examined the biblical reckoning of time. This is explained in Gerhard Damsteegt's book, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, particularly on pages 89 and 92. When they believed 1843 ended, they reevaluated two components of their time understanding: the change from 1843 to 1844, and the days that mark the beginning and ending of the years, so they could calculate the tenth day of the seventh month.

Στην τελευταία μας παρουσίαση, προέκυψε το ερώτημα πώς η 22α Οκτωβρίου 1844 μπορεί να είναι η δέκατη ημέρα του εβδόμου μηνός, εάν η 22α Μαρτίου 1844 είναι η πρώτη ημέρα του πρώτου μηνός. Οι Μιλλερίτες, τον Μάρτιο του 1844, παρεξήγησαν αυτό που θεωρούσαν ως το τέλος του 1843. Μετά από εκείνη την απογοήτευση, επανεξέτασαν τη βιβλική χρονολόγηση του χρόνου. Αυτό εξηγείται στο βιβλίο του Gerhard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, ιδιαιτέρως στις σελίδες 89 και 92. Όταν πίστεψαν ότι το 1843 είχε λήξει, επανεκτίμησαν δύο στοιχεία της κατανόησής τους περί του χρόνου: τη μετάβαση από το 1843 στο 1844 και τις ημέρες που σηματοδοτούν την αρχή και το τέλος των ετών, ώστε να μπορέσουν να υπολογίσουν τη δέκατη ημέρα του εβδόμου μηνός.

I often emphasize that from March 22nd to October 22nd is seven months. I am not suggesting that this is the Seventh Month Movement, but it is interesting that the Millerites believed March 22nd was significant, and it's a helpful mental marker—seven months later brings you to October 22nd. This is factual.

Συχνά τονίζω ότι από τις 22 Μαρτίου έως τις 22 Οκτωβρίου μεσολαβούν επτά μήνες. Δεν υποστηρίζω ότι αυτό αποτελεί το Κίνημα του Εβδόμου Μηνός, αλλά είναι αξιοσημείωτο ότι οι Μιλλερίτες πίστευαν πως η 22α Μαρτίου είχε ιδιαίτερη σημασία, και αποτελεί ένα χρήσιμο νοητικό σημείο αναφοράς—επτά μήνες αργότερα σας φέρνουν στην 22α Οκτωβρίου. Αυτό είναι γεγονός.

The disappointment and the tarrying time were not fulfillment's of a time prophecy, but rather the result of a misunderstanding by the Millerites. Their misunderstanding fulfilled the tarrying time and the disappointment; there was no specific prophecy stating that the tarrying time would begin at a certain point. Their belief that 1843 had passed on March 22, 1844, produced the disappointment.

Η απογοήτευση και ο καιρός της καθυστερήσεως δεν υπήρξαν εκπληρώσεις κάποιας χρονικής προφητείας, αλλά μάλλον το αποτέλεσμα μιας παρερμηνείας εκ μέρους των Μιλλεριτών. Η παρερμηνεία τους εκπλήρωσε τον καιρό της καθυστερήσεως και την απογοήτευση· δεν υπήρχε κάποια συγκεκριμένη προφητεία που να δηλώνει ότι ο καιρός της καθυστερήσεως θα άρχιζε σε ορισμένο χρονικό σημείο. Η πεποίθησή τους ότι το 1843 είχε παρέλθει στις 22 Μαρτίου 1844 προκάλεσε την απογοήτευση.

Damsteegt says:

Ο Damsteegt λέει:

'Although the Karaite reckoning which indicated the end of the Jewish year at the new moon on April 17, 1844, was favored in the major Millerite periodicals, the majority of believers looked to March 21, 1844 as the time for Christ's return. Outside the Millerite movement March 21 was well known and there was a very general expectation of an entire overthrow of the whole system of Adventism on that date.'

Μολονότι ο Καραϊτικός υπολογισμός, ο οποίος υπεδείκνυε το τέλος του Ιουδαϊκού έτους κατά τη νέα σελήνη της 17ης Απριλίου 1844, προκρινόταν στα κύρια περιοδικά των Μιλλεριτών, η πλειονότητα των πιστών απέβλεπε στην 21η Μαρτίου 1844 ως τον χρόνο της επιστροφής του Χριστού. Εκτός του κινήματος των Μιλλεριτών, η 21η Μαρτίου ήταν ευρέως γνωστή, και υπήρχε πολύ γενικευμένη προσδοκία πλήρους ανατροπής ολοκλήρου του συστήματος του Αντβεντισμού κατά την ημερομηνία εκείνη.

We read yesterday that Miller was expecting that date. The majority of the Millerites were looking at that date, and even their opponents knew it and were watching for it as proof that the Millerites were false. This was the standard understanding. After it passed, they began to investigate the time prophecies more closely, which led them to October 22, 1844. This provides a point of reference for the question that came up yesterday.

Διαβάσαμε χθες ότι ο Μίλλερ ανέμενε εκείνη την ημερομηνία. Η πλειονότητα των Μιλλεριτών προσδοκούσε εκείνη την ημερομηνία, και ακόμη και οι αντίπαλοί τους το γνώριζαν και την παρακολουθούσαν ως απόδειξη ότι οι Μιλλερίτες ήταν ψευδείς. Αυτή ήταν η καθιερωμένη κατανόηση. Αφού εκείνη παρήλθε, άρχισαν να διερευνούν τις προφητείες του χρόνου πιο προσεκτικά, πράγμα που τους οδήγησε στην 22α Οκτωβρίου 1844. Αυτό παρέχει ένα σημείο αναφοράς για το ερώτημα που προέκυψε χθες.

The Tarrying Time and Ellen White’s First Vision

Ο Καιρός της Καθυστέρησης και το Πρώτο Όραμα της Έλεν Γουάιτ

Today, I want to spend more time looking at the tarrying time. This is important because we are dealing with Ellen White's first vision, where she says the bright light at the beginning of the path to Heaven was the Midnight Cry, and if you deny that light, you fall off the path to Heaven. I am trying to demonstrate that the Midnight Cry in her vision includes the entire history of the Second Angel's Message.

Σήμερα, θέλω να αφιερώσω περισσότερο χρόνο στην εξέταση του χρόνου της καθυστέρησης. Αυτό είναι σημαντικό, διότι ασχολούμαστε με το πρώτο όραμα της Έλλεν Γουάιτ, όπου λέγει ότι το λαμπρό φως στην αρχή της οδού προς τον Ουρανό ήταν η Κραυγή του Μεσονυκτίου, και ότι, εάν αρνηθείτε εκείνο το φως, πέφτετε εκτός της οδού προς τον Ουρανό. Προσπαθώ να αποδείξω ότι η Κραυγή του Μεσονυκτίου, στο όραμά της, περιλαμβάνει ολόκληρη την ιστορία του Μηνύματος του Δευτέρου Αγγέλου.

Personally, I have no problem saying that the Midnight Cry in that vision, which is at the beginning of the path and sheds light all along the way, represents the history of the Millerites from 1840 to 1844. The dynamics of that history must be rightly understood. The fulfillment of the Midnight Cry itself was from August 12th through 17th, when the message was presented at the Exeter Camp Meeting, and then they carried the message for about two months—September and October, two months and five days. Before October 22nd, they were preparing for the Lord's return. This two-month period is the history of the Midnight Cry. However, you cannot understand this period without understanding the steps that led into it. For me, the Midnight Cry is, more specifically, the history of the tarrying time, continuing through October 22, 1844.

Προσωπικά, δεν έχω κανένα πρόβλημα να πω ότι η Κραυγή του Μεσονυκτίου σε εκείνο το όραμα, η οποία βρίσκεται στην αρχή της οδού και διαχέει φως σε όλη τη διαδρομή, αντιπροσωπεύει την ιστορία των Μιλλεριτών από το 1840 έως το 1844. Η δυναμική αυτής της ιστορίας πρέπει να κατανοηθεί ορθά. Η εκπλήρωση της ίδιας της Κραυγής του Μεσονυκτίου έλαβε χώρα από τις 12 έως τις 17 Αυγούστου, όταν το μήνυμα παρουσιάστηκε στη Συνάθροιση Σκηνών του Exeter, και έπειτα μετέφεραν το μήνυμα επί περίπου δύο μήνες — τον Σεπτέμβριο και τον Οκτώβριο, δύο μήνες και πέντε ημέρες. Πριν από τις 22 Οκτωβρίου, προετοιμάζονταν για την επιστροφή του Κυρίου. Αυτή η δίμηνη περίοδος είναι η ιστορία της Κραυγής του Μεσονυκτίου. Ωστόσο, δεν μπορείτε να κατανοήσετε αυτή την περίοδο χωρίς να κατανοήσετε τα βήματα που οδήγησαν σε αυτήν. Για μένα, η Κραυγή του Μεσονυκτίου είναι, ειδικότερα, η ιστορία του χρόνου της αναβολής, η οποία συνεχίζεται έως τις 22 Οκτωβρίου 1844.

Locating the Three Angels’ Messages

Εντοπίζοντας τα Μηνύματα των Τριών Αγγέλων

Here is the history of 1840 to 1844. There are several passages in the Spirit of Prophecy where Sister White tells us we need to know where to locate the messages. When you begin to locate the messages, you realize that all the messages arrive at a certain point in time and are thereafter empowered.

Ιδού η ιστορία από το 1840 έως το 1844. Υπάρχουν αρκετά χωρία στο Πνεύμα της Προφητείας όπου η Αδελφή White μάς λέγει ότι χρειάζεται να γνωρίζουμε πού να τοποθετούμε τα μηνύματα. Όταν αρχίσετε να τοποθετείτε τα μηνύματα, συνειδητοποιείτε ότι όλα τα μηνύματα φθάνουν σε ένα ορισμένο χρονικό σημείο και κατόπιν ενδυναμώνονται.

The First Angel arrives in 1798 at the Time of the End, when the Book of Daniel is unsealed and there is an increase of knowledge. The First Angel's Message is empowered on August 11, 1840, when the year-day principle is confirmed for the whole world, bringing down the Angel of Revelation 10, which symbolizes the empowerment of the First Angel's Message.

Ο Πρώτος Άγγελος έρχεται το 1798, κατά τον Καιρό του Τέλους, όταν το Βιβλίο του Δανιήλ αποσφραγίζεται και υπάρχει αύξηση της γνώσεως. Το Μήνυμα του Πρώτου Αγγέλου ενδυναμώνεται στις 11 Αυγούστου 1840, όταν η αρχή ημέρας-έτους επιβεβαιώνεται για ολόκληρο τον κόσμο, φέρνοντας κάτω τον Άγγελο της Αποκαλύψεως 10, ο οποίος συμβολίζει την ενδυνάμωση του Μηνύματος του Πρώτου Αγγέλου.

The Second Angel arrives in June of 1842. We read yesterday that in June of 1842, Mr. Miller gave his second course of presentations at the Casco Street church. With few exceptions, the Protestant churches closed their doors. So, in June of 1842, the Second Angel's Message arrives, because when a Protestant church closes its door against the First Angel's Message, it becomes part of Babylon. The Second Angel's Message is a call out of Babylon. It is progressive.

Ο Δεύτερος Άγγελος φθάνει τον Ιούνιο του 1842. Διαβάσαμε χθες ότι, τον Ιούνιο του 1842, ο κ. Μίλλερ παρέθεσε τη δεύτερη σειρά των παρουσιάσεών του στην εκκλησία της οδού Κάσκο. Με λίγες εξαιρέσεις, οι Προτεσταντικές εκκλησίες έκλεισαν τις θύρες τους. Έτσι, τον Ιούνιο του 1842, φθάνει το Μήνυμα του Δευτέρου Αγγέλου, διότι όταν μια Προτεσταντική εκκλησία κλείνει τη θύρα της απέναντι στο Μήνυμα του Πρώτου Αγγέλου, καθίσταται μέρος της Βαβυλώνος. Το Μήνυμα του Δευτέρου Αγγέλου είναι κλήση εξόδου από τη Βαβυλώνα. Είναι προοδευτικό.

Sister White tells us that even though the Protestants began to close their doors in June of 1842, the call out of Babylon—the content of the Second Angel's Message—did not actually begin until the Summer of 1844.

Η αδελφή Ουάιτ μάς λέγει ότι, παρότι οι Προτεστάντες άρχισαν να κλείνουν τις θύρες τους τον Ιούνιο του 1842, η κλήση εξόδου από τη Βαβυλώνα —το περιεχόμενο του Μηνύματος του Δευτέρου Αγγέλου— δεν άρχισε στην πραγματικότητα παρά μόνον το Καλοκαίρι του 1844.

The Second Angel's Message arrives in June of 1842 and is empowered with the message of the Midnight Cry, August 12th–17th, 1844, at the Exeter Camp Meeting.

Το μήνυμα του Δευτέρου Αγγέλου φθάνει τον Ιούνιο του 1842 και ενδυναμώνεται με το μήνυμα της Μεσονύκτιας Κραυγής, 12–17 Αυγούστου 1844, στη Συνάθροιση Σκηνών του Έξετερ.

The Third Angel arrives on October 22, 1844, because on that day the way into the Most Holy Place is opened, where men can understand that Christ is now the High Priest in the Most Holy Place. There, the ark of the covenant is recognized, and in the ark are the Ten Commandments. When Sister White was taken into the Most Holy Place and looked at the Ten Commandments, she saw that the Sabbath Commandment shone above the others, marking the significance of the Sabbath in the Third Angel's Message. It will be a test over Sabbath or Sunday. On October 22, 1844, the content of the Third Angel's Message arrives.

Ο Τρίτος Άγγελος φθάνει στις 22 Οκτωβρίου 1844, διότι κατά την ημέρα εκείνη ανοίγεται η οδός προς τα Άγια των Αγίων, όπου οι άνθρωποι μπορούν να κατανοήσουν ότι ο Χριστός είναι τώρα ο Αρχιερεύς στα Άγια των Αγίων. Εκεί αναγνωρίζεται η κιβωτός της διαθήκης, και μέσα στην κιβωτό βρίσκονται οι Δέκα Εντολές. Όταν η Αδελφή White μεταφέρθηκε στα Άγια των Αγίων και κοίταξε τις Δέκα Εντολές, είδε ότι η εντολή του Σαββάτου έλαμπε υπεράνω των άλλων, επισημαίνοντας τη σημασία του Σαββάτου στο Μήνυμα του Τρίτου Αγγέλου. Θα είναι δοκιμασία σχετικά με το Σάββατο ή την Κυριακή. Στις 22 Οκτωβρίου 1844, το περιεχόμενο του Μηνύματος του Τρίτου Αγγέλου φθάνει.

One characteristic of all three messages is that when the First Angel's Message arrived in 1798, no one understood it. The Lord raised up William Miller to be the messenger of the First Angel, but it was not until 1818—twenty years later—that Miller began to understand the message. The message arrives, but it takes time before God's people recognize it, and then it is empowered.

Ένα χαρακτηριστικό και των τριών μηνυμάτων είναι ότι, όταν το Μήνυμα του Πρώτου Αγγέλου έφθασε το 1798, κανείς δεν το κατανοούσε. Ο Κύριος ανέδειξε τον Γουίλλιαμ Μίλλερ ως αγγελιοφόρο του Πρώτου Αγγέλου, αλλά μόνον το 1818—είκοσι χρόνια αργότερα—ο Μίλλερ άρχισε να κατανοεί το μήνυμα. Το μήνυμα έρχεται, αλλά απαιτείται χρόνος προτού ο λαός του Θεού το αναγνωρίσει, και τότε ενδυναμώνεται.

The Second Angel's Message arrives in June of 1842, but no Millerites in 1842 began calling the Protestant churches Babylon. They did not recognize it yet. It was not until the Summer of 1844 that they began to recognize it and call people out of the churches. The message arrives, then it is understood, and then it is empowered.

Το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου φθάνει τον Ιούνιο του 1842, αλλά κανείς από τους Μιλλερίτες το 1842 δεν άρχισε να αποκαλεί τις Προτεσταντικές εκκλησίες Βαβυλώνα. Δεν το είχαν ακόμη αναγνωρίσει. Μόνον το καλοκαίρι του 1844 άρχισαν να το αναγνωρίζουν και να καλούν τους ανθρώπους να εξέλθουν από τις εκκλησίες. Το μήνυμα φθάνει, έπειτα γίνεται κατανοητό, και κατόπιν λαμβάνει δύναμη.

On October 22, 1844, when Hiram Edson had his vision of Christ moving from the Holy Place to the Most Holy Place, they received some light on Christ's change of ministration. But on October 23, 1844, Hiram Edson was not prepared to write an article or preach a sermon about Sunday being the mark of the beast. They did not understand the Third Angel's Message until after that time period.

Στις 22 Οκτωβρίου 1844, όταν ο Hiram Edson έλαβε το όραμά του περί της μεταβάσεως του Χριστού από τα Άγια στα Άγια των Αγίων, έλαβαν κάποιο φως σχετικά με τη μεταβολή της διακονίας του Χριστού. Αλλά στις 23 Οκτωβρίου 1844, ο Hiram Edson δεν ήταν προετοιμασμένος να γράψει ένα άρθρο ή να κηρύξει ένα κήρυγμα περί του ότι η Κυριακή είναι το χάραγμα του θηρίου. Δεν κατανόησαν το Μήνυμα του Τρίτου Αγγέλου παρά μόνον μετά από εκείνη τη χρονική περίοδο.

The Third Angel's Message is empowered, as Seventh-day Adventists know, when the Fourth Angel of Revelation 18 joins it. For those watching this on LiveStreaming or later on DVDs, you may want to argue about the timing of the Fourth Angel joining the Third on September 11, 2001. At this point, we are not making any arguments about that, but we are not denying it either: The Fourth Angel joins the Third Angel with the Twin Towers coming down, and this is where the Third Angel's Message is empowered.

Το Μήνυμα του Τρίτου Αγγέλου ενδυναμώνεται, όπως γνωρίζουν οι Αντβεντιστές της Εβδόμης Ημέρας, όταν σε αυτό προσχωρεί ο Τέταρτος Άγγελος της Αποκάλυψης 18. Για όσους παρακολουθούν αυτό μέσω LiveStreaming ή αργότερα σε DVDs, ίσως θελήσετε να διαφωνήσετε σχετικά με τον χρονισμό της προσχώρησης του Τετάρτου Αγγέλου στον Τρίτο στις 11 Σεπτεμβρίου 2001. Στο σημείο αυτό, δεν προβάλλουμε κανένα επιχείρημα επ’ αυτού, αλλά ούτε και το αρνούμαστε: ο Τέταρτος Άγγελος προσχωρεί στον Τρίτο Άγγελο με την κατάρρευση των Δίδυμων Πύργων, και εδώ είναι που το Μήνυμα του Τρίτου Αγγέλου ενδυναμώνεται.

All three Angels' Messages have these characteristics: they arrive, are understood, and then are empowered.

Και τα τρία Μηνύματα των Αγγέλων έχουν αυτά τα χαρακτηριστικά: έρχονται, γίνονται κατανοητά και κατόπιν ενδυναμώνονται.

The Two Door Closings and Temple Cleansings

Τα Δύο Κλεισίματα των Θυρών και οι Καθαρισμοί του Ναού

In June of 1842, a door began to close, marked by the Protestant churches closing their doors against the First Angel's Message. At the beginning of this history, we see a door closing, and at the end of this history—the history of the Second Angel—the door closes again, the door into the Most Holy Place, the door in the parable of the Ten Virgins.

Τον Ιούνιο του 1842, μια θύρα άρχισε να κλείνει, σηματοδοτημένη από το κλείσιμο των θυρών των Προτεσταντικών εκκλησιών απέναντι στο Μήνυμα του Πρώτου Αγγέλου. Στην αρχή αυτής της ιστορίας βλέπουμε μια θύρα να κλείνει, και στο τέλος αυτής της ιστορίας — της ιστορίας του Δευτέρου Αγγέλου — η θύρα κλείνει και πάλι: η θύρα προς τα Άγια των Αγίων, η θύρα στην παραβολή των Δέκα Παρθένων.

These two door closings are important to mark, especially if you are going to deal with the two temple cleansings. Christ cleansed the temple twice when He was on Earth, and Sister White tells us there will be two temple cleansings at the end of the world, as there were in the time of the Millerites. The temple cleansings in the Millerite time can be marked at the closing of the door in June 1842—the first door of the temple, Protestantism—and at the second temple cleansing, when the Millerites' temple cleansing is finished.

Αυτά τα δύο κλεισίματα της θύρας είναι σημαντικό να επισημανθούν, ιδιαίτερα εάν πρόκειται να εξετάσετε τους δύο καθαρισμούς του ναού. Ο Χριστός καθάρισε τον ναό δύο φορές όταν βρισκόταν επί της γης, και η Αδελφή Γουάιτ μάς λέγει ότι θα υπάρξουν δύο καθαρισμοί του ναού στο τέλος του κόσμου, όπως υπήρξαν και στον καιρό των Μιλλεριτών. Οι καθαρισμοί του ναού στον καιρό των Μιλλεριτών μπορούν να επισημανθούν κατά το κλείσιμο της θύρας τον Ιούνιο του 1842 — την πρώτη θύρα του ναού, τον Προτεσταντισμό — και κατά τον δεύτερο καθαρισμό του ναού, όταν ο καθαρισμός του ναού των Μιλλεριτών ολοκληρώνεται.

We are going to look at the tarrying time. In this history of the Second Angel, the tarrying time comes in at March 22, 1844, and is bookended by two temple cleansings. That is the Second Angel's Message.

Θα εξετάσουμε τον χρόνο της βραδύτητος. Σε αυτή την ιστορία του Δευτέρου Αγγέλου, ο χρόνος της βραδύτητος αρχίζει στις 22 Μαρτίου 1844 και πλαισιώνεται από δύο καθαρισμούς του ναού. Αυτό είναι το Μήνυμα του Δευτέρου Αγγέλου.

This is also the story of Gideon. There were two cleansings in the story of Gideon, which is one of the symbols of the two temple cleansings and the Second Angel's Message.

Αυτή είναι επίσης η ιστορία του Γεδεών. Υπήρξαν δύο καθαρμοί στην ιστορία του Γεδεών, η οποία αποτελεί ένα από τα σύμβολα των δύο καθαρμών του ναού και του Μηνύματος του Δευτέρου Αγγέλου.

The Tarrying Time and the Midnight Cry in Prophecy

Ο Χρόνος της Καθυστέρησης και η Κραυγή του Μεσονυκτίου στην Προφητεία

Let us begin our study with a quote from Spiritual Gifts, volume 1, pages 195–196. We are looking at the tarrying time to understand its connection with the Midnight Cry, because we do not want to reject the light of the Midnight Cry; if we do, we fall off the path to the wicked world below.

Ας αρχίσουμε τη μελέτη μας με ένα απόσπασμα από το Spiritual Gifts, τόμος 1, σελίδες 195–196. Εξετάζουμε τον χρόνο της καθυστέρησης, για να κατανοήσουμε τη σύνδεσή του με την Κραυγή του Μεσονυκτίου, επειδή δεν θέλουμε να απορρίψουμε το φως της Κραυγής του Μεσονυκτίου· αν το πράξουμε, πέφτουμε από την οδό προς τον πονηρό κόσμο που βρίσκεται κάτω.

Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, "Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues; for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. This message seemed to be an addition to the third message,"—Now, she just quoted Revelation 18:4, "Come out of her, my people, . . . ." And she says, "This message seemed to be an addition to the third [Angel's] message and joined it, as the midnight cry joined the second angel's message in 1844."

Ἄγγελοι ἀπεστάλησαν νὰ ἐνισχύσουν τὸν ἰσχυρὸν ἄγγελον ἀπὸ τὸν οὐρανόν, καὶ ἤκουσα φωνὲς αἵτινες ἐφαίνοντο νὰ ἀντηχοῦν πανταχοῦ· «Ἐξέλθετε ἐξ αὐτῆς, ὁ λαός μου, ἵνα μὴ γίνησθε συμμέτοχοι τῶν ἁμαρτιῶν αὐτῆς καὶ ἵνα μὴ λάβητε ἀπὸ τὰς πληγὰς αὐτῆς· διότι αἱ ἁμαρτίαι αὐτῆς ἔφθασαν ἕως τοῦ οὐρανοῦ, καὶ ὁ Θεὸς ἐμνημόνευσεν τὰς ἀδικίας αὐτῆς. Τὸ μήνυμα τοῦτο ἐφαίνετο ὡς προσθήκη εἰς τὸ τρίτον μήνυμα»,—Τώρα, μόλις παρέθεσε τὴν Ἀποκάλυψιν 18:4, «Ἐξέλθετε ἐξ αὐτῆς, ὁ λαός μου, . . .». Καὶ λέγει, «Τὸ μήνυμα τοῦτο ἐφαίνετο ὡς προσθήκη εἰς τὸ τρίτον μήνυμα [τοῦ Ἀγγέλου] καὶ ἡνώθη μετ’ αὐτοῦ, καθὼς ἡ κραυγὴ τοῦ μεσονυκτίου ἡνώθη μετὰ τοῦ μηνύματος τοῦ δευτέρου ἀγγέλου τὸ 1844.»

The Second Angel's Message arrives in June of 1842, and the Midnight Cry joins it in August of 1844. This outpouring of the Spirit upon this message—the call out of Babylon—is the history Sister White uses to describe the history of September 11, 2001, when the Third Angel's Message is joined by the Fourth Angel. The Fourth Angel is when the Mighty Angel of Revelation 18 descends.

Το μήνυμα του Δευτέρου Αγγέλου έρχεται τον Ιούνιο του 1842, και η Κραυγή του Μεσονυκτίου ενώνεται με αυτόν τον Αύγουστο του 1844. Αυτή η έκχυση του Πνεύματος επάνω σε αυτό το μήνυμα —η πρόσκληση εξόδου από τη Βαβυλώνα— είναι η ιστορία που χρησιμοποιεί η Αδελφή White για να περιγράψει την ιστορία της 11ης Σεπτεμβρίου 2001, όταν το Μήνυμα του Τρίτου Αγγέλου ενώνεται με τον Τέταρτο Άγγελο. Ο Τέταρτος Άγγελος είναι όταν ο Ισχυρός Άγγελος της Αποκάλυψης 18 καταβαίνει.

"This message seemed to be an addition to the third message and joined it, as the midnight cry joined the second angel's message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints,"—Who did the glory of God rest upon? The patient—what? Waiting. The patient, waiting saints. Okay? The waiting saints; because, we are in the history now where prophecy says, "Blessed is he who waiteth, and cometh to the 1335. Though the vision tarry, wait for it." The people who are going to receive the outpouring of the Holy Spirit are the waiting saints.

«Το παρόν μήνυμα φάνηκε να αποτελεί προσθήκη στο τρίτο μήνυμα και ενώθηκε με αυτό, καθώς η μεσονύκτια κραυγή ενώθηκε με το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου το 1844. Η δόξα του Θεού αναπαυόταν επάνω στους υπομονετικούς, αναμένοντες αγίους»—Επάνω σε ποιους αναπαυόταν η δόξα του Θεού; Στους υπομονετικούς—ποιους; Αναμένοντες. Στους υπομονετικούς, αναμένοντες αγίους. Εντάξει; Τους αναμένοντες αγίους· διότι βρισκόμαστε τώρα στην ιστορία όπου η προφητεία λέγει: «Μακάριος είναι εκείνος που αναμένει και φθάνει στις 1335. Αν και το όραμα βραδύνει, περίμενέ το». Οι άνθρωποι που πρόκειται να λάβουν την έκχυση του Αγίου Πνεύματος είναι οι αναμένοντες άγιοι.»

"The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon, and calling upon God's people to come out of her; that they might escape her fearful doom."—Of course, this is in our day and age; but, the waiting saints in our day and age are prefigured by the waiting saints in the Millerite History which we are looking at.

«Η δόξα του Θεού αναπαυόταν επάνω στους υπομονετικούς αγίους που περίμεναν, και αυτοί απηύθυναν άφοβα την τελευταία επίσημη προειδοποίηση, διακηρύττοντας την πτώση της Βαβυλώνας και καλώντας τον λαό του Θεού να εξέλθει από αυτήν, ώστε να διαφύγει τη φοβερή της καταδίκη.»—Βεβαίως, αυτό αφορά τη δική μας εποχή· όμως, οι άγιοι που αναμένουν στη δική μας εποχή προεικονίζονται από τους αγίους που ανέμεναν στην ιστορία των Μιλλεριτών, την οποία εξετάζουμε.

"The light that was shed upon the waiting ones penetrated everywhere, and those who had any light in the churches, who had not heard and rejected the three messages, answered to the call, and left the fallen churches."—This is the "Come out of her, my people!" This is talking about those that come out of the churches of Babylon in our day and age once The Sunday Law arrives in the United States. They are the fallen churches, the churches of Babylon.

«Το φως που εχύθη επάνω στους αναμένοντας διείσδυσε παντού, και όσοι είχαν κάποιο φως μέσα στις εκκλησίες, οι οποίοι δεν είχαν ακούσει και απορρίψει τα τρία μηνύματα, ανταποκρίθηκαν στην κλήση και εξήλθαν από τις πεπτωκυίες εκκλησίες.»—Αυτό είναι το «Εξέλθατε εξ αυτής, ο λαός μου!» Αυτό αναφέρεται σε εκείνους που εξέρχονται από τις εκκλησίες της Βαβυλώνος στη δική μας εποχή, όταν ο Κυριακάτικος Νόμος θα έλθει στις Ηνωμένες Πολιτείες. Αυτές είναι οι πεπτωκυίες εκκλησίες, οι εκκλησίες της Βαβυλώνος.

"Many had come to years of accountability since these messages had been given, and the light shone upon them, and they were privileged to choose life or death."—Now she is saying that there are people in the Protestant churches today that have come to the age of accountability since October 22, 1844; and, this is so. The people in the Protestant churches today were not alive when the Third Angel's Message arrived in Millerite History. They are not held accountable to the rejection that the Protestant churches did in their time period, and this is a key point to take note of if you ever study how the history of Christ illustrates the end of the world; because, technically, prophetically Jerusalem could have, should have been destroyed in AD34.

«Πολλοί είχαν φθάσει σε ηλικία υπευθυνότητος αφότου είχαν δοθεί αυτά τα μηνύματα, και το φως έλαμψε επ’ αυτούς, και είχαν το προνόμιο να εκλέξουν τη ζωή ή τον θάνατο.» — Τώρα λέγει ότι υπάρχουν σήμερα άνθρωποι στις Προτεσταντικές εκκλησίες οι οποίοι έχουν φθάσει στην ηλικία της υπευθυνότητος μετά την 22α Οκτωβρίου 1844· και τούτο είναι αληθές. Οι άνθρωποι που βρίσκονται σήμερα στις Προτεσταντικές εκκλησίες δεν ζούσαν όταν το Μήνυμα του Τρίτου Αγγέλου έφθασε στην ιστορία των Μιλλεριτών. Δεν λογοδοτούν για την απόρριψη στην οποία προέβησαν οι Προτεσταντικές εκκλησίες κατά τη δική τους χρονική περίοδο, και αυτό είναι ένα καίριο σημείο που πρέπει να σημειωθεί, εάν ποτέ μελετήσετε πώς η ιστορία του Χριστού απεικονίζει το τέλος του κόσμου· διότι, αυστηρώς ομιλούντες, προφητικώς η Ιερουσαλήμ θα μπορούσε, θα έπρεπε να είχε καταστραφεί το 34 μ.Χ.

There were 490 years of probationary time cut off for the Jews out of the 2300 years marked in Daniel 8 and Daniel 9. Those 490 years ended in AD 34 with the stoning of Stephen. At that point, Jerusalem, prophetically, was to be destroyed, but it was not destroyed until 70. In The Great Controversy, Sister White says the same thing about that history. She says there were children and others who had not heard the message of Christ and the disciples before 34, and God in His mercy gave them time to be confronted with the message before the destruction of Jerusalem. She identifies, as does Christ, the destruction of Jerusalem as illustrating the end of the world.

Υπήρξαν 490 έτη δοκιμαστικής περιόδου αποκομμένα για τους Ιουδαίους από τα 2300 έτη που επισημαίνονται στο Δανιήλ 8 και στο Δανιήλ 9. Τα 490 εκείνα έτη έληξαν το 34 μ.Χ. με τον λιθοβολισμό του Στεφάνου. Κατά το σημείο εκείνο, η Ιερουσαλήμ, προφητικώς, επρόκειτο να καταστραφεί, αλλά δεν καταστράφηκε παρά μόνο το 70. Στο The Great Controversy, η Αδελφή White λέγει το ίδιο πράγμα σχετικά με εκείνη την ιστορία. Λέγει ότι υπήρχαν παιδιά και άλλοι οι οποίοι δεν είχαν ακούσει το μήνυμα του Χριστού και των μαθητών πριν από το 34, και ο Θεός, στο έλεός Του, τους έδωσε χρόνο να έλθουν αντιμέτωποι με το μήνυμα πριν από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ. Προσδιορίζει, όπως και ο Χριστός, την καταστροφή της Ιερουσαλήμ ως απεικόνιση του τέλους του κόσμου.

That history prefigures the very history she is speaking about. When The Sunday Law comes to the United States and the message finally goes to the fallen churches, God's children now in Babylon will not be held accountable for the rejection their churches or ancestors made in the 19th Century.

Αυτή η ιστορία προεικονίζει την ίδια ακριβώς ιστορία για την οποία εκείνη μιλά. Όταν ο Νόμος της Κυριακής έλθει στις Ηνωμένες Πολιτείες και το μήνυμα τελικά μεταβεί στις πεπτωκυίες εκκλησίες, τα τέκνα του Θεού που βρίσκονται τώρα στη Βαβυλώνα δεν θα θεωρηθούν υπόλογα για την απόρριψη στην οποία προέβησαν οι εκκλησίες τους ή οι πρόγονοί τους κατά τον 19ο αιώνα.

"Many had come to years of accountability since these messages had been given, and the light shone upon them, and they were privileged to choose life or death. Some chose life, and took their stand with those looking for their Lord, and keeping all his commandments. The third message was to do its work; all were to be tested upon it, and the precious ones were to be called out from the religious bodies. A compelling power moves the honest, while the manifestation of the power of God holds in fear and restraint relatives and friends, and they dare not, neither have they power to, hinder those who feel the work of the Spirit of God upon them. The last call is carried even to the poor slaves, and the pious among them, with humble expressions, pour forth their songs of extravagant joy at the prospect of their happy deliverance, and their masters cannot check them; for a fear and astonishment keep them silent. Mighty miracles are wrought, the sick are healed, and signs and wonders follow the believers. God is in the work, and every saint, fearless of consequences, follows the convictions of his own conscience, and unites with those who are keeping all the commandments of God; and they sound abroad the third message with power. I saw that the third message would close with power and strength far exceeding the midnight cry."

Πολλοί είχαν φθάσει σε ηλικία υπευθυνότητος αφότου είχαν δοθεί αυτά τα μηνύματα, και το φως έλαμψε επάνω τους, και είχαν το προνόμιο να εκλέξουν ζωή ή θάνατο. Μερικοί εξέλεξαν τη ζωή και έλαβαν τη θέση τους μαζί με εκείνους που προσδοκούσαν τον Κύριό τους και τηρούσαν όλες τις εντολές του. Το τρίτο μήνυμα έπρεπε να επιτελέσει το έργο του· όλοι έπρεπε να δοκιμασθούν επ’ αυτού, και οι πολύτιμοι έπρεπε να κληθούν έξω από τα θρησκευτικά σώματα. Μία εξαναγκαστική δύναμη κινεί τους ειλικρινείς, ενώ η εκδήλωση της δυνάμεως του Θεού συγκρατεί σε φόβο και χαλινό συγγενείς και φίλους, και δεν τολμούν, ούτε έχουν τη δύναμη, να εμποδίσουν εκείνους που αισθάνονται επάνω τους το έργο του Πνεύματος του Θεού. Η τελευταία κλήση μεταφέρεται ακόμη και στους φτωχούς δούλους, και οι ευσεβείς ανάμεσά τους, με ταπεινές εκφράσεις, εκχέουν τα άσματά τους υπερχειλίζουσας χαράς μπροστά στην προοπτική της ευτυχούς απελευθερώσεώς τους, και οι κύριοί τους δεν μπορούν να τους αναχαιτίσουν· διότι φόβος και κατάπληξη τους κρατούν σιωπηλούς. Ισχυρά θαύματα επιτελούνται, οι ασθενείς θεραπεύονται, και σημεία και τέρατα ακολουθούν τους πιστούς. Ο Θεός είναι στο έργο, και κάθε άγιος, ατρόμητος ως προς τις συνέπειες, ακολουθεί τις πεποιθήσεις της ίδιας του της συνειδήσεως και ενώνεται με εκείνους που τηρούν όλες τις εντολές του Θεού· και διακηρύσσουν παντού το τρίτο μήνυμα με δύναμη. Είδα ότι το τρίτο μήνυμα θα ολοκληρωνόταν με δύναμη και ισχύ πολύ ανώτερες από την κραυγή του μεσονυκτίου.

In these two paragraphs, this is the second time she has compared our history at The Sunday Law at the end of the world with the history of the Midnight Cry. The first time, she says the Mighty Angel of Revelation 18 joins the Third Angel as the Midnight Cry joined the Second Angel. Even though she is addressing the history of The Sunday Law crisis, she is clearly using the history of the Second Angel as a point of reference. They are parallel histories.

Σε αυτές τις δύο παραγράφους, αυτή είναι η δεύτερη φορά που συγκρίνει την ιστορία μας κατά τον Κυριακάτικο Νόμο στο τέλος του κόσμου με την ιστορία της Κραυγής του Μεσονυκτίου. Την πρώτη φορά, λέγει ότι ο Ισχυρός Άγγελος της Αποκαλύψεως 18 ενώνεται με τον Τρίτο Άγγελο, όπως η Κραυγή του Μεσονυκτίου ενώθηκε με τον Δεύτερο Άγγελο. Παρότι αναφέρεται σαφώς στην ιστορία της κρίσεως του Κυριακάτικου Νόμου, χρησιμοποιεί εξίσου σαφώς την ιστορία του Δευτέρου Αγγέλου ως σημείο αναφοράς. Είναι παράλληλες ιστορίες.

"Servants of God, endowed with power from on high, with their faces lighted up, and shining with holy consecration, went forth fulfilling their work, and proclaiming the message from heaven. Souls that were scattered all through the religious bodies answered to the call, and the precious were hurried out of the doomed churches, as Lot was hurried out of Sodom before her destruction."

Δούλοι τοῦ Θεοῦ, ἐνδεδυμένοι δύναμιν ἐξ ὕψους, μὲ τὰ πρόσωπά τους φωτισμένα καὶ λάμποντα ἀπὸ ἁγίαν ἀφιέρωσιν, ἐξῆλθαν ἐκπληρώνοντας τὸ ἔργον τους καὶ κηρύττοντας τὸ μήνυμα ἀπὸ τὸν οὐρανόν. Ψυχὲς ποὺ ἦσαν διασκορπισμένες σὲ ὅλα τὰ θρησκευτικὰ σώματα ἀποκρίθηκαν στὸ κάλεσμα, καὶ οἱ πολύτιμοι ἐξήχθησαν ἐσπευσμένως ἀπὸ τὶς καταδικασμένες ἐκκλησίες, καθὼς ὁ Λὼτ ἐσπευσμένως ἐξήχθη ἀπὸ τὰ Σόδομα πρὸ τῆς καταστροφῆς της.

When it comes to the call out of Babylon, whether at the end of the world or in the Second Angel's Message, Lot is a symbol of that history and the destruction of Sodom.

Όσον αφορά την κλήση εξόδου από τη Βαβυλώνα, είτε στο τέλος του κόσμου είτε στο Μήνυμα του Δευτέρου Αγγέλου, ο Λωτ αποτελεί σύμβολο αυτής της ιστορίας και της καταστροφής των Σοδόμων.

If you understand Daniel 11 correctly, in verse 41 the King of the North enters the glorious land and many are overthrown, but "these shall escape his hand, even Edom, Moab, and the chief of the children of Ammon." Moab and Ammon are the children of Lot's two daughters. Lot's family represents those who escape the hand of the papacy at The Sunday Law crisis.

Εάν κατανοείτε ορθά το Δανιήλ 11, στο εδάφιο 41 ο βασιλεὺς τοῦ Βορρᾶ εἰσέρχεται εἰς τὴν ἔνδοξον γῆν καὶ πολλοὶ καταβάλλονται, ἀλλ’ «οὗτοι θὰ διαφύγωσιν ἐκ τῆς χειρὸς αὐτοῦ, ὁ Ἐδὼμ καὶ ὁ Μωὰβ καὶ ἡ ἀπαρχὴ τῶν υἱῶν Ἀμμών». Ὁ Μωὰβ καὶ ὁ Ἀμμὼν εἶναι τὰ τέκνα τῶν δύο θυγατέρων τοῦ Λώτ. Ἡ οἰκογένεια τοῦ Λὼτ ἀντιπροσωπεύει ἐκείνους οἵτινες διαφεύγουν ἐκ τῆς χειρὸς τοῦ παπισμοῦ κατὰ τὴν κρίσιν τοῦ Νόμου τῆς Κυριακῆς.

Sister White uses this symbolism. The fallen churches are represented by Lot, and the precious were hurried out of the doomed churches, as Lot was hurried out of Sodom before her destruction. God's people were fitted up and strengthened by the excellent glory which fell upon them in rich abundance, preparing them to endure the hour of temptation. A multitude of voices were heard everywhere, saying, "Here is the patience of the saints; here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus."

Η αδελφή Γουάιτ χρησιμοποιεί αυτόν τον συμβολισμό. Οι πεπτωκυῖες εκκλησίες παριστάνονται με τον Λωτ, και οι πολύτιμοι εξήχθησαν εσπευσμένως από τις καταδικασμένες εκκλησίες, καθώς ο Λωτ εξήχθη εσπευσμένως από τα Σόδομα πριν από την καταστροφή της. Ο λαός του Θεού καταρτίσθηκε και ενδυναμώθηκε από την εξαίσια δόξα που επήλθε επ’ αυτούς με πλούσια αφθονία, προετοιμάζοντάς τους να υπομείνουν την ώρα του πειρασμού. Πλήθος φωνών ακούονταν παντού, λέγοντας: «Εδώ είναι η υπομονή των αγίων· εδώ είναι εκείνοι που τηρούν τις εντολές του Θεού και την πίστιν του Ιησού».

While she is talking about the call out of Babylon at the end of the world, she uses the history of the Second Angel's Message in the Millerite time period to describe that call. The Second Angel's Message is a call out of Babylon, and this history typifies the history of The Sunday Law crisis.

Ενώ ομιλεί για το κάλεσμα εξόδου από τη Βαβυλώνα στο τέλος του κόσμου, χρησιμοποιεί την ιστορία του Μηνύματος του Δευτέρου Αγγέλου κατά την περίοδο των Μιλλεριτών για να περιγράψει εκείνο το κάλεσμα. Το Μήνυμα του Δευτέρου Αγγέλου είναι ένα κάλεσμα εξόδου από τη Βαβυλώνα, και αυτή η ιστορία προτυπώνει την ιστορία της κρίσεως του Κυριακάτικου Νόμου.

One of the biblical references Ellen White uses to describe this history is the story of Sodom and Gomorrah. We will read from Genesis 19:1-11, which is part of the story of Lot.

Μία από τις βιβλικές αναφορές που χρησιμοποιεί η Έλεν Γουάιτ για να περιγράψει αυτή την ιστορία είναι η αφήγηση των Σοδόμων και Γομόρρων. Θα διαβάσουμε από τη Γένεση 19:1-11, που αποτελεί μέρος της ιστορίας του Λωτ.

And there came two angels to Sodom at even; and Lot sat in the gate of Sodom: and Lot seeing them rose up to meet them; and he bowed himself with his face toward the ground; And he said, Behold now, my lords, turn in, I pray you, into your servant's house, and tarry all night, and wash your feet, and ye shall rise up early, and go on your ways. And they said, Nay; but we will abide in the street all night. And he pressed upon them greatly; and they turned in unto him, and entered into his house; and he made them a feast, and did bake unleavened bread, and they did eat. But before they lay down, the men of the city, even the men of Sodom, compassed the house round, both old and young, all the people from every quarter: And they called unto Lot, and said unto him, Where are the men which came in to thee this night? bring them out unto us, that we may know them. And Lot went out at the door unto them, and shut the door after him, And said, I pray you, brethren, do not so wickedly. Behold now, I have two daughters which have not known man; let me, I pray you, bring them out unto you, and do ye to them as is good in your eyes: only unto these men do nothing; for therefore came they under the shadow of my roof. And they said, Stand back. And they said again, This one fellow came in to sojourn, and he will needs be a judge: now will we deal worse with thee, than with them. And they pressed sore upon the man, even Lot, and came near to break the door. But the men put forth their hand, and pulled Lot into the house to them, and shut the door. And they smote the men that were at the door of the house with blindness, both small and great: so that they wearied themselves to find the door.

Και ήλθον οι δύο άγγελοι εις Σόδομα εσπέρας· και ο Λωτ εκάθητο εις την πύλην των Σοδόμων· και ο Λωτ, ιδών αυτούς, εσηκώθη εις συνάντησιν αυτών και προσεκύνησεν έως εδάφους με το πρόσωπον αυτού· και είπε· Ιδού τώρα, κύριοί μου, εκκλίνατε, παρακαλώ, εις την οικίαν του δούλου σας, και διανυκτερεύσατε, και νίψατε τους πόδας σας, και θέλετε σηκωθή ενωρίς και υπάγει εις την οδόν σας. Και εκείνοι είπον· Ουχί· αλλά θέλομεν διανυκτερεύσει εν τη πλατεία. Και επέμεινεν εις αυτούς σφόδρα· και εξέκλιναν προς αυτόν και εισήλθον εις την οικίαν αυτού· και έκαμεν εις αυτούς συμπόσιον, και έψησεν άζυμα, και έφαγον. Πριν δε κοιμηθώσιν, οι άνδρες της πόλεως, οι άνδρες των Σοδόμων, περιεκύκλωσαν την οικίαν, νέοι και γέροντες, άπας ο λαός από παντός μέρους· και εκάλεσαν τον Λωτ και είπον προς αυτόν· Πού είναι οι άνδρες οι εισελθόντες προς σε την νύκτα ταύτην; έκβαλέ αυτούς προς ημάς, διά να γνωρίσωμεν αυτούς. Και εξήλθεν ο Λωτ προς αυτούς εις την θύραν, και έκλεισε την θύραν κατόπιν αυτού, και είπε· Παρακαλώ, αδελφοί μου, μη πράξητε τόσην πονηρίαν. Ιδού τώρα, έχω δύο θυγατέρας, αι οποίαι δεν εγνώρισαν άνδρα· ας σας εκβάλω, παρακαλώ, αυτάς, και κάμετε εις αυτάς καθώς είναι αρεστόν εις τους οφθαλμούς σας· μόνον εις τους άνδρας τούτους μη πράξητε μηδέν· διότι διά τούτο εισήλθον υπό την σκιάν της στέγης μου. Και εκείνοι είπον· Στάσου εκεί. Και είπον πάλιν· Ούτος ο άνθρωπος ήλθε να παροικήση, και θέλει πάντως να γίνη κριτής· τώρα θέλομεν σε κακομεταχειρισθή χειρότερα παρά αυτούς. Και εβίαζον σφοδρώς τον άνθρωπον, τον Λωτ, και επλησίασαν διά να συντρίψωσι την θύραν. Αλλ’ οι άνδρες εξέτειναν την χείρα αυτών και εισήγαγον τον Λωτ προς αυτούς εις την οικίαν και έκλεισαν την θύραν. Και επάταξαν με αορασίαν τους άνδρας τους όντας εις την θύραν της οικίας, από μικρού έως μεγάλου· ώστε εκουράσθησαν ζητούντες την θύραν.

Progressive Testing and the Tarrying Time

Προοδευτική Δοκιμασία και ο Χρόνος της Καθυστέρησης

Sister White talks about a progressive testing process in the time of Christ and in the time of the Millerites, illustrating a progressive testing process for us. In Early Writings, page 259, she says:

Η Αδελφή Ουάιτ μιλεί για μια προοδευτική διαδικασία δοκιμασίας στον καιρό του Χριστού και στον καιρό των Μιλλεριτών, απεικονίζοντας μια προοδευτική διαδικασία δοκιμασίας για εμάς. Στο Early Writings, σελίδα 259, λέγει:

"Those who would not receive the message of John the Baptist could not be benefitted by the teachings of Jesus, neither could they be benefitted by the ministration of Christ in the Sanctuary above." She then says, "Those that did not receive the First Angel's Message could not be benefitted by the Second Angel's Message, neither could they be benefitted by the Midnight Cry."

«Όσοι δεν θα δέχονταν το μήνυμα του Ιωάννη του Βαπτιστή δεν μπορούσαν να ωφεληθούν από τις διδασκαλίες του Ιησού, ούτε μπορούσαν να ωφεληθούν από τη διακονία του Χριστού στο άνωθεν Αγιαστήριο». Κατόπιν λέγει: «Όσοι δεν δέχθηκαν το Μήνυμα του Πρώτου Αγγέλου δεν μπορούσαν να ωφεληθούν από το Μήνυμα του Δευτέρου Αγγέλου, ούτε μπορούσαν να ωφεληθούν από την Κραυγή του Μεσονυκτίου».

In that passage in Early Writings, 259, when the door is closed in the time of Christ, the Jews are in perfect darkness, blindness.

Σε εκείνο το χωρίο στα Early Writings, 259, όταν η θύρα κλείνεται στον καιρό του Χριστού, οι Ιουδαίοι βρίσκονται σε πλήρες σκότος, σε τύφλωση.

The Millerite history of the Second Angel is the history of Lot. The two angels come to town (June 1842), the Second Angel's Message arrives, and Lot has them tarry for the night (the Tarrying Time). There is a judgment, and then a door closes (October 22, 1844).

Η μιλλεριτική ιστορία του Δευτέρου Αγγέλου είναι η ιστορία του Λωτ. Οι δύο άγγελοι έρχονται στην πόλη (Ιούνιος 1842), το Μήνυμα του Δευτέρου Αγγέλου φθάνει, και ο Λωτ τούς φιλοξενεί για τη νύχτα (ο Καιρός της Καθυστέρησης). Υπάρχει μία κρίση, και κατόπιν μία θύρα κλείνει (22 Οκτωβρίου 1844).

We will look at another biblical history where a tarrying time lines up with the Millerite History before pulling this together.

Θα εξετάσουμε μια ακόμη βιβλική αφήγηση, όπου μια περίοδος καθυστέρησης αντιστοιχεί με τη Μιλλεριτική Ιστορία, προτού συνθέσουμε όλα αυτά.

Moses, the Sanctuary, and the Tarrying Time

Ο Μωυσής, το Αγιαστήριο και ο Χρόνος της Αναμονής

The next history is Moses receiving instructions on building the sanctuary and the Law.

Η επόμενη αφήγηση είναι ο Μωυσής να λαμβάνει οδηγίες για την κατασκευή του αγιαστηρίου και τον Νόμο.

"Upon the seventh day, which was the Sabbath, Moses was called up into the cloud. The thick cloud opened in the sight of all Israel, and the glory of the Lord broke forth like devouring fire. 'And Moses went into the midst of the cloud, and gat him up into the mount; and Moses was in the mount forty days and forty nights." Patriarchs and Prophets, 313, 314.

Κατά την έβδομη ημέρα, η οποία ήταν το Σάββατο, ο Μωυσής εκλήθη να ανέβει μέσα στο νέφος. Το πυκνό νέφος άνοιξε μπροστά στα μάτια όλου του Ισραήλ, και η δόξα του Κυρίου εξερράγη ως καταναλίσκον πυρ. «Και εισήλθεν ο Μωυσής εις το μέσον του νέφους, και ανέβη εις το όρος· και ο Μωυσής ήτο επί του όρους τεσσαράκοντα ημέρας και τεσσαράκοντα νύκτας». Patriarchs and Prophets, 313, 314.

The forty days' tarry in the mount did not include the six days of preparation.

Η τεσσαρακονθήμερη παραμονή στο όρος δεν περιελάμβανε τις έξι ημέρες της προετοιμασίας.

During this history, Moses spent 46 days receiving instructions on building the temple, paralleling the 46 years from 1798 to 1844 when the Lord raised up the Millerite temple, and the 46 years of Herod's reconstruction of the temple noted in John 2:20, as well as the 46 chromosomes of the human temple. During the six days, Joshua was with Moses, and together they ate manna and drank from the brook that descended out of the mount. Joshua did not enter the cloud with Moses but remained outside, eating and drinking daily while awaiting Moses' return, while Moses fasted during the forty days.

Κατά τη διάρκεια αυτής της ιστορίας, ο Μωυσής δαπάνησε 46 ημέρες λαμβάνοντας οδηγίες για την οικοδόμηση του ναού, παραλληλιζόμενος με τα 46 έτη από το 1798 έως το 1844, όταν ο Κύριος ανέγειρε τον Μιλλεριτικό ναό, και με τα 46 έτη της ανοικοδόμησης του ναού από τον Ηρώδη που σημειώνονται στο Ιωάννης 2:20, καθώς και με τα 46 χρωμοσώματα του ανθρώπινου ναού. Κατά τη διάρκεια των έξι ημερών, ο Ιησούς του Ναυή ήταν μαζί με τον Μωυσή, και μαζί έτρωγαν μάννα και έπιναν από τον χείμαρρο που κατέβαινε από το όρος. Ο Ιησούς του Ναυή δεν εισήλθε μαζί με τον Μωυσή στη νεφέλη, αλλά παρέμεινε έξω, τρώγοντας και πίνοντας καθημερινά ενώ ανέμενε την επιστροφή του Μωυσή, ενώ ο Μωυσής νήστευε κατά τις σαράντα ημέρες.

During his stay in the mount, Moses received directions for building a sanctuary in which the divine presence would be specially manifested. 'Let them make Me a sanctuary; that I may dwell among them' (Exodus 25:8), was the command of God.

Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο όρος, ο Μωυσής έλαβε οδηγίες για την κατασκευή ενός αγιαστηρίου, στο οποίο η θεία παρουσία θα εκδηλωνόταν κατά ιδιαίτερο τρόπο. «Και θέλουσι κάμει εις εμέ αγιαστήριον, διά να κατοικώ εν μέσω αυτών» (Έξοδος 25:8), ήταν η εντολή του Θεού.

This is where we find the number 46 associated with the building of the sanctuary.

Εδώ είναι όπου βρίσκουμε τον αριθμό 46 να συνδέεται με την οικοδόμηση του αγιαστηρίου.

We will read from Exodus and note a tarrying time in this story, as it prefigures the tarrying time in the time of Christ, the Millerites, and at the end of the world. The tarrying time produces the environment that allows the Midnight Cry to be proclaimed and to produce two classes of worshippers. Without the tarrying time, the dynamics of that history would not be in place for what the Lord wants to accomplish at the Midnight Cry. We must see what the tarrying time represents.

Θα διαβάσουμε από την Έξοδο και θα επισημάνουμε έναν χρόνο καθυστέρησης σε αυτήν την ιστορία, καθώς προεικονίζει τον χρόνο καθυστέρησης κατά τον καιρό του Χριστού, των Μιλλεριτών, και στο τέλος του κόσμου. Ο χρόνος καθυστέρησης δημιουργεί το περιβάλλον που επιτρέπει να διακηρυχθεί η Κραυγή του Μεσονυκτίου και να παραγάγει δύο τάξεις προσκυνητών. Χωρίς τον χρόνο καθυστέρησης, η δυναμική εκείνης της ιστορίας δεν θα ήταν παρούσα για ό,τι ο Κύριος θέλει να επιτελέσει κατά την Κραυγή του Μεσονυκτίου. Πρέπει να δούμε τι αντιπροσωπεύει ο χρόνος καθυστέρησης.

And he said unto Moses, Come up unto the Lord, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel; and worship ye afar off. . . . And Moses took half of the blood, and put it in basons; and half of the blood he sprinkled on the altar. And he took the book of the covenant, and read in the audience of the people: and they said, All that the Lord hath said will we do, and be obedient. And Moses took the blood, and sprinkled it on the people, and said, Behold the blood of the covenant, which the Lord hath made with you concerning all these words. Exodus 24:1, 6-8.

Και είπε προς τον Μωυσήν, Ανάβα προς τον Κύριον, συ και ο Ααρών, Ναδάβ και Αβιούδ, και εβδομήκοντα από τους πρεσβυτέρους του Ισραήλ· και προσκυνήσατε από μακρόθεν. . . . Και έλαβεν ο Μωυσής το ήμισυ του αίματος και έθεσεν αυτό εις λεκάνας· και το ήμισυ του αίματος ερράντισεν επί του θυσιαστηρίου. Και έλαβε το βιβλίον της διαθήκης και ανέγνωσεν εις επήκοον του λαού· και είπαν, Πάντα όσα ελάλησεν ο Κύριος θέλομεν πράξει και θέλομεν υπακούσει. Και έλαβεν ο Μωυσής το αίμα και ερράντισεν αυτό επί τον λαόν, και είπε, Ιδού το αίμα της διαθήκης, την οποίαν έκαμεν ο Κύριος μεθ’ υμών περί πάντων τούτων των λόγων. Έξοδος 24:1, 6-8.

This 46-day period, this Tarrying Time, is when the Lord is entering into covenant with a people.

Αυτή η περίοδος των 46 ημερών, αυτός ο Καιρός της Αναμονής, είναι ο καιρός κατά τον οποίο ο Κύριος εισέρχεται σε διαθήκη με έναν λαό.

Did the Lord enter into covenant with the Millerites in this history? Yes.

Συνήψε ο Κύριος διαθήκη με τους Μιλλερίτες σε αυτή την ιστορία; Ναι.

Did He enter into covenant with the Christian church at Pentecost in the time of Christ? Yes.

Συνήψε άραγε διαθήκη με τη χριστιανική εκκλησία κατά την Πεντηκοστή στον καιρό του Χριστού; Ναι.

So, this tarrying time is one of the waymarks of the Lord entering into covenant with a people.

Έτσι, αυτή η περίοδος καθυστέρησης αποτελεί ένα από τα ορόσημα της εισόδου του Κυρίου σε διαθήκη με έναν λαό.

And the Lord said unto Moses, Come up to me into the mount, and be there: and I will give thee tables of stone, and a law, and commandments which I have written; that thou mayest teach them. And Moses rose up, and his minister Joshua: and Moses went up into the mount of God. And he said unto the elders, Tarry ye here for us, until we come again unto you: and, behold, Aaron and Hur are with you: if any man have any matters to do, let him come unto them. And Moses went up into the mount, and a cloud covered the mount. And the glory of the Lord abode upon mount Sinai, and the cloud covered it six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud. And the sight of the glory of the Lord was like devouring fire on the top of the mount in the eyes of the children of Israel. And Moses went into the midst of the cloud and gat him up into the mount: and Moses was in the mount forty days and forty nights. Exodus 24:12-18.

Και είπε ο Κύριος προς τον Μωυσή· Ανάβα προς εμέ εις το όρος και μείνε εκεί· και θέλω σοι δώσει πλάκες λιθίνες, και νόμον, και εντολάς, τας οποίας έγραψα, διά να διδάξης αυτούς. Και εσηκώθη ο Μωυσής, και Ιησούς ο υπηρέτης αυτού· και ανέβη ο Μωυσής εις το όρος του Θεού. Και είπε προς τους πρεσβυτέρους· Περιμείνατε ημάς εδώ, έως ου επιστρέψωμεν προς υμάς· και ιδού, ο Ααρών και ο Ωρ είναι μεθ’ υμών· εάν τις έχη υπόθεσιν, ας προσέλθη προς αυτούς. Και ανέβη ο Μωυσής εις το όρος, και η νεφέλη εκάλυψε το όρος. Και η δόξα του Κυρίου εκάθησεν επί του όρους Σινά, και η νεφέλη εκάλυψεν αυτό έξ ημέρας· και τη εβδόμη ημέρα εκάλεσε τον Μωυσήν εκ μέσου της νεφέλης. Και η όψις της δόξης του Κυρίου ήτο ως πυρ καταναλίσκον επί της κορυφής του όρους, ενώπιον των υιών Ισραήλ. Και εισήλθεν ο Μωυσής εις το μέσον της νεφέλης και ανέβη εις το όρος· και ο Μωυσής ήτο επί του όρους τεσσαράκοντα ημέρας και τεσσαράκοντα νύκτας. Έξοδος 24:12-18.

In the history of Moses, we see a tarrying time. During this time, the two tables symbolize the covenant, and the Lord is entering into covenant and giving Moses instructions on building the temple.

Στην ιστορία του Μωυσή, βλέπουμε έναν καιρό καθυστέρησης. Κατά τη διάρκεια αυτού του καιρού, οι δύο πλάκες συμβολίζουν τη διαθήκη, και ο Κύριος εισέρχεται σε διαθήκη και δίδει στον Μωυσή οδηγίες για την οικοδόμηση του ναού.

From 1798 to 1844, those 46 years, the Lord was raising the Millerite temple so He might enter into covenant with modern Israel.

Από το 1798 έως το 1844, κατά τη διάρκεια εκείνων των 46 ετών, ο Κύριος ανήγειρε τον ναό των Μιλλεριτών, ώστε να εισέλθει σε διαθήκη με τον σύγχρονο Ισραήλ.

The period we just read about with Moses and the tarrying time of the 70 elders is called Pentecost in biblical history—fifty days after Passover. The Lord instructed Israel to commemorate Pentecost forever. In the New Testament, Pentecost is a focus of the early Christian church, commemorating this very history. We find the same components at Pentecost in the time of Christ, in the history of the Millerites, and these components will be repeated at the end of the world.

Η περίοδος για την οποία μόλις διαβάσαμε, σχετικά με τον Μωυσή και τον χρόνο αναμονής των εβδομήκοντα πρεσβυτέρων, ονομάζεται στην βιβλική ιστορία Πεντηκοστή — πενήντα ημέρες μετά το Πάσχα. Ο Κύριος έδωσε εντολή στον Ισραήλ να τηρεί την Πεντηκοστή εις το διηνεκές. Στην Καινή Διαθήκη, η Πεντηκοστή αποτελεί κεντρικό σημείο αναφοράς της πρώιμης χριστιανικής εκκλησίας, ως ανάμνηση ακριβώς αυτής της ιστορίας. Τα ίδια στοιχεία απαντώνται κατά την Πεντηκοστή στην εποχή του Χριστού, στην ιστορία των Μιλλεριτών, και τα στοιχεία αυτά θα επαναληφθούν στο τέλος του κόσμου.

Pentecost and the Tarrying Time in the New Testament

Η Πεντηκοστή και ο χρόνος της αναμονής στην Καινή Διαθήκη

Let us look at Pentecost from Luke 24:44-52, during the story of the road to Emmaus.

Ας εξετάσουμε την Πεντηκοστή μέσα από το Λουκάς 24:44–52, κατά τη διήγηση του δρόμου προς Εμμαούς.

Earlier in Luke, the two disciples walking with Jesus ask Him to tarry with them. The Bible uses the word 'tarry.' There is a tarrying time marked there, but we want to mark a different tarrying time in this same history.

Νωρίτερα στο κατά Λουκᾶν, οι δύο μαθητές που περπατούσαν με τον Ιησού Τον παρακαλούν να μείνει μαζί τους. Η Γραφή χρησιμοποιεί τη λέξη «να μείνει». Εκεί επισημαίνεται ένας καιρός παραμονής, αλλά εμείς θέλουμε να επισημάνουμε έναν διαφορετικό καιρό παραμονής μέσα στην ίδια αυτή ιστορία.

And he [Jesus] said unto them, These are the words which I spake unto you, while I was yet with you, that all things must be fulfilled, which were written in the law of Moses, and in the prophets, and in the psalms, concerning me. Then opened he their understanding, that they might understand the scriptures. And said unto them, Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer, and to rise from the dead the third day: And that repentance and remission of sins should be preached in his name among all nations, beginning at Jerusalem. And ye are witnesses of these things. And, behold, I send the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high.

Και είπε προς αυτούς· Οὗτοι εἶναι οἱ λόγοι, τοὺς ὁποίους ἐλάλησα πρὸς ἐσᾶς, ἐνῶ ἤμην ἔτι μεθ’ ὑμῶν, ὅτι πρέπει νὰ ἐκπληρωθῶσι πάντα τὰ γεγραμμένα ἐν τῷ νόμῳ τοῦ Μωυσέως καὶ ἐν τοῖς προφήταις καὶ ἐν τοῖς ψαλμοῖς περὶ ἐμοῦ. Τότε διήνοιξε τὸν νοῦν αὐτῶν, διὰ νὰ κατανοήσωσι τὰς γραφάς. Καὶ εἶπε πρὸς αὐτούς· Οὕτως εἶναι γεγραμμένον, καὶ οὕτως ἔπρεπε νὰ πάθῃ ὁ Χριστός καὶ νὰ ἀναστηθῇ ἐκ νεκρῶν τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ· καὶ νὰ κηρυχθῇ ἐν τῷ ὀνόματι αὐτοῦ μετάνοια καὶ ἄφεσις ἁμαρτιῶν εἰς πάντα τὰ ἔθνη, ἀρχομένη ἀπὸ τὴν Ἱερουσαλήμ. Καὶ σεῖς εἶσθε μάρτυρες τούτων. Καὶ ἰδού, ἐγὼ ἀποστέλλω ἐφ’ ὑμᾶς τὴν ἐπαγγελίαν τοῦ Πατρός μου· σεις δὲ καθίσατε ἐν τῇ πόλει Ἱερουσαλήμ, ἕως οὗ ἐνδυθῆτε δύναμιν ἐξ ὕψους.

The tarrying time is marked by the command to tarry in Jerusalem for power. This is where the empowerment of the message takes place for the Millerites.

Ο χρόνος της αναμονής σηματοδοτείται από την εντολή να παραμείνουν στην Ιερουσαλήμ για δύναμη. Εκεί είναι όπου λαμβάνει χώρα η ενδυνάμωση του μηνύματος για τους Μιλλεριτιστές.

To tarry means to wait. "Blessed is he that waiteth." For what? The empowerment.

Το να αναμένει κανείς σημαίνει να περιμένει. «Μακάριος είναι εκείνος που περιμένει». Για τι; Τη δύναμη.

You cannot correctly understand the empowerment of the Midnight Cry unless you understand the tarrying time, where they are commanded to wait for that power. It is part of the story. To have the light set up behind you continue to shine, you must understand the whole history.

Δεν μπορείτε να κατανοήσετε ορθά την ενδυνάμωση της Κραυγής του Μεσονυκτίου, αν δεν κατανοήσετε τον χρόνο της καθυστέρησης, κατά τον οποίο τους δίνεται η εντολή να αναμείνουν αυτή τη δύναμη. Αποτελεί μέρος της ιστορίας. Για να συνεχίσει να λάμπει το φως που έχει στηθεί πίσω σας, πρέπει να κατανοήσετε ολόκληρη την ιστορία.

You may not yet see where this is going, but tomorrow it will become clear.

Μπορεί να μη βλέπετε ακόμη πού οδηγεί αυτό, αλλά αύριο θα καταστεί σαφές.

The Three Prophecies and the Tarrying Time

Οι Τρεις Προφητείες και ο Χρόνος της Καθυστέρησης

Three prophecies led the Millerites to a misconception that caused the tarrying time and the first disappointment. These prophecies are the same three that William Miller said he was given the commencement for: the 1335, the 2520, and the 2300 days.

Τρεις προφητείες οδήγησαν τους Μιλλερίτες σε μια εσφαλμένη αντίληψη, η οποία προκάλεσε τον χρόνο της καθυστέρησης και την πρώτη απογοήτευση. Οι προφητείες αυτές είναι οι ίδιες τρεις για τις οποίες ο Ουίλλιαμ Μίλλερ είπε ότι του δόθηκε η αφετηρία: οι 1335, οι 2520 και οι 2300 ημέρες.

If you understand that the tarrying time is a specific component of the Midnight Cry, you must ask what produced the tarrying time. It was these three time prophecies: the 1335, the 2520, and the 2300.

Εάν κατανοείτε ότι ο χρόνος της καθυστέρησης αποτελεί συγκεκριμένο στοιχείο της Μεσονύκτιας Κραυγής, πρέπει να ερωτήσετε τι παρήγαγε τον χρόνο της καθυστέρησης. Ήσαν αυτές οι τρεις χρονικές προφητείες: οι 1335, οι 2520 και οι 2300.

If you reject the prophecy of the 2520 and the 1335, you are denying the Midnight Cry and fall off the path to the wicked world below.

Εάν απορρίπτετε την προφητεία των 2520 και των 1335, αρνείσθε την Κραυγή του Μεσονυκτίου και εκπίπτετε από την οδό προς τον πονηρό κόσμο κάτω.

That is where we are heading with all this.

Προς τα εκεί κατευθυνόμαστε με όλα αυτά.

They tarry because they are to wait for power from on high, and in the Millerite History, that power was the Midnight Cry.

Παραμένουν, διότι πρέπει να αναμείνουν δύναμη εξ ύψους, και στην Ιστορία των Μιλλεριτών, αυτή η δύναμη ήταν η Κραυγή του Μεσονυκτίου.

But tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high. And he led them out as far as to Bethany, and he lifted up his hands, and blessed them. And it came to pass, while he blessed them, he was parted from them, and carried up into heaven. And they worshipped him, and returned to Jerusalem with great joy. Luke 24:44-52.

Πλην σεις καθίσατε στην πόλη της Ιερουσαλήμ, έως ότου ενδυθείτε δύναμη εξ ύψους. Και τους έφερε έξω έως τη Βηθανία, και ύψωσε τας χείρας αυτού και τους ευλόγησε. Και ενώ τους ευλογούσε, απεχωρίσθη απ’ αυτών και ανεφέρετο εις τον ουρανόν. Και αυτοί, προσκυνήσαντες αυτόν, υπέστρεψαν εις Ιερουσαλήμ μετά χαράς μεγάλης. Λουκάς 24:44-52.

Bethany is a suburb of Jerusalem, about a mile and a half outside the city. In Jesus' day, this was a significant distance, as people walked everywhere.

Η Βηθανία είναι προάστιο της Ιερουσαλήμ, περίπου ενάμισι μίλι έξω από την πόλη. Στις ημέρες του Ιησού, αυτό αποτελούσε σημαντική απόσταση, καθώς οι άνθρωποι μετακινούνταν παντού πεζή.

Bethany means 'House of the Poor.'

Βηθανία σημαίνει «Οίκος των Πτωχών».

Jesus' favorite place to be was Bethany, where Lazarus, Mary, and Martha lived.

Ο αγαπημένος τόπος του Ιησού ήταν η Βηθανία, όπου κατοικούσαν ο Λάζαρος, η Μαρία και η Μάρθα.

It is worth noting that the Triumphal Entry is the history Sister White uses to describe the Midnight Cry.

Αξίζει να σημειωθεί ότι η Θριαμβευτική Είσοδος είναι η ιστορία που χρησιμοποιεί η Αδελφή White για να περιγράψει την Κραυγή του Μεσονυκτίου.

Before Jesus entered Jerusalem for the Triumphal Entry, He tarried in Bethany, the House of the Poor. There is a tarrying time that precedes the Triumphal Entry, just as there is a tarrying time that precedes the Midnight Cry. They are parallel histories, but we are still dealing with Luke 24:44-52 and waiting and tarrying in Jerusalem.

Προτού ο Ιησούς εισέλθει στην Ιερουσαλήμ για τη Θριαμβευτική Είσοδο, παρέμεινε στη Βηθανία, τον Οίκο των Πτωχών. Υπάρχει ένας καιρός αναμονής που προηγείται της Θριαμβευτικής Εισόδου, καθώς υπάρχει και ένας καιρός αναμονής που προηγείται της Μεσονύκτιας Κραυγής. Πρόκειται για παράλληλες ιστορίες, αλλά εξακολουθούμε να εξετάζουμε το Λουκάς 24:44-52 και την αναμονή και παραμονή στην Ιερουσαλήμ.

In Early Writings, page 247, speaking of the Millerite History, Sister White says:

Στο Early Writings, σελίδα 247, αναφερόμενη στην Ιστορία του Μιλλεριστικού Κινήματος, η Αδελφή Ουάιτ λέει:

"The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844."

Οι απογοητευμένοι είδαν από τις Γραφές ότι βρίσκονταν στον χρόνο της καθυστέρησης και ότι έπρεπε με υπομονή να αναμένουν την εκπλήρωση του οράματος. Τα ίδια αποδεικτικά στοιχεία που τους είχαν οδηγήσει να προσδοκούν τον Κύριό τους το 1843, τους οδήγησαν να Τον αναμένουν το 1844.

At the Midnight Cry, the Millerites had their understanding of the Scriptures opened.

Κατά την Κραυγή του Μεσονυκτίου, στους Μιλλερίτες ανοίχθηκε η κατανόηση των Γραφών.

"The disappointed ones" from the first disappointment saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and the same evidence that led them to predict 1843 as the return of the Lord now proved 1844.

«Οι απογοητευμένοι» από την πρώτη απογοήτευση είδαν από τις Γραφές ότι βρίσκονταν στον χρόνο της καθυστέρησης, και τα ίδια αποδεικτικά στοιχεία που τους είχαν οδηγήσει να προλέξουν το 1843 ως την επιστροφή του Κυρίου, τώρα αποδείκνυαν το 1844.

What had the Lord done for them? He opened their understanding. This is a parallel history to the disciples.

Τι είχε πράξει γι’ αυτούς ο Κύριος; Άνοιξε τον νου τους. Αυτή είναι μια παράλληλη ιστορία με εκείνη των μαθητών.

Jacob’s Tarrying Time and the Covenant

Ο Καιρός της Καθυστέρησης του Ιακώβ και η Διαθήκη

There is a tarrying time in the story of Jacob. This tarrying time illuminates many prophetic truths, though we will only touch on some of them.

Υπάρχει ένας χρόνος καθυστέρησης στην ιστορία του Ιακώβ. Αυτός ο χρόνος καθυστέρησης φωτίζει πολλές προφητικές αλήθειες, αν και θα αγγίξουμε μόνο ορισμένες από αυτές.

Genesis 28, beginning with verse 10, shows that the story of Jacob prefigures the end of the world. Jacob's sons represent the 144,000 at the end of the world.

Η Γένεσις 28, αρχίζοντας από το εδάφιο 10, δείχνει ότι η ιστορία του Ιακώβ προεικονίζει το τέλος του κόσμου. Οι υιοί του Ιακώβ αντιπροσωπεύουν τους 144.000 στο τέλος του κόσμου.

Jacob had sons from four women—two wives, Rachel and Leah, and two concubines. He had to work for his wives: 2520 days for Leah and 2520 days for Rachel. In Jacob's story, we see both 2520s, representing the Northern and Southern Kingdoms.

Ο Ιακώβ απέκτησε υιούς από τέσσερις γυναίκες—δύο συζύγους, τη Ραχήλ και τη Λεία, και δύο παλλακίδες. Έπρεπε να εργασθεί για τις συζύγους του: 2520 ημέρες για τη Λεία και 2520 ημέρες για τη Ραχήλ. Στην ιστορία του Ιακώβ, βλέπουμε και τα δύο 2520, που αντιπροσωπεύουν το Βόρειο και το Νότιο Βασίλειο.

Jacob is a symbol of the Millerite History and the 144,000. His story should provide light for us at the end of the world.

Ο Ιακώβ αποτελεί σύμβολο της Μιλλεριτικής Ιστορίας και των 144.000. Η ιστορία του πρέπει να προσφέρει φως σε εμάς κατά το τέλος του κόσμου.

And Jacob went out from Beersheba, and went toward Haran. And he lighted upon a certain place, and tarried there all night, because the sun was set; and he took of the stones of that place and put them for his pillows, and lay down in that place to sleep. And he dreamed, and behold a ladder set up on the earth, and the top of it reached to heaven: and behold the angels of God ascending and descending on it. And, behold, the Lord stood above it, and said, I am the Lord God of Abraham thy father, and the God of Isaac; the land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed: And thy seed shall be as the dust of the earth, and thou shall spread abroad to the west, and to the east, and to the north, and to the south: and in thee and in thy seed shall all the families of the earth be blessed. And, behold, I am with thee, and will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee, until I have done that which I have spoken to thee of. Genesis 28:10-15.

Καὶ ἐξῆλθεν ὁ Ἰακὼβ ἀπὸ τοῦ Βηρσαβεὲ καὶ ἐπορεύθη πρὸς τὴν Χαρράν. Καὶ ἔφθασε εἰς τόπον τινὰ καὶ διενυκτέρευσε ἐκεῖ, ἐπειδὴ ὁ ἥλιος εἶχεν δύσει· καὶ ἔλαβεν ἀπὸ τοὺς λίθους τοῦ τόπου ἐκείνου καὶ ἔθεσεν αὐτοὺς προσκεφάλαιον αὐτοῦ, καὶ κατεκλίθη εἰς τὸν τόπον ἐκεῖνον διὰ νὰ κοιμηθῇ. Καὶ ἐνυπνιάσθη, καὶ ἰδοὺ κλῖμαξ ἦτο στηριγμένη ἐπὶ τῆς γῆς, καὶ ἡ κορυφὴ αὐτῆς ἔφθανεν εἰς τὸν οὐρανόν· καὶ ἰδοὺ οἱ ἄγγελοι τοῦ Θεοῦ ἀνέβαινον καὶ κατέβαινον ἐπ’ αὐτῆς. Καὶ ἰδοὺ, ὁ Κύριος ἵστατο ἐπάνωθεν αὐτῆς καὶ εἶπεν· Ἐγώ εἰμι Κύριος ὁ Θεὸς τοῦ Ἀβραὰμ τοῦ πατρός σου καὶ ὁ Θεὸς τοῦ Ἰσαάκ· τὴν γῆν ἐπάνω εἰς τὴν ὁποίαν κείσαι, εἰς σὲ θέλω δώσει αὐτήν, καὶ εἰς τὸ σπέρμα σου· καὶ τὸ σπέρμα σου θέλει εἶσθαι ὡς ἡ κόνις τῆς γῆς, καὶ θέλεις ἐξαπλωθῆ πρὸς δυσμὰς καὶ πρὸς ἀνατολάς, καὶ πρὸς βορρᾶν καὶ πρὸς νότον· καὶ ἐν σοὶ καὶ ἐν τῷ σπέρματί σου θέλουσιν εὐλογηθῆ πᾶσαι αἱ φυλαὶ τῆς γῆς. Καὶ ἰδοὺ, ἐγὼ εἶμαι μετὰ σοῦ, καὶ θέλω σε διαφυλάττει εἰς πάντας τοὺς τόπους ὅπου ἂν ὑπάγῃς, καὶ θέλω σε ἐπαναφέρει εἰς τὴν γῆν ταύτην· διότι δὲν θέλω σε ἐγκαταλείψει, ἕως οὗ κάμω ὅσα ἐλάλησα πρὸς σέ. Γένεσις 28:10-15.

The Lord is entering into covenant with Jacob. When the Lord enters into covenant with Moses and Israel, there is a tarrying time; when He enters into covenant with Jacob, there is a tarrying time; when He enters into covenant with modern Israel in the Millerite History, there is a tarrying time; and when He enters into covenant with the Christian church at Pentecost, there is a tarrying time.

Ο Κύριος εισέρχεται σε διαθήκη με τον Ιακώβ. Όταν ο Κύριος εισέρχεται σε διαθήκη με τον Μωυσή και τον Ισραήλ, υπάρχει χρόνος αναμονής· όταν εισέρχεται σε διαθήκη με τον Ιακώβ, υπάρχει χρόνος αναμονής· όταν εισέρχεται σε διαθήκη με τον σύγχρονο Ισραήλ στη Μιλλεριτική Ιστορία, υπάρχει χρόνος αναμονής· και όταν εισέρχεται σε διαθήκη με τη χριστιανική εκκλησία κατά την Πεντηκοστή, υπάρχει χρόνος αναμονής.

In this story, during the tarrying time, the Lord opens the understanding of His people to His Word, symbolized by the ladder with angels ascending and descending—a symbol of communication between God and man.

Σε αυτή την ιστορία, κατά τον καιρό της αναμονής, ο Κύριος ανοίγει τη διάνοια του λαού Του στον Λόγο Του, πράγμα που συμβολίζεται από την κλίμακα με τους αγγέλους που ανεβαίνουν και κατεβαίνουν—σύμβολο επικοινωνίας μεταξύ Θεού και ανθρώπου.

And Jacob awaked out of his sleep, and he said, Surely the Lord is in this place; and I knew it not. And he was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. Genesis 28:16-17.

Καὶ ἐξηγέρθη ὁ Ἰακώβ ἐκ τοῦ ὕπνου αὐτοῦ, καὶ εἶπεν· Ἀληθῶς ὁ Κύριος εἶναι ἐν τῷ τόπῳ τούτῳ, καὶ ἐγὼ δὲν ἔγνων. Καὶ ἐφοβήθη, καὶ εἶπεν· Πόσον φοβερός εἶναι ὁ τόπος οὗτος! Οὗτος δὲν εἶναι ἄλλος εἰμὴ ὁ οἶκος τοῦ Θεοῦ, καὶ αὕτη εἶναι ἡ πύλη τοῦ οὐρανοῦ. Γένεσις 28:16-17.

At the Midnight Cry, the Millerite virgins are waking up and becoming the House of God. He is entering into covenant with them, making them modern Israel.

Κατά την Κραυγή του Μεσονυκτίου, οι παρθένες των Μιλλεριτών αφυπνίζονται και γίνονται ο Οίκος του Θεού. Αυτός εισέρχεται σε διαθήκη μαζί τους, καθιστώντας τους σύγχρονο Ισραήλ.

And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:18-19.

Καὶ ἐσηκώθη ὁ Ἰακὼβ ἐνωρὶς τὸ πρωί, καὶ ἔλαβε τὸν λίθον τὸν ὁποῖον εἶχε θέσει προσκεφάλαιόν του, καὶ ἔστησεν αὐτὸν εἰς στήλην, καὶ ἔχεεν ἔλαιον ἐπὶ τὴν κορυφὴν αὐτοῦ. Καὶ ἐκάλεσε τὸ ὄνομα τοῦ τόπου ἐκείνου Βαιθήλ· τὸ δὲ ὄνομα τῆς πόλεως ἐκείνης ἦτο πρότερον Λοῦζ. Γένεσις 28:18-19.

"Luz" is changed. The Millerites were not God's people in 1798. The history of the Millerites is the history of how He enters into covenant with them and makes them His people, changing them from "Luz" to "Bethel."

Το «Luz» αλλάζει. Οι Μιλλεριτιστές δεν ήταν ο λαός του Θεού το 1798. Η ιστορία των Μιλλεριτιστών είναι η ιστορία του πώς Αυτός εισέρχεται σε διαθήκη μαζί τους και τους καθιστά λαό Του, μεταβάλλοντάς τους από «Luz» σε «Bethel».

And Jacob vowed a vow, saying, If God will be with me, and will keep me in this way that I go, and will give me bread to eat, and raiment to put on, So that I come again to my father's house in peace; then shall the Lord be my God: And this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house: and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee. Genesis 28:20-22.

Και ο Ιακώβ έκαμεν ευχήν, λέγων· Εάν ο Θεός ήναι μετ’ εμού, και με φυλάξη εν τη οδώ ταύτη, εις την οποίαν υπάγω, και μοι δώση άρτον να φάγω και ένδυμα να ενδυθώ, ώστε να επιστρέψω εν ειρήνη εις τον οίκον του πατρός μου, τότε ο Κύριος θέλει είσθαι Θεός μου· και ο λίθος ούτος, τον οποίον έστησα διά στήλην, θέλει είσθαι οίκος Θεού· και εκ πάντων όσα ήθελες μοι δώσει, το δέκατον θέλω βεβαίως προσφέρει εις σε. Γένεσις 28:20-22.

Jacob's vow is entering into covenant. He asks God to keep him in the way—the Old Paths—and to give him bread to eat. The Millerites are to eat their own bread and not return to Protestant foolishness.

Ο όρκος του Ιακώβ είναι είσοδος σε διαθήκη. Ζητεί από τον Θεό να τον φυλάξει στην οδό — τις Παλαιές Τρίβους — και να του δώσει άρτον να φάγει. Οι Μιλλεριτικοί πρέπει να τρώγουν τον δικό τους άρτον και να μη επιστρέψουν στην προτεσταντική αφροσύνη.

If we continue to eat the bread God gives us, He will maintain His covenant with us. The bread and raiment in Jacob's vow symbolize the truths on the 1843 Chart, which Ellen White calls the Rock of Ages—the Old Paths and the bread.

Εάν συνεχίσουμε να τρώγουμε τον άρτο που μας δίνει ο Θεός, Εκείνος θα διατηρήσει τη διαθήκη Του με εμάς. Ο άρτος και το ένδυμα στην ευχή του Ιακώβ συμβολίζουν τις αλήθειες επάνω στον Χάρτη του 1843, τον οποίο η Έλλεν Ουάιτ αποκαλεί Βράχο των Αιώνων—τις Παλαιές Τρίβους και τον άρτο.

"The ladder which Jacob saw in the night vision, the base of it resting upon the earth and the topmost round reaching unto the highest heavens; God himself above the ladder, and His glory shining upon every round; angels ascending and descending upon this ladder of shining brightness, is a symbol of constant communication kept up between this world and heavenly places. God accomplishes His will through the instrumentality of heavenly angels in continual intercourse with humanity. This ladder reveals a direct and important channel of communication with the inhabitants of this earth. The ladder represented to Jacob the world's Redeemer, who links earth and heaven together. Everyone who has seen the evidence and light of truth and accepts the truth, professing his faith in Jesus Christ, is a missionary in the highest sense of the word. He is the receiver of heavenly treasures, and it is his duty to impart them, to diffuse that which he has received." Fundamentals of Christian Education, 270.

«Η κλίμακα την οποία είδε ο Ιακώβ στο νυχτερινό όραμα, με τη βάση της να στηρίζεται επάνω στη γη και το ανώτατο άκρο της να φθάνει έως τους ύψιστους ουρανούς· ο ίδιος ο Θεός επάνω από την κλίμακα, και η δόξα Του να λάμπει επάνω σε κάθε βαθμίδα· άγγελοι να ανεβαίνουν και να κατεβαίνουν επάνω σε αυτήν την κλίμακα λαμπρής φωτεινότητας, είναι σύμβολο της αδιάλειπτης επικοινωνίας που διατηρείται μεταξύ αυτού του κόσμου και των επουρανίων τόπων. Ο Θεός εκπληρώνει το θέλημά Του μέσω της υπηρεσίας των ουρανίων αγγέλων, οι οποίοι βρίσκονται σε συνεχή επικοινωνία με την ανθρωπότητα. Αυτή η κλίμακα αποκαλύπτει μια άμεση και σπουδαία οδό επικοινωνίας με τους κατοίκους της γης αυτής. Η κλίμακα παρίστανε στον Ιακώβ τον Λυτρωτή του κόσμου, ο οποίος συνδέει τη γη και τον ουρανό μεταξύ τους. Καθένας που έχει δει την απόδειξη και το φως της αλήθειας και αποδέχεται την αλήθεια, ομολογώντας την πίστη του στον Ιησού Χριστό, είναι ιεραπόστολος με την ύψιστη έννοια του όρου. Είναι αποδέκτης ουρανίων θησαυρών, και είναι καθήκον του να τους μεταδίδει, να διαχέει εκείνο το οποίο έχει λάβει.» Fundamentals of Christian Education, 270.

When He opens up their understanding in the tarrying time, He does so by sending angels up and down the ladder.

Όταν ανοίγει τη διάνοιά τους στον καιρό της αναμονής, το πράττει στέλνοντας αγγέλους να ανεβαίνουν και να κατεβαίνουν επάνω στην κλίμακα.

If you have received the truth, you have the responsibility to share it. If you fulfill your responsibility, you become the ladder—the channel of communication. We are called to be that channel.

Εάν έχετε λάβει την αλήθεια, έχετε την ευθύνη να τη μεταδώσετε. Εάν εκπληρώνετε την ευθύνη σας, γίνεστε η κλίμακα—ο δίαυλος επικοινωνίας. Είμαστε καλεσμένοι να είμαστε αυτός ο δίαυλος.

"The ladder represented Christ; he is the channel of communication between heaven and earth, and angels go to and fro in continual intercourse with the fallen race. The words of Christ to Nathanael were in harmony with the figure of the ladder, when he said, 'Verily, verily, I say unto you, Hereafter ye shall see heaven open, and the angels of God ascending and descending upon the Son of man.' Here the Redeemer identifies himself as the mystic ladder, that makes communication possible between heaven and earth." Review and Herald, November 11, 1890.

Η κλίμακα παρίστανε τον Χριστό· αυτός είναι ο δίαυλος επικοινωνίας μεταξύ ουρανού και γης, και οι άγγελοι ανεβαίνουν και κατεβαίνουν σε αδιάλειπτη συναναστροφή με την πεσμένη ανθρωπότητα. Τα λόγια του Χριστού προς τον Ναθαναήλ ήταν σε αρμονία με την εικόνα της κλίμακας, όταν είπε: «Αληθώς, αληθώς σας λέγω, Από τούδε θέλετε ιδεί τον ουρανόν ανεωγμένον, και τους αγγέλους του Θεού αναβαίνοντας και καταβαίνοντας επί τον Υιόν του ανθρώπου». Εδώ ο Λυτρωτής ταυτίζει τον εαυτό του με τη μυστική κλίμακα, που καθιστά δυνατή την επικοινωνία μεταξύ ουρανού και γης. Review and Herald, November 11, 1890.

Jacob has a tarrying time; he tarries and dreams of the ladder, which represents the Lord opening the understanding of His Word to His people during the tarrying time. In this history, the Lord is entering into covenant with His people, taking them from Luz and making them Bethel—the House of God.

Ο Ιακώβ έχει έναν καιρό καθυστέρησης· καθυστερεί και ονειρεύεται την κλίμακα, η οποία αντιπροσωπεύει ότι ο Κύριος ανοίγει την κατανόηση του Λόγου Του στον λαό Του κατά τον καιρό της καθυστέρησης. Σε αυτή την ιστορία, ο Κύριος εισέρχεται σε διαθήκη με τον λαό Του, παίρνοντάς τους από τη Λουζ και καθιστώντας τους Βαιθήλ—τον Οίκο του Θεού.

The channel of communication represented by the angels ascending and descending on the ladder, who is Christ, is also represented in Zechariah. Sister White comments on this in Review and Herald, July 20, 1897, though she uses a different symbol.

Ο δίαυλος επικοινωνίας που παριστάνεται από τους αγγέλους οι οποίοι ανέβαιναν και κατέβαιναν επάνω στην κλίμακα, η οποία είναι ο Χριστός, παριστάνεται επίσης στον Ζαχαρία. Η Αδελφή Γουάιτ σχολιάζει επ’ αυτού στο Review and Herald, 20 Ιουλίου 1897, μολονότι χρησιμοποιεί διαφορετικό σύμβολο.

"The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne."

«Οἱ κεχρισμένοι, οι οποίοι ίστανται πλησίον του Κυρίου πάσης της γης, κατέχουν τη θέση που κάποτε είχε δοθεί στον Σατανά ως σκεπάζον χερουβείμ. Από τα άγια όντα που περιβάλλουν τον θρόνο Του.»

What are the "holy beings"? Angels. "By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth." That is the ladder. Only, here Sister White is not going to use the ladder as the symbol.

Τι είναι τα «άγια όντα»; Άγγελοι. «Διά των αγίων όντων που περιβάλλουν τον θρόνο Του, ο Κύριος διατηρεί αδιάκοπη επικοινωνία με τους κατοίκους της γης.» Αυτή είναι η κλίμακα. Μόνον που εδώ η Αδελφή Γουάιτ δεν πρόκειται να χρησιμοποιήσει την κλίμακα ως το σύμβολο.

"The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God's Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

«Το χρυσό λάδι αντιπροσωπεύει τη χάρη με την οποία ο Θεός διατηρεί ανεφοδιασμένους τους λύχνους των πιστών, ώστε να μη τρεμοσβήνουν και σβήνουν. Εάν δεν συνέβαινε αυτό, ότι δηλαδή αυτό το άγιο λάδι εκχύνεται από τον ουρανό μέσω των μηνυμάτων του Πνεύματος του Θεού, οι δυνάμεις του κακού θα είχαν πλήρη έλεγχο επάνω στους ανθρώπους.»

"God is dishonored when we do not receive the communications He sends us. Thus we refuse the golden oil He would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call comes, 'Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,' those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God's Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, 'Show me thy glory,' the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. 'Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.' By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God's children shine as lights in the world." Review and Herald, July 20, 1897.

«Ο Θεός ατιμάζεται όταν δεν δεχόμαστε τα μηνύματα που μας αποστέλλει. Έτσι απορρίπτουμε το χρυσό έλαιο που Εκείνος θα εξέχεε στις ψυχές μας, ώστε να μεταδοθεί σε εκείνους που βρίσκονται στο σκοτάδι. Όταν ακουστεί η κλήση: “Ιδού, ο νυμφίος έρχεται· εξέλθετε εις συνάντησίν του”, εκείνοι που δεν έχουν λάβει το άγιο έλαιο, που δεν έχουν περιθάλψει τη χάρη του Χριστού στις καρδιές τους, θα διαπιστώσουν, όπως οι μωρές παρθένες, ότι δεν είναι έτοιμοι να συναντήσουν τον Κύριό τους. Δεν έχουν μέσα τους τη δύναμη να προμηθευτούν το έλαιο, και η ζωή τους καταστρέφεται. Αλλά αν ζητηθεί το Άγιο Πνεύμα του Θεού, αν ικετεύσουμε, όπως ο Μωυσής, “Δείξον μοι την δόξαν σου”, η αγάπη του Θεού θα εκχυθεί στις καρδιές μας. Μέσω των χρυσών σωλήνων, το χρυσό έλαιο θα μεταδοθεί σε εμάς. “Ουχί διά δυνάμεως ουδέ διά ισχύος, αλλά διά του Πνεύματός μου, λέγει ο Κύριος των Δυνάμεων.” Καθώς δέχονται τις λαμπρές ακτίνες του Ηλίου της Δικαιοσύνης, τα τέκνα του Θεού λάμπουν ως φώτα στον κόσμο». Review and Herald, July 20, 1897.

In the story of Jacob, we have the story of the Millerite History. There is a tarrying time, and he sees the ladder representing communication between Heaven and Earth.

Στην ιστορία του Ιακώβ, έχουμε την ιστορία των Μιλλεριτών. Υπάρχει χρόνος καθυστέρησης, και βλέπει την κλίμακα να αντιπροσωπεύει την επικοινωνία μεταξύ Ουρανού και Γης.

Zechariah tells us about two golden pipes. A ladder has two primary rails, but Zechariah calls them two golden pipes.

Ο Ζαχαρίας μάς μιλά για δύο χρυσούς σωλήνες. Μια κλίμακα έχει δύο κύριες παράλληλες δοκούς, αλλά ο Ζαχαρίας τις ονομάζει δύο χρυσούς σωλήνες.

We are to receive the messages that come down from the ladder of Heaven and communicate them to others. If we do that, we become part of the ladder, part of the communication process.

Πρέπει να δεχόμαστε τα μηνύματα που κατέρχονται από την κλίμακα του Ουρανού και να τα μεταδίδουμε σε άλλους. Εάν το πράττουμε αυτό, γινόμαστε μέρος της κλίμακας, μέρος της διαδικασίας της επικοινωνίας.

Sister White ties this into the parable of the Ten Virgins.

Η Αδελφή Ουάιτ συνδέει αυτό με την παραβολή των Δέκα Παρθένων.

In the Millerite History, they were fulfilling the parable of the Ten Virgins. Jacob's tarrying time is the tarrying time of Matthew 25 and Habakkuk 2: "Though the vision tarry, wait for it."

Στην ιστορία των Μιλλεριτών, εκπλήρωναν την παραβολή των Δέκα Παρθένων. Ο χρόνος της αναμονής του Ιακώβ είναι ο χρόνος της αναμονής του Ματθαίου 25 και του Αββακούμ 2: «Αν και το όραμα βραδύνει, περίμενέ το.»

The story of Jacob and Zechariah are the same tarrying times.

Η ιστορία του Ιακώβ και του Ζαχαρία είναι οι ίδιες περίοδοι αναμονής.

The tarrying time marks, among other things, that the Lord is about to increase His followers' understanding of the Word of God. If you do not receive that Holy Oil, you are a foolish virgin.

Ο χρόνος της καθυστέρησης σηματοδοτεί, μεταξύ άλλων, ότι ο Κύριος πρόκειται να αυξήσει την κατανόηση των ακολούθων Του σχετικά με τον Λόγο του Θεού. Εάν δεν λάβεις εκείνο το Άγιο Έλαιο, είσαι μωρή παρθένος.

When you reach this history, when the door closes and you are a foolish virgin, Sister White says, "The saddest words that were ever heard, 'I knew you not.'"

Όταν φθάσετε σε αυτή την ιστορία, όταν η θύρα κλείσει και εσείς είστε μωρή παρθένος, η Αδελφή Ουάιτ λέγει: «Τα θλιβερότερα λόγια που ακούσθηκαν ποτέ: “Δεν σας εγνώρισα.”»

You cannot separate the tarrying time from the Midnight Cry. The tarrying time produces the outpouring of the Holy Spirit, which opens God's people's understanding to the Word at the Midnight Cry and provides the oil that distinguishes the wise from the foolish virgins.

Δεν μπορείτε να διαχωρίσετε τον χρόνο της καθυστέρησης από την Κραυγή του Μεσονυκτίου. Ο χρόνος της καθυστέρησης επιφέρει την έκχυση του Αγίου Πνεύματος, η οποία ανοίγει τη διάνοια του λαού του Θεού προς τον Λόγο κατά την Κραυγή του Μεσονυκτίου και παρέχει το έλαιο που διακρίνει τις φρόνιμες από τις μωρές παρθένες.

The Tarrying Time and Christ’s Crowning Miracle

Ο Χρόνος της Αναμονής και το Στεφανωτικό Θαύμα του Χριστού

There is a tarrying time when Christ performed His crowning act—raising Lazarus.

Υπάρχει καιρός αναμονής, όταν ο Χριστός επιτέλεσε την κορυφαία Του πράξη — την ανάσταση του Λαζάρου.

Jesus received the message, "Lazarus is sick. Come, take care of him." But Jesus did not go immediately.

Ο Ιησούς έλαβε το μήνυμα: «Ο Λάζαρος είναι άρρωστος. Έλα να τον φροντίσεις». Αλλά ο Ιησούς δεν πήγε αμέσως.

Sister White says the disciples stumbled over this. They wondered why He was not going to help His friend, or prove His power as the Messiah. But He tarried.

Η αδελφή White λέει ότι οι μαθητές προσκόμισαν σε αυτό. Αναρωτιούνταν γιατί δεν επρόκειτο να βοηθήσει τον φίλο Του ή να αποδείξει τη δύναμή Του ως Μεσσίας. Αλλά Αυτός καθυστέρησε.

"In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed 'the resurrection, and the life.' He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany." The Desire of Ages, 529.

«Καθυστερώντας να έλθει προς τον Λάζαρο, ο Χριστός είχε έναν σκοπό ελέους προς εκείνους που δεν Τον είχαν δεχθεί. Παρέμεινε, ώστε, ανασταίνοντας τον Λάζαρο εκ νεκρών, να δώσει στον πεισματώδη, άπιστο λαό Του μια ακόμη απόδειξη ότι Αυτός ήταν πράγματι “η ανάστασις και η ζωή”. Δυσκολευόταν να εγκαταλείψει κάθε ελπίδα για τον λαό, τα πτωχά, περιπλανώμενα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ. Η καρδιά Του συντριβόταν εξαιτίας της αμετανοησίας τους. Μέσα στο έλεός Του είχε σκοπό να τους δώσει μία ακόμη απόδειξη ότι Αυτός ήταν ο Αποκαταστάτης, ο Μόνος που μπορούσε να φέρει στο φως τη ζωή και την αθανασία. Αυτό επρόκειτο να είναι μια απόδειξη που οι ιερείς δεν θα μπορούσαν να παρερμηνεύσουν. Αυτός ήταν ο λόγος της καθυστέρησής Του να μεταβεί στη Βηθανία.» Η Ζωή του Χριστού, σ. 529.

He tarried to give them one more evidence that He had the ability to bring the dead to life.

Καθυστέρησε, για να τους δώσει μία ακόμη απόδειξη ότι είχε τη δύναμη να επαναφέρει τους νεκρούς στη ζωή.

This crowning miracle, the raising of Lazarus, set the seal of God on His work and claim to divinity.

Αυτό το κορυφαίο θαύμα, η ανάσταση του Λαζάρου, έθεσε τη σφραγίδα του Θεού στο έργο Του και στην αξίωσή Του περί θεότητας.

At the Midnight Cry, the Lord is raising up the wise virgins. This is an illustration of the sealing process. The Millerites were being sealed, providing an illustration of the sealing of the 144,000.

Κατά την Κραυγή του Μεσονυκτίου, ο Κύριος εγείρει τις φρόνιμες παρθένες. Αυτό αποτελεί απεικόνιση της διαδικασίας της σφράγισης. Οι Μιλλερίτες σφραγίζονταν, παρέχοντας μία απεικόνιση της σφράγισης των 144.000.

The lesson of Lazarus is that Christ can take someone dead in trespasses and sins and bring them to life.

Το δίδαγμα του Λαζάρου είναι ότι ο Χριστός δύναται να λάβει κάποιον νεκρό στα παραπτώματα και στις αμαρτίες και να τον φέρει στη ζωή.

In the passage of Lazarus, Christ defines death as sleep.

Στο χωρίο περί τοῦ Λαζάρου, ὁ Χριστὸς ὁρίζει τὸν θάνατο ὡς ὕπνο.

They are all sleeping. He is tarrying. He will resurrect Lazarus, bringing them to life and placing His seal upon them. This is His crowning miracle.

Όλοι κοιμούνται. Αυτός βραδυπορεί. Θα αναστήσει τον Λάζαρο, επαναφέροντάς τους στη ζωή και θέτοντας επ’ αυτών τη σφραγίδα Του. Αυτό είναι το κορυφαίο Του θαύμα.

In our history, when He seals the 144,000, He lifts them up as an ensign.

Στην ιστορία μας, όταν σφραγίζει τους 144.000, τους υψώνει ως λάβαρο.

Zechariah says that ensign is as jewels in a crown. This is His crowning act.

Ο Ζαχαρίας λέγει ότι το λάβαρον εκείνο είναι ως λίθοι πολυτίμοι εν στέφανω. Τούτο είναι η κορυφαία πράξις Του.

With the outpouring and opening up of truth in the Millerite history, the tarrying time marks when the Lord opens up the truth. The ladder, with angels ascending and descending, is where the sealing process takes place.

Με την έκχυση και το άνοιγμα της αλήθειας στην ιστορία των Μιλλεριτών, ο χρόνος της καθυστέρησης σηματοδοτεί το σημείο κατά το οποίο ο Κύριος ανοίγει την αλήθεια. Η κλίμακα, με αγγέλους που ανεβαίνουν και κατεβαίνουν, είναι ο τόπος όπου λαμβάνει χώρα η διαδικασία της σφράγισης.

The Triumphal Entry and the Midnight Cry

Η Θριαμβευτική Είσοδος και η Κραυγή του Μεσονυκτίου

Now we look at the Triumphal Entry. Notice what Sister White compares the Triumphal Entry to the Spirit of Prophecy, volume 4, page 250.

Τώρα εξετάζουμε τη Θριαμβευτική Είσοδο. Προσέξτε με τι συγκρίνει η Αδελφή Ουάιτ τη Θριαμβευτική Είσοδο στο Spirit of Prophecy, τόμος 4, σελίδα 250.

"The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ's triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, 'Blessed is he that cometh in the name of the Lord!' [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, 'Behold, the Bridegroom cometh!'"

«Η κραυγή του μεσονυκτίου δεν μεταδιδόταν τόσο με επιχειρήματα, μολονότι η απόδειξη από τις Γραφές ήταν σαφής και αδιάσειστη. Τη συνόδευε μια εξωθητική δύναμη που συγκινούσε την ψυχή. Δεν υπήρχε αμφιβολία, ούτε αμφισβήτηση. Κατά την περίσταση της θριαμβευτικής εισόδου του Χριστού στα Ιεροσόλυμα, ο λαός, που είχε συναχθεί από όλα τα μέρη της χώρας για να τηρήσει την εορτή, συνέρρεε στο Όρος των Ελαιών, και καθώς ενώνονταν με το πλήθος που συνόδευε τον Ιησού, συλλάμβαναν την έμπνευση της ώρας και συνέβαλλαν να υψωθεί η κραυγή: “Ευλογημένος ο ερχόμενος εν ονόματι Κυρίου!” [Matthew 21:9.] Κατά παρόμοιο τρόπο, και οι άπιστοι που συνέρρεαν στις Αντβεντιστικές συναθροίσεις—άλλοι από περιέργεια, άλλοι απλώς για να χλευάσουν—αισθάνονταν τη δύναμη της πεποίθησης που συνόδευε το μήνυμα: “Ιδού, ο Νυμφίος έρχεται!”»

The Triumphal Entry represents the Midnight Cry.

Η Θριαμβευτική Είσοδος αντιπροσωπεύει την Κραυγή του Μεσονυκτίου.

Let us read what Sister White says about the Triumphal Entry in The Youth Instructor, February 21, 1901.

Ας διαβάσουμε τι λέγει η Αδελφή White σχετικά με τη Θριαμβευτική Είσοδο στο The Youth’s Instructor, 21 Φεβρουαρίου 1901.

"The time of Christ's entry into Jerusalem was the most lovely season of the year. The mount of Olives was carpeted with green, and the groves were beautiful with varied foliage. From the regions round about Jerusalem many people had come to the feast with an earnest desire to see Jesus."

Ο καιρός της εισόδου του Χριστού στα Ιεροσόλυμα ήταν η ωραιότερη εποχή του έτους. Το Όρος των Ελαιών ήταν σκεπασμένο με πράσινο χαλί, και τα άλση ήταν ωραία με ποικίλο φύλλωμα. Από τις γύρω περιοχές της Ιερουσαλήμ είχαν έλθει πολλοί άνθρωποι στη γιορτή με θερμή επιθυμία να δουν τον Ιησού.

Why? Because, they heard about Lazarus.

Γιατί; Διότι άκουσαν για τον Λάζαρο.

"The crowning miracle of the Saviour, in raising Lazarus from the dead, had had a wonderful effect upon the people, and a large and enthusiastic multitude was drawn to the place where Jesus was tarrying."

Το αποκορυφωτικό θαύμα του Σωτήρος, με την ανάσταση του Λαζάρου εκ νεκρών, είχε επιφέρει θαυμαστή επίδραση επί του λαού, και ένα μεγάλο και ενθουσιώδες πλήθος είχε συρρεύσει στον τόπο όπου διέμενε ο Ιησούς.

So, He is tarrying in Bethany before the Triumphal Entry.

Έτσι, καθυστερεί στη Βηθανία πριν από τη Θριαμβευτική Είσοδο.

This refers to the Tarrying Time.

Αυτό αναφέρεται στον Χρόνο της Αναμονής.

"The afternoon was half spent when Jesus sent his disciples to the village of Bethphage, saying: 'Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me. And if any man say ought unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them.'

Είχε ήδη περάσει το μισό απόγευμα όταν ο Ιησούς απέστειλε τους μαθητές του στο χωριό Βηθφαγή, λέγοντας: «Υπάγετε εις την απέναντί σας κώμην, και αμέσως θα εύρητε μίαν όνον δεμένην, και πώλον μετ’ αυτής· λύσατέ τα και φέρετέ τα προς εμέ. Και εάν τις σας είπη τι, θέλετε ειπεί, Ο Κύριος έχει χρείαν αυτών· και ευθύς θα τα αποστείλη.»

"This was the first time during His ministry that Christ consented to ride, and the disciples interpreted this as a sign that He was about to assert His kingly power and authority, and take His position on David's throne. Joyfully they executed the commission. They found the colt, loosed him, and brought him to Jesus, who sat upon him. As Jesus took His seat upon the animal, the air was filled with acclamations of praise and triumph. He bore no outward sign of royalty, wore no dress of state, nor was He followed by soldiers. But He was surrounded by a company excited with expectancy. He had just raised the dead. The people thought He was coming to be the Savior of Israel. Who were these people?

Αυτή ήταν η πρώτη φορά κατά τη διάρκεια της διακονίας Του που ο Χριστός συναίνεσε να ιππεύσει, και οι μαθητές το εξέλαβαν ως σημείο ότι επρόκειτο να προβάλει τη βασιλική Του δύναμη και εξουσία και να λάβει τη θέση Του στον θρόνο του Δαβίδ. Με χαρά εκτέλεσαν την εντολή. Βρήκαν το πουλάρι, το έλυσαν και το έφεραν στον Ιησού, ο οποίος κάθισε επάνω του. Καθώς ο Ιησούς έλαβε τη θέση Του επάνω στο ζώο, ο αέρας γέμισε από ζητωκραυγές αίνου και θριάμβου. Δεν έφερε κανένα εξωτερικό γνώρισμα βασιλικής μεγαλοπρέπειας, δεν φορούσε επίσημη βασιλική ενδυμασία, ούτε Τον ακολουθούσαν στρατιώτες. Όμως περιβαλλόταν από ένα πλήθος διεγερμένο από προσδοκία. Μόλις είχε αναστήσει νεκρό. Ο λαός νόμιζε ότι ερχόταν για να γίνει ο Σωτήρας του Ισραήλ. Ποιοι ήταν αυτοί οι άνθρωποι;

"Many flatter themselves that the hour of Israel's emancipation is at hand. In imagination they see the Roman army dispersed, and driven from Jerusalem, and the Jewish nation once more free from the yoke of the oppressor. From lip to lip the question passes, 'Will he at this time restore again the kingdom to Israel?' Many in the throng recall the word of the prophet: 'Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy king cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass.' Each strives to excel the other in responding to the prophetic past. The shout echoes from mountain and valley, 'Hosanna to the Son of David:'—the Midnight Cry—'Blessed is he that cometh in the name of the Lord; hosanna in the highest.'

Πολλοί κολακεύουν τον εαυτό τους ότι η ώρα της απελευθερώσεως του Ισραήλ είναι πλησίον. Με τη φαντασία τους βλέπουν τον ρωμαϊκό στρατό διασκορπισμένο και εκδιωγμένο από την Ιερουσαλήμ, και το ιουδαϊκό έθνος και πάλι ελεύθερο από τον ζυγό του καταπιεστού. Από χείλη σε χείλη περνά το ερώτημα: «Κύριε, εις τον καιρόν τούτον αποκαθιστάνεις την βασιλείαν εις τον Ισραήλ;» Πολλοί μέσα στο πλήθος ανακαλούν τον λόγο του προφήτου: «Χαίρε σφόδρα, θύγατερ Σιών· αλάλαξον, θύγατερ Ιερουσαλήμ· ιδού, ο βασιλεύς σου έρχεται προς σε· είναι δίκαιος και σώζων· ταπεινός και καθήμενος επί όνου». Καθένας αγωνίζεται να υπερέχει του άλλου αποκρινόμενος στο προφητικό παρελθόν. Η κραυγή αντηχεί από βουνό και κοιλάδα: «Ωσαννά εις τον Υιόν του Δαβίδ»·—η Κραυγή του Μεσονυκτίου—«Ευλογημένος ο ερχόμενος εν ονόματι Κυρίου· ωσαννά εν τοις υψίστοις».

No mourning or wailing was heard in that procession. Those who had once been blind, but whose eyes had been healed by the Son of God, led the way.

Δεν ακούσθηκε κανένας θρήνος ή οδυρμός σε εκείνη την πομπή. Εκείνοι που κάποτε είχαν υπάρξει τυφλοί, αλλά των οποίων τα μάτια είχαν θεραπευθεί από τον Υιό του Θεού, προπορεύονταν.

Who leads the way? Those who used to be Laodicean's.

Ποιοι ηγούνται της πορείας; Εκείνοι που κάποτε ήταν Λαοδικείς.

"They pressed close to Jesus, while one whom He had raised from the dead led the animal He rode. Those once deaf and dumb, now healed, helped to swell the glad hosannas. Cripples, now walking, broke down palm branches and strewed them in His path.

Πλησίασαν κοντά στον Ιησού, ενώ εκείνος τον οποίον Αυτός είχε αναστήσει από τους νεκρούς οδηγούσε το ζώο επάνω στο οποίο επέβαινε. Εκείνοι που άλλοτε ήσαν κωφοί και άλαλοι, τώρα θεραπευμένοι, συνέβαλλαν ώστε να ενταθούν οι χαρμόσυνες ωσαννά. Χωλοί, που τώρα περπατούσαν, έκοβαν κλάδους φοινίκων και τους έστρωναν στην οδό Του.

"The leper, once shut out from society, was there, cleansed by the Saviour's power. He laid his garment in the path of the Saviour, exclaiming, 'O give thanks unto the Lord; for he is good: for his mercy endureth forever.'

Ο λεπρός, που άλλοτε ήταν αποκλεισμένος από την κοινωνία, βρισκόταν εκεί, καθαρισμένος με τη δύναμη του Σωτήρος. Έστρωσε το ιμάτιό του στην οδό του Σωτήρος, αναφωνώντας: «Ω, δοξολογείτε τον Κύριο, διότι είναι αγαθός· διότι το έλεός του μένει εις τον αιώνα.»

"The healed demoniac was there, now in his right mind, adding his testimony: 'The Lord hath done great things for me, whereof I am glad.'

Ο θεραπευμένος δαιμονιζόμενος ήταν εκεί, τώρα στα σωστά του φρένα, προσθέτοντας τη μαρτυρία του: «Ο Κύριος έκαμε μεγάλα πράγματα δι’ εμέ, για τα οποία ευφραίνομαι».

"The restored dead were there, praising Him. The widow and the orphan told of His wonderful works. Little children, those healed of diseases, and those brought back from the grave, bestrewed the path of the Redeemer with palm branches and flowers."

Οι αναστημένοι νεκροί ήσαν εκεί, υμνώντας Αυτόν. Η χήρα και το ορφανό διηγούντο τα θαυμαστά έργα Του. Τα μικρά παιδιά, εκείνοι που είχαν θεραπευθεί από ασθένειες και εκείνοι που είχαν επανέλθει από τον τάφο, έστρωναν την οδό του Λυτρωτή με κλάδους φοινίκων και άνθη.

So, Jesus tarries in the House of the Poor, referring to the Tarrying Time.

Έτσι, ο Ιησούς παραμένει στον Οίκο των Πτωχών, αναφερόμενος στον Καιρό της Καθυστέρησης.

Why? Because He is about to pour out His Holy Spirit and open their understanding, referring to the Midnight Cry.

Γιατί; Διότι πρόκειται να εκχύσει το Άγιό Του Πνεύμα και να ανοίξει τη διάνοιά τους, αναφερόμενος στη Μεσονύκτια Κραυγή.

In this story, He is coming as a King, referring to October 22, 1844. Does Jesus come to receive a kingdom on October 22, 1844? Yes.

Σε αυτή την αφήγηση, έρχεται ως Βασιλεύς, αναφερόμενος στην 22α Οκτωβρίου 1844. Έρχεται ο Ιησούς να παραλάβει βασιλεία στις 22 Οκτωβρίου 1844; Ναι.

This is the Triumphal Entry, and there are those who will raise the Midnight Cry.

Αυτή είναι η Θριαμβευτική Είσοδος, και υπάρχουν εκείνοι που θα υψώσουν την Κραυγή του Μεσονυκτίου.

Who are these people? They are those transformed by the power of Christ.

Ποιοι είναι αυτοί οι άνθρωποι; Είναι εκείνοι που μεταμορφώθηκαν από τη δύναμη του Χριστού.

The message of Christ's righteousness, His power to change us from blind to seeing, from dead to living, from leper to pure, is carried in the history of the Triumphal Entry, prefiguring the Midnight Cry. What carries that message?

Το μήνυμα της δικαιοσύνης του Χριστού, της δυνάμεώς Του να μας μεταβάλλει από τυφλούς σε βλέποντες, από νεκρούς σε ζώντες, από λεπρούς σε καθαρούς, φέρεται μέσα στην ιστορία της Θριαμβευτικής Εισόδου, η οποία προεικονίζει την Κραυγή του Μεσονυκτίου. Τι είναι εκείνο που φέρει αυτό το μήνυμα;

What is Christ riding upon? An ass. It is the Message of Islam that carries the message of Christ's righteousness.

Επάνω σε τι ιππεύει ο Χριστός; Σε έναν όνο. Είναι το Μήνυμα του Ισλάμ που μεταφέρει το μήνυμα της δικαιοσύνης του Χριστού.

In 1840, the empowerment of the First Angel's Message was connected to the restraint of Islam. The First Message leads to the Second Message; they cannot be separated.

Το 1840, η ενδυνάμωση του Μηνύματος του Πρώτου Αγγέλου συνδέθηκε με τον περιορισμό του Ισλάμ. Το Πρώτο Μήνυμα οδηγεί στο Δεύτερο Μήνυμα· δεν μπορούν να διαχωριστούν.

The First Message carries the Second Message.

Το Πρώτο Μήνυμα φέρει το Δεύτερο Μήνυμα.

The First Message was confirmed when Islam was restrained, fulfilling prophecy. This confirmation empowered the First Angel's Message and led to the Protestants closing their doors against it.

Το Πρώτο Μήνυμα επιβεβαιώθηκε όταν το Ισλάμ συγκρατήθηκε, εκπληρώνοντας την προφητεία. Αυτή η επιβεβαίωση ενδυνάμωσε το Μήνυμα του Πρώτου Αγγέλου και οδήγησε τους Προτεστάντες να κλείσουν τις θύρες τους απέναντί του.

The closing of the doors by the Protestant churches was the rejection of the Message of Islam.

Το κλείσιμο των θυρών από τις Προτεσταντικές εκκλησίες ήταν η απόρριψη του Μηνύματος του Ισλάμ.

The Millerite history prefigures our history.

Η ιστορία των Μιλλεριτών προεικονίζει τη δική μας ιστορία.

The message of Christ's righteousness in the sealing time of the 144,000, when the Lord pours out His Holy Spirit and opens the Scriptures to the Laodicean's and lepers of Adventism, is again carried by the ass—the Message of Islam.

Το μήνυμα της δικαιοσύνης του Χριστού στον καιρό της σφράγισης των 144.000, όταν ο Κύριος εκχέει το Άγιό Του Πνεύμα και ανοίγει τις Γραφές προς τους Λαοδικείς και τους λεπρούς του Αντβεντισμού, μεταφέρεται και πάλι από τον όνο—το Μήνυμα του Ισλάμ.

"In the summer and autumn of 1844 the proclamation, 'Behold, the Bridegroom cometh,' was given. The two classes represented by the wise and foolish virgins were then developed—one class who looked with joy to the Lord's appearing, and who had been diligently preparing to meet Him; another class that, influenced by fear and acting from impulse, had been satisfied with a theory of the truth, but were destitute of the grace of God. In the parable, when the bridegroom came, 'they that were ready went in with him to the marriage.' The coming of the bridegroom, here brought to view, takes place before the marriage. The marriage represents the reception by Christ of His kingdom. . . ." The Great Controversy, 427

Κατά το θέρος και το φθινόπωρο του 1844 δόθηκε η διακήρυξη: «Ιδού, ο Νυμφίος έρχεται». Τότε διαμορφώθηκαν οι δύο τάξεις που παριστάνονται από τις φρόνιμες και τις μωρές παρθένες—η μία τάξη, που ανέμενε με χαρά την εμφάνιση του Κυρίου και είχε επιμελώς προετοιμαστεί για να Τον συναντήσει· η άλλη τάξη, η οποία, επηρεασμένη από φόβο και ενεργώντας από παρόρμηση, είχε αρκεσθεί σε μια θεωρία της αλήθειας, αλλά ήταν στερημένη από τη χάρη του Θεού. Στην παραβολή, όταν ήλθε ο νυμφίος, «αι έτοιμοι εισήλθον μετ’ αυτού εις τους γάμους». Η έλευση του νυμφίου, η οποία εδώ τίθεται ενώπιον μας, λαμβάνει χώρα πριν από τον γάμο. Ο γάμος παριστάνει την παραλαβή από τον Χριστό της βασιλείας Του. . . . Η Μεγάλη Διαμάχη, 427

The Triumphal Entry is the King coming. On October 22, 1844, He receives the Kingdom. This is the Triumphal Entry.

Η Θριαμβευτική Είσοδος είναι η έλευση του Βασιλέως. Στις 22 Οκτωβρίου 1844, λαμβάνει τη Βασιλεία. Αυτή είναι η Θριαμβευτική Είσοδος.

It is in this time period that the two classes are being sealed into their fate.

Κατά την περίοδο αυτή, οι δύο τάξεις σφραγίζονται για την έκβασή τους.

"The proclamation, 'Behold, the Bridegroom cometh,' in the summer of 1844, led thousands to expect the immediate advent of the Lord. At the appointed time the Bridegroom came, not to the earth, as the people expected, but to the Ancient of Days in heaven, to the marriage, the reception of His kingdom. 'They that were ready went in with Him to the marriage: and the door was'—what?—'shut.' They were not to be present in person at the marriage; for it takes place in heaven, while they are upon the earth. The followers of Christ are to 'wait for their Lord, when He will return from the wedding.' Luke 12:36. But they are to understand His work, and to follow Him by faith as He goes in before God. It is in this sense that they are said to go in to the marriage." The Great Controversy, 427.

Η διακήρυξη, «Ιδού, ο Νυμφίος έρχεται», κατά το θέρος του 1844, οδήγησε χιλιάδες να αναμένουν την άμεση παρουσία του Κυρίου. Κατά τον προσδιωρισμένο καιρό ο Νυμφίος ήλθε, όχι στη γη, όπως ανέμενε ο λαός, αλλά προς τον Παλαιό των Ημερών στον ουρανό, στον γάμο, στην παραλαβή της βασιλείας Του. «Και αι έτοιμοι εισήλθον μετ’ Αυτού εις τους γάμους· και η θύρα»—τι;—«εκλείσθη». Δεν επρόκειτο να είναι παρόντες αυτοπροσώπως στον γάμο· διότι αυτός λαμβάνει χώρα στον ουρανό, ενώ εκείνοι βρίσκονται επάνω στη γη. Οι ακόλουθοι του Χριστού πρέπει να «περιμένωσι τον Κύριον αυτών, όταν επιστρέψη εκ των γάμων». Λουκάς 12:36. Αλλ’ οφείλουν να εννοήσουν το έργο Του και να Τον ακολουθήσουν διά της πίστεως, καθώς εισέρχεται ενώπιον του Θεού. Υπό αυτήν την έννοια λέγεται ότι εισέρχονται εις τους γάμους. Η Μεγάλη Διαμάχη, 427.

Scriptural References to the Tarrying Time

Βιβλικές Αναφορές στον Χρόνο της Καθυστέρησης

A few Scriptures highlight the tarrying time. We will go through them quickly and close with a statement by Sister White.

Μερικά εδάφια της Γραφής αναδεικνύουν τον χρόνο της καθυστέρησης. Θα τα εξετάσουμε σύντομα και θα κλείσουμε με μία δήλωση της Αδελφής Ουάιτ.

While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept. Matthew 25:5.

Καθώς ο νυμφίος εβράδυνε, όλες νύσταξαν και κοιμήθηκαν. Ματθαίος 25:5.

Right here, March 22, 1844, referring to the Tarrying Time.

Ακριβώς εδώ, 22 Μαρτίου 1844, με αναφορά στον Χρόνο της Καθυστέρησης.

March 22, 1844, is not a prediction of Bible prophecy. It is the date the Millerites misunderstood, but it produced the first disappointment and marked the tarrying time.

Η 22α Μαρτίου 1844 δεν αποτελεί προφητική πρόβλεψη της Βίβλου. Είναι η ημερομηνία που οι Μιλλεριτιστές παρερμήνευσαν, αλλά αυτή προκάλεσε την πρώτη απογοήτευση και σημάδεψε τον χρόνο της καθυστέρησης.

The Scriptures do not claim that God produces the tarrying time. It is the people's misunderstanding that produces it: 'Though the vision tarry, wait for it, for it will not tarry, it does not lie.'

Οι Γραφές δεν ισχυρίζονται ότι ο Θεός προκαλεί τον χρόνο της καθυστέρησης. Είναι η παρανόηση του λαού που τον προκαλεί: «Ἐὰν ἡ ὅρασις βραδύνῃ, περίμενε αὐτήν, διότι δὲν θὰ βραδύνῃ, δὲν ψεύδεται».

Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:12-13.

Μακάριος όστις υπομένει και φθάνει εις τας χιλίας τριακοσίας τριάκοντα πέντε ημέρας. Συ δε, ύπαγε έως του τέλους· διότι θέλεις αναπαυθή και θέλεις σταθή εν τω κλήρω σου εν τω τέλει των ημερών. Δανιήλ 12:12-13.

You can read this two ways. Either way:

Μπορείτε να το διαβάσετε αυτό με δύο τρόπους. Όποιος κι αν είναι ο τρόπος:

Blessed is he that waiteth, and blessed is he that cometh to the 1335. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days.

Μακάριος είναι εκείνος που περιμένει, και μακάριος είναι εκείνος που φθάνει στις χίλιες τριακόσιες τριάντα πέντε ημέρες. Αλλά σύ πορεύου τον δρόμον σου έως το τέλος· διότι θα αναπαυθείς και θα σταθείς στον κλήρο σου στο τέλος των ημερών.

The blessing of coming to the 1335 is not just about reaching the end of the time prophecy. The 1335 ends in 1843 on the Chart. The blessing is not just the end of the prophecy, but the experience of the tarrying time. The blessing takes place between the Tarrying Time and October 22, 1844. This is where you are to wait. "Blessed is he who waiteth."

Η ευλογία του να φθάσει κανείς στο 1335 δεν αφορά απλώς την επίτευξη του τέλους της χρονικής προφητείας. Το 1335 λήγει το 1843 στο Διάγραμμα. Η ευλογία δεν είναι απλώς το τέλος της προφητείας, αλλά η εμπειρία του χρόνου της αναμονής. Η ευλογία λαμβάνει χώρα μεταξύ του Χρόνου της Αναμονής και της 22ας Οκτωβρίου 1844. Εδώ είναι όπου πρέπει να περιμένετε. «Μακάριος είναι εκείνος που αναμένει.»

And therefore will the Lord wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the Lord is a God of judgment: blessed are all they that wait for him. Isaiah 30:18.

Διὰ τοῦτο ὁ Κύριος θέλει περιμένει, διὰ νὰ σᾶς ἐλεήσῃ, καὶ διὰ τοῦτο θέλει ὑψωθῆ, διὰ νὰ σᾶς σπλαγχνισθῇ· διότι ὁ Κύριος εἶναι Θεὸς κρίσεως· μακάριοι πάντες οἱ προσμένοντες αὐτόν. Ησαΐας 30:18.

The waiting is from the Tarrying Time to October 22, 1844. If you are waiting for Him, you will be blessed.

Η αναμονή εκτείνεται από τον Χρόνο της Αναμονής έως τις 22 Οκτωβρίου 1844. Εάν Τον αναμένετε, θα είστε ευλογημένοι.

For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

Διότι ἡ ὅρασις εἶναι ἔτι διὰ προσδιορισμένον καιρόν, ἀλλ’ ἐν τῷ τέλει θέλει λαλήσει, καὶ δὲν θέλει ψευσθῇ· ἐὰν βραδύνῃ, περίμενε αὐτήν· διότι βεβαίως θέλει ἐλθεῖ, δὲν θέλει βραδύνει. Ἀββακοὺμ 2:3.

It was the misunderstanding of the Millerites that brought about the tarrying time. The vision is for an appointed time—October 22, 1844. It is not going to lie, but you will think it tarries because of misunderstanding.

Ήταν η παρεξήγηση των Μιλλεριτών που έφερε τον χρόνο της καθυστέρησης. Η όραση είναι για προσδιορισμένο καιρό—22 Οκτωβρίου 1844. Δεν πρόκειται να διαψευσθεί, αλλά εσείς θα νομίσετε ότι βραδύνει εξαιτίας παρεξήγησης.

Did the Lord design the misunderstanding? Yes. Sister White says so.

Σχεδίασε ο Κύριος την παρανόηση; Ναι. Η Αδελφή Ουάιτ το λέει.

The Lord produced the misunderstanding through the 1843 Chart. William Miller said he never conclusively stated 1843, but in 1843 the brethren asked him to remove the 'if' and mark 1843 as a waymark. Sister White says this is a prophetic waymark, a fulfillment of Habakkuk 2. This waymark, dogmatically marking 1843, produced the tarrying time.

Ο Κύριος προκάλεσε την παρεξήγηση μέσω του Διαγράμματος του 1843. Ο Γουίλλιαμ Μίλλερ είπε ότι ποτέ δεν δήλωσε κατηγορηματικά το 1843, αλλά το 1843 οι αδελφοί τού ζήτησαν να αφαιρέσει το «εάν» και να σημειώσει το 1843 ως ορόσημο. Η αδελφή Γουάιτ λέγει ότι αυτό είναι ένα προφητικό ορόσημο, μια εκπλήρωση του Αββακούμ 2. Αυτό το ορόσημο, με τη δογματική επισήμανση του 1843, προκάλεσε τον χρόνο της βραδύτητος.

"Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844. The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God's appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony." Manuscript Releases, volume 21, 437.

«Μακάριοι οι οφθαλμοί οι οποίοι είδαν τα πράγματα που εθεάθησαν κατά το 1843 και το 1844. Το μήνυμα εδόθη. Και δεν πρέπει να υπάρξει καμία καθυστέρηση στην επανάληψη του μηνύματος, διότι τα σημεία των καιρών εκπληρώνονται· το καταληκτικό έργο πρέπει να γίνει. Ένα μεγάλο έργο θα επιτελεσθεί σε σύντομο χρόνο. Σύντομα θα δοθεί, κατ’ ορισμόν του Θεού, ένα μήνυμα που θα διογκωθεί σε δυνατή κραυγή. Τότε ο Δανιήλ θα σταθεί στον κλήρο αυτού, για να δώσει τη μαρτυρία του.» Manuscript Releases, τόμος 21, 437.

Notice Daniel 12:12-13: "Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days."—"Blessed is he that comes to the 1335. Blessed is he that comes to 1843," that is verse 12.

Παρατηρήστε το Δανιήλ 12:12-13: «Μακάριος είναι εκείνος που αναμένει και φθάνει στις χίλιες τριακόσιες τριάντα πέντε ημέρες.»—«Μακάριος είναι εκείνος που φθάνει στο 1335. Μακάριος είναι εκείνος που φθάνει στο 1843», αυτό είναι το εδάφιο 12.

Verse 13:

Στίχος 13:

But go thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:12-13.

Σὺ δὲ πορεύου ἕως τοῦ τέλους· διότι θέλεις ἀναπαυθῆ, καὶ θέλεις σταθῆ εἰς τὸν κλῆρόν σου ἐν τῷ τέλει τῶν ἡμερῶν. Δανιήλ 12:12-13.

Sister White ties together verses 12 and 13, saying the blessing of the 1335 is fulfilled in 1843 and 1844. It is not about a point in time, but about those who wait for the Triumphal Entry into Jerusalem by Christ, recognize the angels ascending and descending on the ladder, and enter into covenant with the Lord as He gives them the two tables of the covenant.

Η αδελφή White συνδέει τα εδάφια 12 και 13, λέγοντας ότι η ευλογία των 1335 εκπληρώνεται το 1843 και το 1844. Δεν πρόκειται για ένα χρονικό σημείο, αλλά για εκείνους που αναμένουν τη Θριαμβευτική Είσοδο του Χριστού στα Ιεροσόλυμα, αναγνωρίζουν τους αγγέλους που ανεβαίνουν και κατεβαίνουν επάνω στην κλίμακα, και εισέρχονται σε διαθήκη με τον Κύριο καθώς Αυτός τους δίδει τις δύο πλάκες της διαθήκης.