Η Κρυμμένη Ιστορία του Σαράντα Εδαφίου — Αριθμός Δεκαεννέα

Τα βιβλία του Δανιήλ και της Αποκάλυψης αλληλοσυμπληρώνονται, πράγμα που σημαίνει ότι μαζί ολοκληρώνονται.

Οι βασιλείες της βιβλικής προφητείας πρέπει να αποτελούν το επίκεντρο του ενδιαφέροντος του σπουδαστή της προφητείας, διότι εκεί εκτίθεται πρωτίστως η εξωτερική ιστορία των εσχάτων ημερών.

Οι ιερές ιστορίες, είτε πρόκειται για τα «μεγάλα μεταρρυθμιστικά κινήματα» είτε για την «άνοδο και πτώση βασιλείων», αποτελούν στις Γραφές του Θεού ζήτημα ζωής και θανάτου. Ο Παύλος κατέγραψε στη Β΄ Θεσσαλονικείς, κεφάλαιο δεύτερο, ότι όσοι δεν αγαπούν την αλήθεια και κατόπιν λαμβάνουν ισχυρή πλάνη, το πράττουν επειδή επέλεξαν να απορρίψουν το μήνυμα που ο Παύλος προσδιόρισε στο χωρίο αυτό. Το χωρίο προσδιορίζει τη σχέση της ειδωλολατρικής Ρώμης με την παπική Ρώμη, η οποία είναι επίσης η σχέση της Περγάμου και των Θυατείρων, και είναι επίσης η σχέση του σιδήρου και του πηλού, καθώς και η σχέση του δράκοντος με τον παπισμό. Η άνοδος της παπικής Ρώμης, όπως παριστάνεται από τα Θυάτειρα, και η πτώση της ειδωλολατρικής Ρώμης, όπως παριστάνεται από την Πέργαμο, είναι αλήθεια την οποία μισούν όσοι λαμβάνουν ισχυρή πλάνη.

Στην ιστορία των Μιλλεριτών, το επιχείρημα μεταξύ των Μιλλεριτών και των Προτεσταντών, το οποίο βρήκε τη θέση του στο πρωτοποριακό διάγραμμα του 1843, αφορούσε το ποια ιστορική δύναμη παριστάνεται ως οι «λησταί του λαού σου» στο δέκατο τέταρτο εδάφιο του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ. Ήσαν οι λησταί η άνοδος της ειδωλολατρικής Ρώμης, όπως υποστήριζαν οι Μιλλερίτες, ή ήταν η πτώση των Σελευκιδών, όπως ισχυρίζονταν οι Προτεστάντες;

Η βιβλική ιστορία είναι το όραμα, το οποίο, κατά τον Σολομώντα, όταν εκλείπει, ο λαός αφανίζεται. Οι Μιλλερίτες αναγνώρισαν και διακήρυξαν τα εκατόν πενήντα έτη που παριστάνονται ως «πέντε μήνες» στο ένατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης, εδάφια 5 και 10, αλλά δεν ερεύνησαν σε βάθος την ιστορία που παριστάνεται στο ένατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης. Ορθώς ταύτισαν τους πέντε μήνες του εδαφίου 10, αλλά προφανώς θεώρησαν ότι, επειδή τα εδάφια 5 και 10 περιέχουν αμφότερα την έκφραση «πέντε μήνες», αυτή απλώς υποδήλωνε έμφαση επί της προφητείας του βασανισμού που παριστάνεται και στα δύο εδάφια. Τώρα πλέον καταδεικνύεται ευχερώς ότι, όταν το εδάφιο 5 παριστάνει «πέντε μήνες», παριστάνει εκατόν πενήντα έτη που άρχισαν με τον θάνατο του Μωάμεθ το 632 και έληξαν το 782 με την ταπείνωση της αυτοκράτειρας Ειρήνης της Βυζαντινής, ή ανατολικής Ρωμαϊκής, αυτοκρατορίας.

Οι πρωτοπόροι ήσαν ορθοί στην εφαρμογή του δεκάτου στίχου στη μάχη της Νικομηδείας, στις 27 Ιουλίου 1299, ως την έναρξη εκατόν πενήντα ετών, τα οποία κατέληξαν στην ταπείνωση του τελευταίου Κωνσταντίνου που βασίλευσε στην Κωνσταντινούπολη στις 27 Ιουλίου 1449. Γραμμή επί γραμμής, μία περίοδος εκατόν πενήντα ετών προσδιορίζει το παγκόσμιο Ισλάμ, όπως αυτό εκπροσωπείται τόσο από το πρώτο αλίμονο, το Ισλάμ της Αραβίας, όσο και από το δεύτερο αλίμονο, το Ισλάμ της Τουρκίας. Το Ισλάμ που ταπείνωσε μαζί και τον αυτοκράτορα και την αυτοκράτειρα προσδιορίζει το παγκόσμιο Ισλάμ ως κατακτητή ενός βασιλείου που αποτελείται από μία γυναίκα, εκπροσωπούμενη από την Ειρήνη, και έναν άνδρα, εκπροσωπούμενο από τον τελευταίο Κωνσταντίνο.

Μέσα στα εκατόν πενήντα έτη που λήγουν με την ταπείνωση της Ειρήνης, το Ισλάμ της Αραβίας αναλαμβάνει τον έλεγχο της περιοχής ή επικράτειας του Βυζαντίου, αφήνοντας την Ειρήνη σε τόσο ταπεινωμένη θέση, ώστε εξαναγκάσθηκε να καταβάλει φόρο υποτελείας επί τρία έτη, μεταξύ άλλων επιβαρύνσεων. Όταν έλαβε χώρα η ταπείνωση του τελευταίου Κωνσταντίνου, αυτό σήμανε την αρχή μιας τετραετούς περιόδου που λήγει με πολιορκία και την ανατροπή της πρωτεύουσας της ανατολικής Ρώμης. Και στις δύο περιπτώσεις ήταν το Ισλάμ· αραβικό Ισλάμ για την Ειρήνη και τουρκικό Ισλάμ για τον τελευταίο Κωνσταντίνο. Στις έσχατες ημέρες, το παγκόσμιο Ισλάμ, όπως εκπροσωπείται από τους δύο μάρτυρες του αραβικού και του τουρκικού Ισλάμ που εκτίθενται στην πρώτη και στη δεύτερη ουαί, θα καταλάβει πρώτα την επικράτεια και έπειτα την πρωτεύουσα. Η πολιτική οντότητα των εσχάτων ημερών, η οποία αντιπροσωπεύεται από τον Κωνσταντίνο της ανατολικής Ρώμης, είναι συμβολικά νυμφευμένη με τη θρησκευτική οντότητα των εσχάτων ημερών, η οποία αντιπροσωπεύεται από την Ειρήνη της ανατολικής Ρώμης. Χρησιμοποιώ τον όρο «πολιτική και θρησκευτική οντότητα» για να καταδείξω ότι το σύμβολο της εικόνας του θηρίου εμφανίζεται πρώτα στις Ηνωμένες Πολιτείες και κατόπιν στον κόσμο. Η εικόνα του θηρίου είναι ο συμβολικός γάμος του Κωνσταντίνου και της Ειρήνης, οι οποίοι αμφότεροι ταπεινώνονται διά της απώλειας της επικράτειάς τους και της πρωτεύουσάς τους στο Ισλάμ.

Ο γάμος τους προσδιορίζεται μέσω της αντιστοιχίσεως των δύο ιστοριών, και προτυπώθηκε από τον γάμο μεταξύ της Κωνσταντίας και του Λικινίου το 313, όταν τέθηκε σε ισχύ το Διάταγμα των Μεδιολάνων, και η συμβολική εκκλησία της Σμύρνης έληξε και η συμβολική εκκλησία της Περγάμου άρχισε. Εκείνοι τους οποίους ο Παύλος προσδιορίζει ως παραλαμβάνοντες ισχυρή πλάνη αρνούνται να διακρίνουν το προειδοποιητικό μήνυμα του Παύλου, το οποίο περιλαμβάνει μία αποστασία, πριν αποκαλυφθεί ο άνθρωπος της αμαρτίας. Η αποστασία λαμβάνει χώρα στην ιστορία της Περγάμου, και ο άνθρωπος της αμαρτίας αποκαλύφθηκε το 538· τότε άρχισε η εκκλησία των Θυατείρων.

Η ιστορία της ανατολικής Ρώμης παρέχει δύο μάρτυρες της προφητικής αλήθειας, η οποία επίσης παριστάνεται στη συμβολική σχέση της ανατολικής Ρώμης προς τη δυτική Ρώμη. Στη σχέση αυτή η δυτική Ρώμη είναι η εκκλησία και η ανατολική Ρώμη είναι το κράτος. Η Ρώμη είναι συνδυασμός εκκλησίας και κράτους, όπως παριστάνεται ως σίδηρος και πηλός στο δεύτερο κεφάλαιο του Δανιήλ.

Ένας λόγος για τον οποίο μπορεί να φανεί πειστικά ότι κατά τις έσχατες ημέρες το παγκόσμιο Ισλάμ έρχεται εναντίον μιας δυνάμεως η οποία παριστάνεται ως συνδυασμός εκκλησίας και κράτους, καταλαμβάνοντας την επικράτειά της και την πρωτεύουσά της, στηρίζεται από δύο ακόμη μάρτυρες από την ιερή ιστορία της Αποκάλυψης εννέα. Ο Οσμάν κατέκτησε την επικράτεια της Νικομηδείας στις 27 Ιουλίου 1299, και κατόπιν κατέκτησε την επικράτεια της Νικαίας δύο έτη αργότερα, το 1301. Ο υιός του κατέκτησε την πρωτεύουσα πόλη της Νικαίας το 1331, και ο ίδιος αυτός υιός κατέκτησε την πρωτεύουσα πόλη της Νικομηδείας ύστερα από πολιορκία τεσσάρων ετών που έληξε το 1337. Οι πρωτοπόροι επισήμαναν την 27η Ιουλίου 1299 σε σχέση με τον Οσμάν, αλλά ουδέποτε εξέτασαν την επόμενη μάχη, τη μάχη της Νικαίας, ως το ιστορικό δεύτερο βήμα για την εδραίωση της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Η 27η Ιουλίου 1299 ήταν το πρώτο βήμα από διάφορα βήματα για να φθάσει κανείς στον νόμο της Κυριακής. Τα δύο πρώτα βήματα του τουρκικού Ισλάμ προσδιόρισαν την αρχή μιας προφητείας που έληξε το 1449, έπειτα ξανά το 1840, έπειτα ξανά στις 11/9 και έπειτα ξανά στις 31 Δεκεμβρίου 2023.

Το πρώτο από εκείνα τα δύο βήματα σηματοδότησε όχι μόνο την αρχή εκατόν πενήντα ετών, αλλά επίσης σηματοδότησε την αρχή τριάντα οκτώ ετών. Άρχισε με τον Οσμάν να καταλαμβάνει την περιοχή της Νικομήδειας, και έληξε τριάντα οκτώ έτη αργότερα, όταν ο υιός του Οσμάν κατέλαβε την πρωτεύουσα πόλη της Νικομήδειας στο τέλος πολιορκίας τεσσάρων ετών, το 1337. Ο αριθμός τριάντα οκτώ αντιπροσωπεύει την «έγερση», και το αρχικό βήμα της καταλήψεως της περιοχής από τον Οσμάν σηματοδότησε την έγερση του τουρκικού Ισλάμ. Σε εκείνο το πρώτο βήμα των τριάντα οκτώ ετών, πολιορκία «τεσσάρων ετών» σηματοδοτεί την ολοκλήρωση. Στο τελευταίο βήμα των εκατόν πενήντα ετών, η ταπείνωση επιφέρεται και τέσσερα έτη αργότερα, το 1453, καταλαμβάνεται η πρωτεύουσα της ανατολικής Ρώμης.

Είτε επρόκειτο για τους Οθωμανούς Τούρκους το 1453, είτε για τον υιό του Οσμάν που κατέλαβε τόσο τη Νικομήδεια το 1337 όσο και τη Νίκαια το 1331, και στις τρεις περιπτώσεις κάθε πρωτεύουσα πόλη είχε υπηρετήσει, σε κάποιο σημείο της ιστορίας, ως πρωτεύουσα της ανατολικής Ρώμης. Και οι τρεις γραμμές ταυτοποιούν την κατάκτηση της ανατολικής Ρώμης. Καθεμία από αυτές τις τρεις γραμμές προσδιορίζει το Ισλάμ να κατακτά πρώτα την επικράτεια και κατόπιν την πρωτεύουσα της ανατολικής Ρώμης. Το όνομα και των τριών πρωτευουσών είναι το ίδιο με το όνομα της επικράτειας. Καθεμία από τις τρεις γραμμές έχει διακεκριμένες ιστορικές μορφές άλφα και ωμέγα. Ενώ προσδιορίζει μια σχέση εκκλησίας και κράτους με την ταπείνωση από το Ισλάμ τόσο του αυτοκράτορα όσο και της αυτοκράτειρας, η προφητική ταπείνωση συνδέει τις γραμμές τους με τη δυτική Ρώμη, η οποία επίσης ταπεινώθηκε από τον Μέγα Κωνσταντίνο όταν επέλεξε την Κωνσταντινούπολη αντί της πόλεως της Ρώμης το 330. Η τελική ταπείνωση της δυτικής Ρώμης ήλθε το 476 με τον τελευταίο αυτοκράτορα, και από τότε συνέχισε να παρακμάζει ραγδαία.

Η Δυτική Ρώμη, σε σχέση με την ανατολική Ρώμη, ήταν η εκκλησία· η ανατολή ήταν το κράτος. Ταπείνωση στην αρχή, το 330, έπειτα ταπείνωση το 476, και κατόπιν το 782 και έπειτα πάλι το 1449. Μία γραμμή ταπείνωσης που αρχίζει με τη διαίρεση ενός βασιλείου, ακολουθούμενη το 476 από την ταπείνωση της απώλειας του αυτοκράτορα, και συνεπώς της αυτοκρατορίας, για να ακολουθήσει το Ισλάμ επιφέροντας ταπείνωση πρώτα στην επικράτεια της ανατολής το 782 και έπειτα στην πρωτεύουσα της ανατολής το 1453.

Το Ισλάμ της βιβλικής προφητείας φέρνει στο φως τη γραμμή τόσο της ανατολικής όσο και της δυτικής Ρώμης, και το φως που παράγει σήμερα το Ισλάμ συμφωνεί μεν με το θεμελιώδες φως που υπήρξε το Ισλάμ για τους πρωτοπόρους Μιλλερίτες, αλλά υπερβαίνει κατά πολύ εκείνο. Ο καιρός της δοκιμασίας που άρχισε το 2024 με το ποιοι είναι «οι λησταί του λαού σου, οι οποίοι εδραιώνουν την όραση» ήταν το άλφα της περιόδου της δοκιμασίας, και τώρα, στο τέλος της περιόδου της δοκιμασίας, φως από το θέμα του Ισλάμ στο ένατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης προσθέτει μαρτυρίες της δυτικής και της ανατολικής Ρώμης, οι οποίες δεν είχαν ποτέ εξετασθεί μέχρι αυτές τις παρούσες έσχατες ημέρες.

Οι προφητικές γραμμές του Ισλάμ, όπως απεικονίζονται στα κεφάλαια εννέα έως ένδεκα, συνενώνουν τις γραμμές της ιστορίας που εντοπίζονται στα εδάφια δέκα έως δεκαέξι του Δανιήλ ένδεκα, παρέχοντας μαρτυρίες οι οποίες συνδέονται με γραμμές που ήδη εξετάζονται σε αυτά τα άρθρα. Αλλά μέσα στην προφητική απεικόνιση της ανόδου του Ισλάμ περιλαμβάνεται και η άνοδος τόσο του κινήματος των Μιλλεριτών όσο και του κινήματος των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Δύο τετραετείς περίοδοι, τοποθετημένες σταθερά εντός και ως μέρος των χρονικών προφητειών της Αποκάλυψης εννέα, παρέχουν μαρτυρία για τα τέσσερα έτη από το 1840 έως το 1844. Το 1844 δεν υπάρχει πλέον προφητικός χρόνος, επομένως η συμβολική τετραετής περίοδος ορίζεται από τα προφητικά της χαρακτηριστικά και όχι από τον χρόνο. Η πρώτη τετραετής περίοδος προσδιορίζει το Ισλάμ να κατακτά τη Νικομήδεια, την πρώην ανατολική ρωμαϊκή πρωτεύουσα, το 1337, τριάντα οκτώ έτη αφότου ο πατέρας του κατέκτησε την περιοχή. Η δεύτερη τετραετία προσδιορίζει την ταπείνωση των πολιτικών και θρησκευτικών ηγεμόνων της ανατολικής Ρώμης το 1449, η οποία επήλθε διά του Ισλάμ, και η τρίτη τετραετία προσδιορίζει μια ένδοξη εκδήλωση της δυνάμεως του Θεού, όταν ο άγγελος που φώτισε τη γη με τη δόξα του κατέβηκε στις 11 Αυγούστου 1840.

Η μιλλεριτική ιστορία του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου ευθυγραμμίζεται με την ιστορία του τρίτου αγγέλου κατά τη σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Εκείνο το τελικό έργο της σφραγίσεως είναι η εξάλειψη της αμαρτίας· είναι ο συνδυασμός της Θεότητας με την ανθρωπότητα και λαμβάνει χώρα κατά τη διάρκεια ενός πολέμου που επιφέρεται από το Ισλάμ.

Η τελεία εκπλήρωση κάθε προφητείας βρίσκεται στις έσχατες ημέρες, επομένως αυτή η περικοπή προσδιορίζει τη σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Η προφητεία του Ισλάμ στην Αποκάλυψη εννέα παρέχει το ιστορικό κλειδί, ώστε να συναρθρωθεί στην ιστορία που κορυφώθηκε στις 11 Αυγούστου 1840, όταν το Ισλάμ περιορίσθηκε, η πληρέστερη απεικόνιση της δυνάμεως που εδραιώνει το όραμα. Από εκείνο το σημείο, η μαρτυρία της Αποκαλύψεως εννέα επεκτάθηκε στο κεφάλαιο δέκα και στην ιστορία του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου. Έπειτα, στο κεφάλαιο έντεκα, το τρίτο αλίμονο καταφθάνει αιφνιδίως με τον νόμο της Κυριακής, οπότε αρχίζει η δυνατή κραυγή του τρίτου αγγέλου. Το κεφάλαιο εννέα είναι το κλειδί του Ισλάμ για την οργάνωση της ανόδου και της πτώσεως των βασιλείων, όπως εκτίθενται στον Δανιήλ και στην Αποκάλυψη. Τα κεφάλαια δέκα και έντεκα προσδιορίζουν την εμπειρία των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων φρονίμων παρθένων. Το κεφάλαιο εννέα προσδιορίζει το σύμβολο που εδραιώνει το εξωτερικό όραμα, και τα κεφάλαια δέκα και έντεκα προσδιορίζουν το εσωτερικό όραμα που συνδέεται με την ακολούθηση του Αρνίου στα Άγια των Αγίων.

Το δέκατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης ανοίγει με τον Χριστό ως τον ισχυρό άγγελο που καταβαίνει με ένα βιβλαρίδιο ανεωγμένο. Το γεγονός εκείνο εκπληρώθηκε στις 11 Αυγούστου 1840, κατά τη λήξη της προφητείας της Αποκάλυψης 9, η οποία προσδιορίζει τριακόσια ενενήντα ένα έτη και δεκαπέντε ημέρες. Το δέκατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης προσδιορίζει την περαιτέρω ιστορία έως ότου το μήνυμα έγινε πικρό στην κοιλία του Ιωάννη στις 22 Οκτωβρίου 1844. Τα τέσσερα έτη από το 1840 έως το 1844 αρχίζουν με την άφιξη του πρώτου αγγέλου και τελειώνουν με την άφιξη του τρίτου αγγέλου. Τα τέσσερα εκείνα έτη που ακολούθησαν την εκπλήρωση της 11ης Αυγούστου 1840 προτυπώθηκαν από τέσσερα έτη, από τις 27 Ιουλίου 1449 έως το 1453, στην αρχή των τριακοσίων ενενήντα ενός ετών και δεκαπέντε ημερών. Αμφότερες αυτές οι τετραετείς περίοδοι ευθυγραμμίζονται με τα τέσσερα έτη της πολιορκίας της Νικομήδειας από το 1333 έως το 1337. Συμβολικώς, η ανατολική Ρώμη κατακτήθηκε από το Ισλάμ τρεις φορές. Η πρώτη ήταν κατά την πολιορκία της Νικαίας το 1331, έπειτα κατά την τετραετή πολιορκία της Νικομήδειας το 1337, και κατόπιν κατά την πολιορκία της Κωνσταντινουπόλεως το 1453.

Ο Διοκλητιανός διαίρεσε νομικά τη Ρώμη σε ανατολή και δύση το 393, και ο Κωνσταντίνος διαίρεσε προφητικά τη Ρώμη σε ανατολή και δύση το 330. Το 395, με τον θάνατο του αυτοκράτορα Θεοδοσίου Α΄, η αυτοκρατορία διαιρέθηκε επίσημα και μόνιμα, καθώς κληροδότησε την ανατολή και τη δύση στους δύο υιούς του. Η Καθολική εκκλησία διαιρέθηκε σε ανατολή και δύση το 1054 κατά το «μέγα σχίσμα». Η διαίρεση υπήρξε βαθμιαία, όπως και η παρακμή που ακολούθησε. Η διαίρεση παραμένει έως αυτήν ακριβώς την ημέρα. Εντός πενήντα ετών από εκείνη την ημερομηνία, η δυτική εκκλησία στη Ρώμη άρχισε κατά προσέγγιση διακόσια έτη σταυροφοριών εναντίον του Ισλάμ. Η Δυτική Ρώμη έπεσε όταν έχασε τον τελευταίο της αυτοκράτορα το 476. Η Ανατολική Ρώμη έπεσε το 1453. Η Παπική Ρώμη έπεσε το 1798. Η ειδωλολατρική Ρώμη διαιρέθηκε σε ανατολή και δύση το 393, το 330 και το 395. Η Παπική Ρώμη διαιρέθηκε σε ανατολή και δύση το 1054. Η Αδελφή White προσδιορίζει την άνοδο και την πτώση των βασιλείων ως πρωτεύον σημείο αναφοράς στη μελέτη του Λόγου του Θεού.

Τα βασίλεια που προβάλλονται στο φως της ιστορίας από το ένατο κεφάλαιο της Αποκάλυψης ενισχύουν το επιχείρημα ότι η Ρώμη είναι εκείνη που θεμελιώνει το όραμα. Η προφητική σύνδεση μεταξύ του Ισλάμ και των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων αποτελεί απόδειξη ότι το μήνυμα της μεσονύκτιας κραυγής, το οποίο προτυπώθηκε από τον Χριστό όταν εισήλθε στα Ιεροσόλυμα επάνω σε όνο, παριστάνεται από μια χρονική προφητεία που άρχισε στον καιρό του πρώτου αλίμονο, συνεχίσθηκε στο δεύτερο μέρος της προφητείας κατά το δεύτερο αλίμονο, και έφθασε στην εκπλήρωσή της μέσα στην τετραετή ιστορία όπου το Μιλλεριτικό κίνημα του πρώτου και του δευτέρου αγγέλου άρχισε με την εκπλήρωση αυτής ακριβώς της προφητείας. Η προφητεία άρχισε με το σύμβολο των «τριάντα οκτώ και δύο έτους» (1299 και 1301) ετών, που σημείωνε την άνοδο του Ισλάμ, και ολοκληρώθηκε με το σύμβολο των «τριάντα οκτώ και δύο έτους» (1838 και 1840), που σημείωνε την άνοδο των Μιλλεριτών.

Το 1844, κατά την ολοκλήρωση της τετραετούς περιόδου των Μιλλεριτών, η οποία είχε προτυπωθεί από την πολιορκία του 1333 έως το 1337, και από το 1449 έως την πολιορκία του 1453, ο προφητικός χρόνος δεν έπρεπε πλέον να εφαρμόζεται. Η έπαρση του λαβάρου των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων συνδέεται άμεσα με την προφητεία όπου το Ισλάμ υψώνεται.

Οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες αντανακλούν τελείως τον χαρακτήρα του Χριστού, και ο Χριστός είναι, μεταξύ άλλων συμβολικών παραστάσεων, «η εκλεκτή άμπελος». Ο Ισμαήλ προσδιορίζεται ως «άγριος» άνθρωπος στη Γένεση 16:12.

Η λέξη που μεταφράζεται ως «άγριος» είναι ο άγριος αραβικός όνος. Οι αντιπρόσωποι του Χριστού στις έσχατες ημέρες ιππεύουν επάνω στο μήνυμα του άγριου αραβικού όνου, του όνου επάνω στον οποίο ο Χριστός εισήλθε στα Ιεροσόλυμα, του όνου που τελικώς μίλησε αφού ο Βαλαάμ τον έπληξε για τρίτη φορά. Το μήνυμα που ενδυνάμωσε το μήνυμα του πρώτου αγγέλου το 1840 δεν διέκρινε μία σχετική και σημαντική προφητεία εκατόν πενήντα ετών μέσα στην ίδια ακριβώς προφητική ιστορία όπου βρισκόταν το μήνυμα που ενδυνάμωσε το κίνημα. Δεν διέκριναν δύο τετραετείς περιόδους μέσα στην ίδια εκείνη χρονική προφητεία, οι οποίες προτύπωναν την ιστορία από το 1840 έως το 1844. Ο Λέων της φυλής του Ιούδα ανοίγει τώρα φως από τις «παλαιές οδούς» που δεν είχε ποτέ προηγουμένως ιδωθεί, και είναι φως το οποίο συμφωνεί με εκείνο το φως που ανοίγεται από τις 31 Δεκεμβρίου 2023. Αφαιρεί κάθε αμφιβολία ως προς το αν είναι το Ισλάμ εκείνο που πλήττει το Νάσβιλ. Το φως φωτίζει το σύμβολο της Ρώμης, καθιστάμενο έτσι μία δήλωση ωμέγα για την άλφα διαμάχη του 2024 σχετικά με τους ληστές του λαού σου, και είναι επίσης το σύμβολο ωμέγα του επιχειρήματος περί του ιδίου ακριβώς συμβόλου στην ιστορία των Μιλλεριτών. Προσδιορίζει ότι το Ισλάμ των χρονικών προφητειών της Αποκάλυψης εννέα είναι το εξωτερικό μήνυμα κατά την εσωτερική ιστορία του καιρού της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Διδάσκουμε αυτό το γεγονός εδώ και αρκετό καιρό, αλλά τώρα μπορεί να αποδειχθεί επάνω σε μία γραμμή που αρχίζει στην Αποκάλυψη εννέα και τελειώνει στην Αποκάλυψη ένδεκα. Η τρίτη τετραετής περίοδος που συνδέεται με τη χρονική προφητεία του Ισλάμ, η οποία εκπληρώθηκε από το 1840 έως το 1844, απεικονίζει τον καιρό της σφράγισης των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων. Με τον μεγάλο σεισμό της Αποκάλυψης ένδεκα, οι εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες υψώνονται ως σημαία.

Στο τριακοστό έβδομο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ, η ανόρθωση του λαού του Θεού ως στρατεύματος είναι μια διμερής διαδικασία, η οποία είχε προτυπωθεί με τη δημιουργία του Αδάμ. Πρώτα ο Αδάμ πλάσθηκε από τον πηλό, έπειτα ο Χριστός ενεφύσησε σε αυτόν πνοή ζωής. Στον Ιεζεκιήλ, η πρώτη προφητεία σχηματίζει τα νεκρά σώματα, αλλά αυτά παραμένουν ακόμη νεκρά. Κατόπιν, οι τέσσερις άνεμοι πνέουν επάνω στα σώματα και αυτά εγείρονται ως ισχυρό στράτευμα. Οι αριθμοί τριάντα οκτώ και σαράντα αντιπροσωπεύουν αυτά τα δύο στάδια.

Θα συνεχίσουμε αυτά τα ζητήματα στο επόμενο άρθρο.