Η Κρυμμένη Ιστορία του Στίχου Σαράντα - Αριθμός Είκοσι Επτά

Υπάρχουν «δεκατρείς» αναφορές σε χρονολογίες στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ· έξι αφορούν την Ιερουσαλήμ, έξι αφορούν την Αίγυπτο και μία την Τύρο. Όλες οι αναφορές τίθενται μέσα στο πλαίσιο της αποστασίας, την οποία συμβολίζει ο αριθμός «δεκατρία». Το έτος μετά τον θάνατο της συζύγου του Ιεζεκιήλ από εγκεφαλικό επεισόδιο, γεγονός που σηματοδότησε την αρχή της τρίτης πολιορκίας, δόθηκε εντολή στον Ιεζεκιήλ να προφητεύσει εναντίον της Αιγύπτου, προσδιορίζοντας ότι θα ερημωθεί για σαράντα χρόνια.

Η πολιορκία άρχισε το 588 π.Χ., και έναν χρόνο αργότερα, το 587 π.Χ., δόθηκε εντολή στον Ιεζεκιήλ να μιλήσει. Στο εδάφιο «δεκαεπτά», το 571 π.Χ. δηλώνει ότι η Αίγυπτος θα δοθεί στη Βαβυλώνα για τις υπηρεσίες που προσφέρθηκαν. Οι βιβλικοί χρονολόγοι υποδεικνύουν το διάστημα από το 567 π.Χ. έως το 527 π.Χ. ως την περίοδο των σαράντα ετών που προσδιορίζεται στα εδάφια, και από το αρχικό μήνυμα κρίσεως που διακηρύχθηκε το 587 π.Χ. έως την εξαγγελία του εδαφίου δεκαεπτά το 571 π.Χ., ότι ο Κύριος είχε παραδώσει την Αίγυπτο στο χέρι του Ναβουχοδονόσορα, βρίσκουμε μια περίοδο «δεκαεπτά ετών».

Ο στρατός του Ναβουχοδονόσορος διεξήγαγε μακρά και δύσκολη εκστρατεία εναντίον της Τύρου (η πολιορκία διήρκεσε περίπου 13 έτη, περί το 586–573 π.Χ.). Οι στρατιώτες εργάστηκαν εξαιρετικά σκληρά (κάθε κεφαλή απογυμνώθηκε από τα μαλλιά και κάθε ώμος γυμνώθηκε από τη μεταφορά φορτίων), πλην όμως δεν έλαβαν κανέναν σημαντικό μισθό ή λάφυρα από αυτήν καθ’ εαυτήν την Τύρο. Εξαιτίας αυτού του άκαρπου μόχθου, ο Θεός αποφάσισε να δώσει την Αίγυπτο στον Ναβουχοδονόσορα ως αποζημίωση («μισθό») για το έργο που επιτέλεσε ο στρατός του εναντίον της Τύρου.

Ο Ναβουχοδονόσορ, λοιπόν, κατέλαβε πρώτα την Τύρο, και έπειτα από τη δεκατριετή πολιορκία τού δόθηκε η Αίγυπτος. Προτού καταλάβει την Τύρο, κατέλαβε την Ιερουσαλήμ το 586 π.Χ., κατόπιν πραγματοποίησε πολιορκία δεκατριών ετών εναντίον της Τύρου, και στη συνέχεια την Αίγυπτο. Η Ιερουσαλήμ καταλήφθηκε το 586 π.Χ., και η πολιορκία της Τύρου άρχισε το 586 π.Χ. και διήρκεσε έως το 573 π.Χ. Ο αριθμός δεκατρία συνδέεται με τις Ηνωμένες Πολιτείες.

Η αδελφή White μάς πληροφορεί ότι η Ιερουσαλήμ στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ αντιπροσωπεύει τη Λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας, και ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς του βορρά, αντιπροσωπεύει την παπική εξουσία στις έσχατες ημέρες. Στην ιστορική απεικόνιση του εικοστού ενάτου κεφαλαίου, οι ληστές του λαού σου των εσχάτων ημερών, που αντιπροσωπεύουν την παπική Ρώμη, κατακτούν τρεις οντότητες στο κεφάλαιο. Πρώτα καταλαμβάνει την Ιερουσαλήμ, έπειτα την Τύρο και, τέλος, την Αίγυπτο.

Η κρίση αρχίζει από τον οίκο του Θεού, και το κέρας του Προτεσταντισμού στις Ηνωμένες Πολιτείες κατακτάται πρώτο πριν από τον νόμο της Κυριακής. Το κέρας του αποστάτη Προτεσταντισμού στις Ηνωμένες Πολιτείες περιλαμβάνει τη Λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας, η οποία αντιπροσωπεύει τον «πρότερο» λαό της διαθήκης, ο οποίος παραμερίζεται, όπως παραμερίστηκε ο αρχαίος Ισραήλ το έτος 34 και οι Προτεστάντες το 1844. Ο παραμερισμός εκείνων των πρότερων λαών της διαθήκης του Θεού το 34 και το 1844 αμφότεροι αντιπροσωπεύονται στην προφητική ιστορία της προφητείας των δύο χιλιάδων τριακοσίων ετών του Δανιήλ 8:14. Η κρίση αρχίζει με τον οίκο του Θεού, και το κέρας του Προτεσταντισμού κρίνεται πριν από το κέρας του Ρεπουμπλικανισμού.

Η πρώτη μνεία της κρίσεως της Αιγύπτου βρίσκεται στο πρώτο εδάφιο του εικοστού ενάτου κεφαλαίου, και η τελευταία χρονολογία που αναφέρεται σε σχέση με την Αίγυπτο από τον Ιεζεκιήλ βρίσκεται στο εδάφιο «δεκαεπτά» του ίδιου κεφαλαίου. Το κεφάλαιο προσδιορίζει ότι η σύγχρονη Ρώμη υπερνικά πρώτα το κέρας του Προτεσταντισμού και έπειτα την Τύρο, η οποία αντιπροσωπεύει το κέρας του Ρεπουμπλικανισμού που υπερνικιέται κατά τον επικείμενο νόμο της Κυριακής. Όταν η Τύρος (οι Ηνωμένες Πολιτείες) κατακτηθεί από τον Ναβουχοδονόσορα κατά τον νόμο της Κυριακής, η Αίγυπτος παραδίδεται επίσης στα χέρια του. Κατά το σημείο αυτό, η θανατηφόρος πληγή του παπισμού θεραπεύεται. Όχι μόνον θεραπεύεται τότε η θανατηφόρος πληγή του παπισμού, αλλά ο Ιεζεκιήλ μάς πληροφορεί ότι αυτό συμβαίνει κατά την περίοδο της όψιμης βροχής.

Ο Ησαΐας επισημαίνει ότι ο Ισραήλ εκβλαστάνει, ανθεί και γεμίζει ολόκληρη τη γη με καρπό. Είναι η βροχή που επιφέρει τα τρία στάδια της εκβλάστησης, της άνθησης και της καρποφορίας, και, σύμφωνα με τον Ησαΐα, η όψιμη βροχή έρχεται όταν παύει ο «σκληρός άνεμος». Περαιτέρω, επισημαίνει ότι κατά την περίοδο της εκβλάστησης, της άνθησης και της καρποφορίας οι αμαρτίες του Ιακώβ πρόκειται να καθαρθούν, και η εβραϊκή λέξη που μεταφράζεται ως «καθαρθούν» σημαίνει ότι θα γίνει εξιλέωση γι’ αυτές.

Όταν οι τέσσερις άνεμοι (ο σκληρός αυτού άνεμος) της έριδος συγκρατούνται, αρχίζει η σφράγιση των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, και οι σοφοί και οι πονηροί του Αντβεντισμού τελικώς διαχωρίζονται, και όλα αυτά επιτελούνται κατά την «ημέραν του ανατολικού ανέμου». Ο καιρός της σφραγίσεως άρχισε με έναν ραντισμό στο 9/11 και τελειώνει με πλήρη έκχυση κατά τον νόμο της Κυριακής, όταν τότε η γη γεμίζει καρπό. Ο καιρός της σφραγίσεως είναι μία προοδευτική κάθαρση και εκκαθάριση, σε συμφωνία με το τρίτο κεφάλαιο του Μαλαχία. Αλλά κατά τη δεκαεπταετή περίοδο που παριστάνεται από τις αρχικές και τελικές χρονολογίες του Ιεζεκιήλ είκοσι εννέα, λαμβάνει χώρα η κατάκτηση του έκτου βασιλείου της βιβλικής προφητείας, όπως παριστάνεται από την Ιερουσαλήμ, σύμβολο του κέρατος του Προτεσταντισμού — της εκκλησίας, και την Τύρο, σύμβολο του κέρατος ή του Ρεπουμπλικανισμού — του κράτους. Αμέσως μετά το τέλος της δεκατριετούς πολιορκίας της Τύρου λαμβάνει χώρα η κατάκτηση του εβδόμου βασιλείου των δέκα βασιλέων, που παριστάνεται από την Αίγυπτο. Οι τρεις κατακτήσεις της Ιερουσαλήμ, της Τύρου και της Αιγύπτου συμβαίνουν όταν «το κέρας του οίκου Ισραήλ» βλαστάνει και του δίδεται άνοιγμα του στόματος.

Τόσο του ιερέως Ιεζεκιήλ όσο και του ιερέως Ζαχαρία η αφωνία λήγει κατά τον νόμο της Κυριακής, όταν τόσο οι Ηνωμένες Πολιτείες όσο και η όνος του Βαλαάμ λαλούν. Ο Κύριος δίδει στον οίκο του Ισραήλ το «άνοιγμα του στόματος» κατά τον νόμο της Κυριακής. Οι αμαρτίες του Ιακώβ έχουν τότε καθαρθεί και το όνομά του μεταβάλλεται σε οίκο Ισραήλ. Το μήνυμα που διακηρύττουν παριστάνεται από τον τρίτο μάρτυρα της προφητικής αφωνίας, ο οποίος παριστάνεται από τον Δανιήλ, στον οποίο δίδεται τότε το μήνυμα του ενδεκάτου κεφαλαίου του Δανιήλ, το οποίο είναι επίσης το όραμα του Αββακούμ, που τότε «λαλεί και δεν ψεύδεται». Ο Ιεζεκιήλ, ο Ζαχαρίας και ο Δανιήλ ευθυγραμμίζονται με τη διακήρυξη της δυνατής κραυγής του τρίτου αγγέλου, όπως και ο Ιερεμίας στο δέκατο πέμπτο κεφάλαιο, όπου του υπόσχεται ότι θα είναι το στόμα του Θεού, εάν ανακάμψει από την πρώτη απογοήτευση.

Ο Ιησούς εικονογραφεί το τέλος με την αρχή, και στην 11η Σεπτεμβρίου ο ραντισμός έφερε οφθαλμούς, και το φυτό του Ιακώβ άρχισε να αυξάνεται· και τελικώς, όταν η ανομία του Ιακώβ καθαρθεί, ο οίκος του Ισραήλ θα λαλήσει. Η εκβλάστηση κατά την 11η Σεπτεμβρίου, η οποία επιτελέσθηκε δια της βροχής, προτυπώνει μια εκβλάστηση στο τέλος του καιρού της σφραγίσεως, όταν το «κέρας» του οίκου του Ισραήλ εκβλαστήσει, ακριβώς εκεί όπου τα κέρατα του αποστάτου Προτεσταντισμού και του Ρεπουμπλικανισμού υπερνικώνται από τον Ναβουχοδονόσορα.

Στο σημείο εκείνο, η διάκριση μεταξύ του ψευδούς κέρατος του Προτεσταντισμού αντιπαραβάλλεται προς το αληθινό κέρας του Προτεσταντισμού, όπως αυτό προτυπώνεται από τη ράβδο του Ααρών που βλάστησε, σε διάκριση από τις άλλες ράβδους των φυλών του Ισραήλ. Οι δύο χρονολογίες στο εικοστό ένατο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ προσδιορίζουν την ιστορία της υψώσεως του σημαιόσημου των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων κατά τον σύντομα επερχόμενο νόμο της Κυριακής.

Η διαδικασία της εκβλάστησης, της άνθησης και της πλήρωσης της γης με καρπό άρχισε με τον ραντισμό της όψιμης βροχής στις 9/11, ακριβώς όπως η Πεντηκοστιανή περίοδος άρχισε όταν ο Χριστός εμφύσησε λίγες σταγόνες επάνω στους μαθητές Του, γεγονός που οδήγησε στην Πεντηκοστή, όταν έλαβε χώρα η πλήρης έκχυση. Η εκβλάστηση της 9/11, στην αρχή του καθαρισμού του Ιακώβ (του σφετεριστή), που είναι ο καιρός της σφράγισης, προεικόνιζε την εκβλάστηση του οίκου του Ισραήλ (του νικητή) κατά τον νόμο της Κυριακής. Η εκβλάστηση στο τέλος σηματοδοτεί μια διάκριση μεταξύ του λαού της προηγούμενης διαθήκης και των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, ακριβώς όπως η έκχυση πυρός στο Όρος Κάρμηλος έκανε διάκριση μεταξύ του προφήτη Ηλία και των προφητών του Βάαλ. Η διάκριση εκπροσωπείται από μια τάξη που προφητικώς καταισχύνεται για ένα κίβδηλο μήνυμα ειρήνης και ασφάλειας, και η άλλη τάξη είναι προφητικώς χαρούμενη, και δεν θα καταισχυνθεί ποτέ.

Ο Ιεζεκιήλ προσδιορίζει τέσσερις ακόμη χρονολογίες που συνδέονται με την Αίγυπτο, και οι δύο από αυτές σηματοδοτούν το ενδέκατο έτος, ενώ οι άλλες δύο χρονολογίες σηματοδοτούν το δωδέκατο έτος της αιχμαλωσίας.

Κατὰ τὸ ἐνδέκατον ἔτος τῆς αἰχμαλωσίας, ἐν τῷ τριακοστῷ κεφαλαίῳ οἱ βραχίονες τῆς Αἰγύπτου καὶ τοῦ Φαραὼ συντρίβονται, καὶ οἱ βραχίονες τῆς Βαβυλῶνος ἐνδυναμοῦνται. Κατὰ τὸ ἐνδέκατον ἔτος, ἐν τῷ τριακοστῷ πρώτῳ κεφαλαίῳ, προσδιορίζεται ἡ πτῶσις τῆς Αἰγύπτου καὶ ὁ ἀντίκτυπός της ἐπὶ τοῦ κόσμου.

Οι δύο χρονολογίες στο δωδέκατο έτος βρίσκονται στο τριακοστό δεύτερο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ.

Στην προφητεία του τριακοστού πρώτου κεφαλαίου εναντίον της Αιγύπτου, τα τελευταία εδάφια αναφέρουν:

Στην προφητεία του τριακοστού δευτέρου κεφαλαίου εναντίον της Αιγύπτου, οι τελικοί στίχοι επαναλαμβάνουν και αναπτύσσουν όσα αναφέρονται στο τριακοστό πρώτο κεφάλαιο και περιλαμβάνουν μια παράλληλη καταληκτική δήλωση.

Οι χρονολογίες που εντοπίζονται στη δεκαεπταετή περίοδο η οποία παρουσιάζεται στο κεφάλαιο είκοσι εννέα προσδιορίζουν την κατάκτηση της Αιγύπτου από τον Ναβουχοδονόσορ και μια σαρανταετή περίοδο ερήμωσης της Αιγύπτου. Ο αριθμός σαράντα αντιπροσωπεύει μια έρημο, προτυπώνοντας τα χίλια έτη κατά τα οποία η γη είναι έρημη.

Στο τέλος των σαράντα ετών της ερήμωσης της Αιγύπτου στο εικοστό ένατο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ, εκτίθενται η τελική ανάσταση των ασεβών και η έσχατη καταστροφή τους.

Το μήνυμα του Ιεζεκιήλ, το οποίο συνδέεται μέσω των έξι χρονολογιών που σχετίζονται με την Αίγυπτο, προσδιορίζει την τελική καταστροφή της επίγειας δύναμης του δράκοντος, η οποία αρχίζει με τον επικείμενο νόμο της Κυριακής και συνεχίζεται έως την τελική καταστροφή των ασεβών Αιγυπτίων στο τέλος της χιλιετίας.

Στην προφητική μαρτυρία, το θηρίο και ο ψευδοπροφήτης φθάνουν στο τέλος τους στη λίμνη του πυρός, η οποία αντιπροσωπεύει τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού, ενώ η καταστροφή της δύναμης του δράκοντος στη λίμνη του πυρός λαμβάνει χώρα στο τέλος της χιλιετίας.

Το θηρίο και ο ψευδοπροφήτης καταλήγουν προφητικώς κατά τη δεύτερη έλευση του Χριστού, αλλά ο δράκων συναντά την τύχη του χίλια χρόνια αργότερα, κατά την τρίτη έλευση του Χριστού.

Η περίοδος των «δεκαεπτά» ετών που εκτίθεται στις δύο χρονολογίες του εικοστού ενάτου κεφαλαίου του Ιεζεκιήλ άρχισε κατά το δέκατο έτος της αιχμαλωσίας και έληξε κατά το εικοστό έβδομο έτος. Τα μηνύματα των κεφαλαίων τριάντα και τριάντα ενός δόθηκαν κατά το ενδέκατο έτος, και οι δύο χρονολογίες που παρατίθενται στο τριακοστό δεύτερο κεφάλαιο δόθηκαν κατά το δωδέκατο έτος της αιχμαλωσίας. Η περίοδος των δεκαεπτά ετών που άρχισε κατά το δέκατο έτος, περίπου κατά την αρχή της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ, ακολουθήθηκε από τα δύο αιγυπτιακά μηνύματα του ενδεκάτου έτους που εκτίθενται στα κεφάλαια τριάντα και τριάντα ένα. Από κοινού, τα δύο μηνύματα του ενδεκάτου έτους αντιπροσωπεύουν ένα μήνυμα ακριβώς πριν από τον νόμο της Κυριακής. Τα άλλα δύο αιγυπτιακά μηνύματα του δωδεκάτου έτους έλαβαν χώρα κατά ή λίγο μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, το 586/585 π.Χ.

Το μήνυμα της έλευσης του Χριστού διακηρύσσεται ως μέρος του αγγέλματος της Μεσονύκτιας Κραυγής, το οποίο μεταβάλλεται σε αγγέλμα δυνατής κραυγής κατά τον νόμο της Κυριακής. Δύο μηνύματα της Αιγύπτου διακηρύσσονται πριν από τον νόμο της Κυριακής και δύο μηνύματα της Αιγύπτου διακηρύσσονται κατά ή αμέσως μετά τον νόμο της Κυριακής. Ο διπλασιασμός των μηνυμάτων που δίδονται στο ίδιο έτος, κατά τη διάρκεια της πολιορκίας που κορυφώνεται με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, και τα άλλα δύο μηνύματα κατά τον νόμο της Κυριακής, προτυπώνουν το μήνυμα του δευτέρου αγγέλου, όπου υπάρχει πάντοτε διπλασιασμός.

Ένα δεύτερο μήνυμα ακολουθείται πάντοτε από το τρίτο μήνυμα.

Κατά το τρίτο άγγελμα, η θύρα της δοκιμασίας κλείεται. Η δοκιμασία κλείεται για τις Ηνωμένες Πολιτείες με τον κυριακάτικο νόμο, και η δοκιμασία κλείεται για τον κόσμο όταν ο Μιχαήλ εγείρεται. Αμφότερες οι κλειστές θύρες αντιπροσωπεύουν ένα τρίτο άγγελμα, το οποίο πάντοτε προηγείται από το δεύτερο άγγελμα, που είναι πάντοτε διπλό.

Η ενδυνάμωση του δευτέρου αγγέλου πραγματοποιείται όταν αυτός ενώνεται με το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου. Τα δύο μηνύματα που απευθύνονται προς την ανθρωπότητα, όπως παριστάνονται από τις εξαγγελίες του Ιεζεκιήλ κατά της Αιγύπτου στα κεφάλαια τριάντα και τριάντα ένα, προσδιορίζουν πότε το μήνυμα της Κραυγής του Μεσονυκτίου ενώνεται με τον δεύτερο άγγελο, και τα δύο μηνύματα του κεφαλαίου τριάντα δύο προσδιορίζουν την ενδυνάμωση του τρίτου αγγέλου μέσα στη μεγάλη κραυγή.

Οι τροχοί τοῦ Ἰεζεκιὴλ, μέσα στὴ σύνθετη ἀλληλεπίδραση τῶν ἀνθρωπίνων γεγονότων, προσδιορίζουν τὴν ἔσχατη προειδοποίηση πρὸς τὴν ἀνθρωπότητα, ἥτις εἶναι ἡ προειδοποίηση τοῦ τρίτου ἀγγέλου, καὶ ὁ τρίτος ἄγγελος ἀποτελεῖται ἀπὸ τὶς προειδοποιήσεις τοῦ πρώτου καὶ τοῦ δευτέρου ἀγγέλου. Ἡ Κραυγὴ τοῦ Μεσονυκτίου πρὸ τοῦ κυριακάτικου νόμου καὶ ἡ μεγαλοφώνως κραυγὴ μετὰ τὸν κυριακάτικο νόμο ἀντιπροσωπεύονται ἀπὸ τὶς τέσσερις χρονολογίες τοῦ Ἰεζεκιὴλ, αἵτινες ἐμπίπτουν ἐντὸς τῶν «δεκαεπτά» ἐτῶν τῶν ἄλφα καὶ ὠμέγα χρονολογιῶν τοῦ κεφαλαίου εἴκοσι ἐννέα, οἵτινες εὐθυγραμμίζονται μὲ τὴν κεκρυμμένη ἱστορία τοῦ Δανιὴλ ια΄ 40, ὅπως αὕτη ἀντιπροσωπεύεται στὰ ἐδάφια 11–16 τοῦ ἰδίου κεφαλαίου.

Στο δέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ, ο Δανιήλ, όπως και ο Ιεζεκιήλ, καθίσταται άλαλος. Η αλαλία του Δανιήλ επέρχεται εν μέσω τριών αγγιγμάτων· το πρώτο και το τρίτο άγγιγμα προήλθαν από τον άγγελο Γαβριήλ, και το μεσαίο άγγιγμα ήταν το άγγιγμα του Χριστού. Ο Δανιήλ, όπως και ο Πέτρος μεταξύ Καισαρείας-Φιλίππου και του σταυρού, βρίσκεται στο μέσον. Στο μέσον ο Πέτρος είδε τον δοξασμένο Χριστό, όπως και ο Δανιήλ στο δέκατο κεφάλαιο. Το μέσον των τριών αγγέλων είναι το δεύτερο μήνυμα, το οποίο αποτελεί συνδυασμό δύο μηνυμάτων.

Στο πρώτο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ, στα εδάφια ένα και δύο, ο Ιεζεκιήλ βρίσκεται στην πέμπτη ημέρα του τετάρτου μήνα, πράγμα που αντιστοιχεί στο μέσον της κίνησης του εβδόμου μηνός το 1844. Ο Ιεζεκιήλ βρίσκεται στο μέσον μεταξύ της 19ης Απριλίου και της 22ας Οκτωβρίου 1844, όπως ακριβώς ήταν και ο Samuel Snow, ο αγγελιαφόρος της Κραυγής του Μεσονυκτίου το 1844, όταν παρουσίασε στη Βοστώνη την πρώτη του σαφή αντίληψη του μηνύματος, 93 ημέρες μετά την 19η Απριλίου και 93 ημέρες πριν από το κλείσιμο της θύρας στις 22 Οκτωβρίου 1844. Ο Samuel Snow βρισκόταν στη Βοστώνη στις 21 Ιουλίου 1844, στο μέσον της κίνησης του εβδόμου μηνός, αγνοώντας ότι προφητικώς στεκόταν μαζί με τον Πέτρο στο Όρος της Μεταμορφώσεως, με τον Ιεζεκιήλ στο τριακοστό έτος του δεκάτου εβδόμου κύκλου του Ιωβηλαίου και με το δεύτερο άγγιγμα του Δανιήλ κατά τη διάρκεια του οράματος του κατόπτρου του δεκάτου κεφαλαίου. Το 2026 αντιπροσωπεύει το τεσσαρακοστό έβδομο έτος του εβδομηκοστού κύκλου του Ιωβηλαίου, ο οποίος ολοκληρώνεται το 2028.

Προτού επιστρέψουμε στη χρονολόγηση των έξι αναφορών του Ιεζεκιήλ στην Ιερουσαλήμ, θα πρέπει πρώτα να προσδιορίσουμε τη μία χρονολογία που διακηρύχθηκε εναντίον της Τύρου.

Το μήνυμα της Τύρου διακηρύχθηκε το έτος κατά το οποίο η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε, και αντιπροσωπεύει την ανατροπή της έκτης βασιλείας της βιβλικής προφητείας κατά τον επικείμενο νόμο της Κυριακής. Κατά τον νόμο της Κυριακής, οι Ηνωμένες Πολιτείες (Τύρος) χαίρουν προφητικώς, διότι ανέτρεψαν την Ιερουσαλήμ, την οποία η Αδελφή White προσδιορίζει ως τη Λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας, την οποία ο Ιεζεκιήλ αποκαλεί «τας πύλας των λαών». Η Τύρος επισημαίνει ότι η Ιερουσαλήμ «ήτο» αι πύλαι των λαών, χρησιμοποιώντας παρελθόντα χρόνο. Μία «πύλη» είναι, προφητικώς, εκκλησία.

Η λέξη «Βαιθήλ» σημαίνει οίκος του Θεού, και η Τύρος χαίρεται ότι κατόρθωσε να εξαναγκάσει τη Λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας να αποδεχθεί την επιβολή της λατρείας του ήλιου. Αλλ’ ανεξαρτήτως του παραπλανημένου πανηγυρισμού εκείνων που επιβάλλουν τη λατρεία του ήλιου, ο Θεός, διά του Ιεζεκιήλ, δηλώνει ότι: «Ιδού, εγώ είμαι εναντίον σου, Τύρε, και θέλω αναβιβάσει εναντίον σου πολλά έθνη, καθώς η θάλασσα αναβιβάζει τα κύματά της. Και θέλουσι καταστρέψει τα τείχη της Τύρου και καταβάλει τους πύργους αυτής.»

Τα «τείχη της Τύρου» αντιπροσωπεύουν την προστασία της Τύρου. Ένα «τείχος» είναι το σύμβολο των Δέκα Εντολών.

Ο νόμος του Θεού είναι τείχος προστασίας, αλλά τα τείχη, στον πληθυντικό, αντιπροσωπεύουν τις δύο αρχές που «προστάτευσαν» και παρήγαγαν την ευημερία και την επιτυχία της Τύρου, συμβόλου του Δημοκρατικού κέρατος των Ηνωμένων Πολιτειών.

Το θεμέλιο των Ηνωμένων Πολιτειών αντιπροσωπεύεται από τη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας και το Σύνταγμα, τα οποία αντιπροσωπεύουν αντιστοίχως τον Προτεσταντισμό και τον Ρεπουμπλικανισμό. Τα «τείχη» προστασίας και ευημερίας είναι ο Ρεπουμπλικανισμός και ο Προτεσταντισμός, και κατά τον νόμο της Κυριακής οι αρχές τόσο της Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας όσο και του Συντάγματος ανατρέπονται, διότι ο Ναβουχοδονόσορ «shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers.»

Κατά τον νόμο της Κυριακής, όλοι οι «πύργοι» καταρρίπτονται, και ο πύργος αποτελεί σύμβολο μιας εκκλησίας της οποίας η θεμελιώδης φιλοσοφία αντιπροσωπεύεται από την προσπάθεια του ανθρώπου να σώσει τον εαυτό του. Μιλώντας για τον Νεβρώδ, τον μεγάλο αποστάτη, και τον πύργο του, πληροφορούμαστε στο Prophets and Kings: «Όταν ο πύργος είχε εν μέρει ολοκληρωθεί, ένα τμήμα του χρησιμοποιήθηκε ως κατοικία για τους οικοδόμους· άλλα διαμερίσματα, λαμπρώς επιπλωμένα και διακοσμημένα, είχαν αφιερωθεί στα είδωλά τους. Ο λαός εχάρη για την επιτυχία του, και εδοξολόγησε τους θεούς από άργυρο και χρυσό, και ετάχθη εναντίον του Κυβερνήτη του ουρανού και της γης». Κατά τον νόμο της Κυριακής, η Τύρος χαίρεται που η Ιερουσαλήμ έχει καταβληθεί, αλλά η εθνική αποστασία ακολουθείται από εθνική καταστροφή, και τότε ο βασιλεύς του βορρά θα καταβάλει τα τείχη και τους πύργους των Ηνωμένων Πολιτειών.

Θα αρχίσουμε να εξετάζουμε τις έξι χρονολογίες της Ιερουσαλήμ στον Ιεζεκιήλ στο επόμενο άρθρο.