Η Κρυμμένη Ιστορία του Στίχου Σαράντα - Αριθμός Είκοσι Επτά

Υπάρχουν «δεκατρείς» αναφορές σε χρονολογίες στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ· έξι αφορούν την Ιερουσαλήμ, έξι αφορούν την Αίγυπτο και μία την Τύρο. Όλες οι αναφορές τίθενται μέσα στο πλαίσιο της αποστασίας, την οποία συμβολίζει ο αριθμός «δεκατρία». Το έτος μετά τον θάνατο της συζύγου του Ιεζεκιήλ από εγκεφαλικό επεισόδιο, γεγονός που σηματοδότησε την αρχή της τρίτης πολιορκίας, δόθηκε εντολή στον Ιεζεκιήλ να προφητεύσει εναντίον της Αιγύπτου, προσδιορίζοντας ότι θα ερημωθεί για σαράντα χρόνια.

Η πολιορκία άρχισε το 587 π.Χ., όταν ο Ιεζεκιήλ έλαβε την εντολή να μιλήσει. Στο εδάφιο «δεκαεπτά», με χρονολογία το 571 π.Χ., δηλώνεται ότι η Αίγυπτος θα δοθεί στη Βαβυλώνα ως αμοιβή για τις υπηρεσίες που προσφέρθηκαν. Οι μελετητές της βιβλικής χρονολογίας προτείνουν το διάστημα από το 567 π.Χ. έως το 527 π.Χ. ως τη σαρανταετή περίοδο που προσδιορίζεται στα εδάφια, και από το αρχικό μήνυμα κρίσεως που διακηρύχθηκε το 587 π.Χ. έως την εξαγγελία του εδαφίου δεκαεπτά, το 571 π.Χ., ότι ο Κύριος είχε παραδώσει την Αίγυπτο στο χέρι του Ναβουχοδονόσορα, διαπιστώνουμε μια περίοδο «δεκαεπτά ετών».

Ο στρατός του Ναβουχοδονόσορος διεξήγαγε μακρά και δύσκολη εκστρατεία εναντίον της Τύρου (η πολιορκία διήρκεσε περίπου 13 έτη, περί το 586–573 π.Χ.). Οι στρατιώτες εργάστηκαν εξαιρετικά σκληρά (κάθε κεφαλή απογυμνώθηκε από τα μαλλιά και κάθε ώμος γυμνώθηκε από τη μεταφορά φορτίων), πλην όμως δεν έλαβαν κανέναν σημαντικό μισθό ή λάφυρα από αυτήν καθ’ εαυτήν την Τύρο. Εξαιτίας αυτού του άκαρπου μόχθου, ο Θεός αποφάσισε να δώσει την Αίγυπτο στον Ναβουχοδονόσορα ως αποζημίωση («μισθό») για το έργο που επιτέλεσε ο στρατός του εναντίον της Τύρου.

Ο Ναβουχοδονόσορ, λοιπόν, κατέλαβε πρώτα την Τύρο και, μετά τη δεκατριετή πολιορκία, του δόθηκε η Αίγυπτος. Πριν καταλάβει την Τύρο, κατέλαβε την Ιερουσαλήμ το 586 π.Χ.· στη συνέχεια διεξήγαγε δεκατριετή πολιορκία της Τύρου και κατόπιν κατέλαβε την Αίγυπτο. Η Ιερουσαλήμ καταλήφθηκε το 586 π.Χ., και η πολιορκία της Τύρου άρχισε το 586 π.Χ. και διήρκεσε έως το 573 π.Χ. Ο αριθμός δεκατρία συνδέεται με τις Ηνωμένες Πολιτείες.

Η αδελφή White μάς πληροφορεί ότι η Ιερουσαλήμ στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ αντιπροσωπεύει τη Λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας, και ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς του βορρά, αντιπροσωπεύει την παπική εξουσία στις έσχατες ημέρες. Στην ιστορική απεικόνιση του εικοστού ενάτου κεφαλαίου, οι ληστές του λαού σου των εσχάτων ημερών, που αντιπροσωπεύουν την παπική Ρώμη, κατακτούν τρεις οντότητες στο κεφάλαιο. Πρώτα καταλαμβάνει την Ιερουσαλήμ, έπειτα την Τύρο και, τέλος, την Αίγυπτο.

Η κρίση αρχίζει από τον οίκο του Θεού, και το κέρας του Προτεσταντισμού στις Ηνωμένες Πολιτείες κατακτάται πρώτο, πριν από τον νόμο για την Κυριακή. Το κέρας του αποστατημένου Προτεσταντισμού στις Ηνωμένες Πολιτείες περιλαμβάνει τη λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας, η οποία αντιπροσωπεύει τον «πρώην» λαό της διαθήκης, που παρακάμπτεται όπως παρακάμφθηκε ο αρχαίος Ισραήλ το έτος 34 και όπως παρακάμφθηκαν οι Προτεστάντες το 1844. Η παράκαμψη, το 34 και το 1844, εκείνων που αποτελούσαν άλλοτε τον λαό της διαθήκης του Θεού απεικονίζεται στην προφητική ιστορία της προφητείας των δύο χιλιάδων τριακοσίων ετών του Δανιήλ 8:14. Η κρίση αρχίζει από τον οίκο του Θεού, και το κέρας του Προτεσταντισμού κρίνεται πριν από το κέρας του Ρεπουμπλικανισμού.

Η πρώτη μνεία της κρίσεως της Αιγύπτου βρίσκεται στο πρώτο εδάφιο του εικοστού ενάτου κεφαλαίου, και η τελευταία χρονολογία που αναφέρεται σε σχέση με την Αίγυπτο από τον Ιεζεκιήλ βρίσκεται στο εδάφιο «δεκαεπτά» του ίδιου κεφαλαίου. Το κεφάλαιο προσδιορίζει ότι η σύγχρονη Ρώμη υπερνικά πρώτα το κέρας του Προτεσταντισμού και έπειτα την Τύρο, η οποία αντιπροσωπεύει το κέρας του Ρεπουμπλικανισμού που υπερνικιέται κατά τον επικείμενο νόμο της Κυριακής. Όταν η Τύρος (οι Ηνωμένες Πολιτείες) κατακτηθεί από τον Ναβουχοδονόσορα κατά τον νόμο της Κυριακής, η Αίγυπτος παραδίδεται επίσης στα χέρια του. Κατά το σημείο αυτό, η θανατηφόρος πληγή του παπισμού θεραπεύεται. Όχι μόνον θεραπεύεται τότε η θανατηφόρος πληγή του παπισμού, αλλά ο Ιεζεκιήλ μάς πληροφορεί ότι αυτό συμβαίνει κατά την περίοδο της όψιμης βροχής.

Ο Ησαΐας επισημαίνει ότι ο Ισραήλ εκβλαστάνει, ανθεί και γεμίζει ολόκληρη τη γη με καρπό. Είναι η βροχή που επιφέρει τα τρία στάδια της εκβλάστησης, της άνθησης και της καρποφορίας, και, σύμφωνα με τον Ησαΐα, η όψιμη βροχή έρχεται όταν παύει ο «σκληρός άνεμος». Περαιτέρω, επισημαίνει ότι κατά την περίοδο της εκβλάστησης, της άνθησης και της καρποφορίας οι αμαρτίες του Ιακώβ πρόκειται να καθαρθούν, και η εβραϊκή λέξη που μεταφράζεται ως «καθαρθούν» σημαίνει ότι θα γίνει εξιλέωση γι’ αυτές.

Όταν συγκρατούνται οι τέσσερις άνεμοι (ο σφοδρός άνεμός του) της διαμάχης, αρχίζει το σφράγισμα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, και οι σοφοί και οι ασεβείς του Αντβεντισμού διαχωρίζονται τελικά, και όλα αυτά συντελούνται κατά την «ημέρα του ανατολικού ανέμου». Η περίοδος του σφραγίσματος άρχισε με έναν ραντισμό στις 9/11 και ολοκληρώνεται με μια πλήρη έκχυση κατά τη θέσπιση του νόμου περί Κυριακής, οπότε η γη γεμίζει καρπό. Η περίοδος του σφραγίσματος αποτελεί διαδικασία σταδιακού εξαγνισμού και κάθαρσης, σε συμφωνία με το τρίτο κεφάλαιο του Μαλαχία. Ωστόσο, κατά τη δεκαεπταετή περίοδο που αντιπροσωπεύεται από τις χρονολογίες έναρξης και λήξης που αναφέρονται στο εικοστό ένατο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ, συντελείται η κατάκτηση του έκτου βασιλείου της βιβλικής προφητείας, το οποίο αντιπροσωπεύεται από την Ιερουσαλήμ, σύμβολο του κέρατος του Προτεσταντισμού —της εκκλησίας— και την Τύρο, σύμβολο του κέρατος του Ρεπουμπλικανισμού —του κράτους. Αμέσως μετά το τέλος της δεκατριετούς πολιορκίας της Τύρου, συντελείται η κατάκτηση του έβδομου βασιλείου των δέκα βασιλέων, το οποίο αντιπροσωπεύεται από την Αίγυπτο. Οι τρεις κατακτήσεις της Ιερουσαλήμ, της Τύρου και της Αιγύπτου συντελούνται όταν το «κέρας του οίκου του Ισραήλ» βλαστάνει και του δίνεται άνοιγμα στόματος.

Η αλαλία τόσο του ιερέα Ιεζεκιήλ όσο και του ιερέα Ζαχαρία παύει με τη θέσπιση του νόμου περί Κυριακής, όταν μιλούν τόσο οι Ηνωμένες Πολιτείες όσο και η όνος του Βαλαάμ. Ο Κύριος δίνει στον οίκο του Ισραήλ το «άνοιγμα του στόματος» κατά τη θέσπιση του νόμου περί Κυριακής. Ο Ιακώβ έχει τότε καθαρθεί από τις αμαρτίες του και μετονομάζεται σε οίκο του Ισραήλ. Το μήνυμα που διακηρύσσουν συμβολίζεται από τον τρίτο μάρτυρα της προφητικής αλαλίας, τον οποίο αντιπροσωπεύει ο Δανιήλ, ο οποίος τότε λαμβάνει το μήνυμα του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ, το οποίο είναι επίσης το όραμα του Αββακούμ, που τότε «μιλά και δεν ψεύδεται». Ο Ιεζεκιήλ, ο Ζαχαρίας και ο Δανιήλ ευθυγραμμίζονται με τη διακήρυξη της δυνατής κραυγής του τρίτου αγγέλου, όπως και ο Ιερεμίας στο δέκατο πέμπτο κεφάλαιο, όπου του δίνεται η υπόσχεση ότι θα γίνει το στόμα του Θεού, αν ανακάμψει από την πρώτη απογοήτευση.

Ο Ιησούς εικονογραφεί το τέλος με την αρχή, και στην 11η Σεπτεμβρίου ο ραντισμός έφερε οφθαλμούς, και το φυτό του Ιακώβ άρχισε να αυξάνεται· και τελικώς, όταν η ανομία του Ιακώβ καθαρθεί, ο οίκος του Ισραήλ θα λαλήσει. Η εκβλάστηση κατά την 11η Σεπτεμβρίου, η οποία επιτελέσθηκε δια της βροχής, προτυπώνει μια εκβλάστηση στο τέλος του καιρού της σφραγίσεως, όταν το «κέρας» του οίκου του Ισραήλ εκβλαστήσει, ακριβώς εκεί όπου τα κέρατα του αποστάτου Προτεσταντισμού και του Ρεπουμπλικανισμού υπερνικώνται από τον Ναβουχοδονόσορα.

Στο σημείο εκείνο, το ψευδές κέρας του προτεσταντισμού αντιπαραβάλλεται με το αληθινό κέρας του προτεσταντισμού, όπως αυτό προτυπώνεται στη ράβδο του Ααρών που βλάστησε, σε αντιδιαστολή προς τις άλλες ράβδους των φυλών του Ισραήλ. Οι δύο χρονολογίες στο εικοστό ένατο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ προσδιορίζουν την ιστορία της ύψωσης του λαβάρου των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων κατά την επικείμενη θέσπιση του νόμου της Κυριακής.

Η διαδικασία της εκβλάστησης, της άνθησης και της πλήρωσης της γης με καρπό άρχισε με τον ραντισμό της όψιμης βροχής στις 9/11, όπως ακριβώς η περίοδος της Πεντηκοστής άρχισε όταν ο Χριστός εμφύσησε λίγες σταγόνες επάνω στους μαθητές Του, για να καταλήξει στην Πεντηκοστή, οπότε πραγματοποιήθηκε η πλήρης έκχυση. Η εκβλάστηση στις 9/11, κατά την έναρξη της κάθαρσης του Ιακώβ (του υποσκελιστή), η οποία αποτελεί τον καιρό της σφράγισης, προεικόνιζε την εκβλάστηση του οίκου του Ισραήλ (του νικητή) με τον νόμο της Κυριακής. Η εκβλάστηση στο τέλος σηματοδοτεί τη διάκριση μεταξύ του άλλοτε λαού της διαθήκης και των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, όπως ακριβώς η έκχυση φωτιάς στο όρος Κάρμηλο έκανε διάκριση μεταξύ του προφήτη Ηλία και των προφητών του Βάαλ. Η διάκριση αποτυπώνεται σε μία τάξη ανθρώπων οι οποίοι, προφητικά, καταισχύνονται για ένα κίβδηλο μήνυμα ειρήνης και ασφάλειας, ενώ οι άνθρωποι της άλλης τάξης, προφητικά, χαίρονται και δεν θα καταισχυνθούν ποτέ.

Ο Ιεζεκιήλ προσδιορίζει τέσσερις ακόμη ημερομηνίες που συνδέονται με την Αίγυπτο, από τις οποίες οι δύο αντιστοιχούν στο ενδέκατο έτος και οι άλλες δύο στο δωδέκατο έτος της αιχμαλωσίας.

Κατά το ενδέκατο έτος της αιχμαλωσίας, στο τριακοστό κεφάλαιο, συντρίβονται οι βραχίονες της Αιγύπτου και του Φαραώ, ενώ ενισχύονται οι βραχίονες της Βαβυλώνας. Κατά το ενδέκατο έτος, στο τριακοστό πρώτο κεφάλαιο, προσδιορίζονται η πτώση της Αιγύπτου και ο αντίκτυπός της στον κόσμο.

Οι δύο χρονολογίες στο δωδέκατο έτος βρίσκονται στο τριακοστό δεύτερο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ.

Στην προφητεία του τριακοστού πρώτου κεφαλαίου εναντίον της Αιγύπτου, τα τελευταία εδάφια αναφέρουν:

Στην εξαγγελία κατά της Αιγύπτου στο τριακοστό δεύτερο κεφάλαιο, τα τελευταία εδάφια επαναλαμβάνουν και αναπτύσσουν περαιτέρω το περιεχόμενο του τριακοστού πρώτου κεφαλαίου και περιλαμβάνουν μια παράλληλη καταληκτική δήλωση.

Οι χρονολογίες που εντοπίζονται στη δεκαεπταετή περίοδο η οποία παρουσιάζεται στο κεφάλαιο είκοσι εννέα προσδιορίζουν την κατάκτηση της Αιγύπτου από τον Ναβουχοδονόσορ και μια σαρανταετή περίοδο ερήμωσης της Αιγύπτου. Ο αριθμός σαράντα αντιπροσωπεύει μια έρημο, προτυπώνοντας τα χίλια έτη κατά τα οποία η γη είναι έρημη.

Στο τέλος των σαράντα ετών ερήμωσης της Αιγύπτου που αναφέρονται στο εικοστό ένατο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ, παρουσιάζονται η τελική ανάσταση των ασεβών και η οριστική καταστροφή τους.

Το μήνυμα του Ιεζεκιήλ, το οποίο συγκροτείται μέσα από τις έξι ημερομηνίες που συνδέονται με την Αίγυπτο, προσδιορίζει την οριστική καταστροφή της επίγειας δύναμης του δράκοντα, η οποία αρχίζει με τον επικείμενο νόμο περί Κυριακής και συνεχίζεται έως την τελική καταστροφή των ασεβών Αιγυπτίων στο τέλος της χιλιετίας.

Στην προφητική μαρτυρία, το θηρίο και ο ψευδοπροφήτης φθάνουν στο τέλος τους στη λίμνη του πυρός, η οποία αντιπροσωπεύει τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού, ενώ η καταστροφή της δύναμης του δράκοντος στη λίμνη του πυρός λαμβάνει χώρα στο τέλος της χιλιετίας.

Το θηρίο και ο ψευδοπροφήτης καταλήγουν προφητικώς κατά τη δεύτερη έλευση του Χριστού, αλλά ο δράκων συναντά την τύχη του χίλια χρόνια αργότερα, κατά την τρίτη έλευση του Χριστού.

Η περίοδος των «δεκαεπτά» ετών που προσδιορίζεται από τις δύο χρονολογίες του εικοστού ένατου κεφαλαίου του Ιεζεκιήλ άρχισε το δέκατο έτος της αιχμαλωσίας και έληξε το εικοστό έβδομο έτος. Τα μηνύματα του τριακοστού και του τριακοστού πρώτου κεφαλαίου δόθηκαν το ενδέκατο έτος, και οι δύο χρονολογίες που παρατίθενται στο τριακοστό δεύτερο κεφάλαιο δόθηκαν το δωδέκατο έτος της αιχμαλωσίας. Την περίοδο των δεκαεπτά ετών, η οποία άρχισε το δέκατο έτος, περίπου κατά την έναρξη της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ, ακολούθησαν τα δύο μηνύματα για την Αίγυπτο του ενδέκατου έτους, τα οποία παρατίθενται στο τριακοστό και στο τριακοστό πρώτο κεφάλαιο. Από κοινού, τα δύο μηνύματα του ενδέκατου έτους αντιπροσωπεύουν ένα μήνυμα που προηγείται αμέσως του νόμου της Κυριακής. Τα άλλα δύο μηνύματα για την Αίγυπτο, του δωδέκατου έτους, δόθηκαν κατά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ το 586 π.Χ. ή λίγο μετά από αυτήν.

Το μήνυμα της έλευσης του Χριστού διακηρύσσεται ως μέρος του μηνύματος της Μεσονύκτιας Κραυγής, το οποίο μετατρέπεται στο μήνυμα της δυνατής κραυγής κατά τη θέσπιση του νόμου περί Κυριακής. Δύο μηνύματα της Αιγύπτου διακηρύσσονται πριν από τη θέσπιση του νόμου περί Κυριακής και δύο μηνύματα της Αιγύπτου διακηρύσσονται κατά τη θέσπιση του νόμου περί Κυριακής ή αμέσως μετά από αυτήν. Ο διπλασιασμός των μηνυμάτων που δίνονται το ίδιο έτος, κατά τη διάρκεια της πολιορκίας που κορυφώνεται με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, και των άλλων δύο μηνυμάτων κατά τη θέσπιση του νόμου περί Κυριακής, αποτελεί τύπο του μηνύματος του δεύτερου αγγέλου, στο οποίο υπάρχει πάντοτε διπλασιασμός.

Ένα δεύτερο μήνυμα ακολουθείται πάντοτε από το τρίτο μήνυμα.

Στο τρίτο μήνυμα κλείνει η θύρα της χάρης. Ο καιρός της χάρης λήγει για τις Ηνωμένες Πολιτείες με τον νόμο περί Κυριακής και ο καιρός της χάρης λήγει για τον κόσμο όταν εγερθεί ο Μιχαήλ. Και οι δύο κλειστές θύρες αντιπροσωπεύουν ένα τρίτο μήνυμα, του οποίου προηγείται πάντοτε το δεύτερο μήνυμα, το οποίο είναι πάντοτε διττό.

Η ενδυνάμωση του δεύτερου αγγέλου συντελείται όταν το μήνυμα της Μεσονύκτιας Κραυγής συνενώνεται μαζί του. Τα δύο μηνύματα που εξαγγέλλονται στην ανθρωπότητα, όπως απεικονίζονται στις εξαγγελίες του Ιεζεκιήλ κατά της Αιγύπτου στο τριακοστό και στο τριακοστό πρώτο κεφάλαιο, προσδιορίζουν πότε το μήνυμα της Μεσονύκτιας Κραυγής συνενώνεται με τον δεύτερο άγγελο, και τα δύο μηνύματα του τριακοστού δεύτερου κεφαλαίου προσδιορίζουν την ενδυνάμωση του τρίτου αγγέλου κατά τη δυνατή κραυγή.

Οι τροχοί του Ιεζεκιήλ, που αποτυπώνουν τη σύνθετη αλληλεπίδραση των ανθρώπινων γεγονότων, προσδιορίζουν την τελευταία προειδοποίηση προς την ανθρωπότητα, η οποία είναι η προειδοποίηση του τρίτου αγγέλου, και ο τρίτος άγγελος αποτελείται από τις προειδοποιήσεις του πρώτου και του δεύτερου αγγέλου. Η Κραυγή του Μεσονυκτίου πριν από τον νόμο περί Κυριακής και η δυνατή κραυγή μετά τον νόμο περί Κυριακής απεικονίζονται από τις τέσσερις χρονολογίες του Ιεζεκιήλ, οι οποίες εμπίπτουν στα «δεκαεπτά» έτη που οριοθετούνται από τις χρονολογίες άλφα και ωμέγα του κεφαλαίου είκοσι εννέα, οι οποίες ευθυγραμμίζονται με την κρυμμένη ιστορία του Δανιήλ, κεφάλαιο έντεκα, εδάφιο σαράντα, όπως αυτή απεικονίζεται στα εδάφια έντεκα έως δεκαέξι του ίδιου κεφαλαίου.

Στο δέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ, ο Δανιήλ, όπως και ο Ιεζεκιήλ, καθίσταται άλαλος. Η αλαλία του Δανιήλ επέρχεται εν μέσω τριών αγγιγμάτων· το πρώτο και το τρίτο άγγιγμα προήλθαν από τον άγγελο Γαβριήλ, και το μεσαίο άγγιγμα ήταν το άγγιγμα του Χριστού. Ο Δανιήλ, όπως και ο Πέτρος μεταξύ Καισαρείας-Φιλίππου και του σταυρού, βρίσκεται στο μέσον. Στο μέσον ο Πέτρος είδε τον δοξασμένο Χριστό, όπως και ο Δανιήλ στο δέκατο κεφάλαιο. Το μέσον των τριών αγγέλων είναι το δεύτερο μήνυμα, το οποίο αποτελεί συνδυασμό δύο μηνυμάτων.

Στο πρώτο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ, στα εδάφια ένα και δύο, ο Ιεζεκιήλ βρίσκεται στην πέμπτη ημέρα του τέταρτου μήνα, η οποία αντιστοιχεί στο μέσον του κινήματος του έβδομου μήνα του 1844. Ο Ιεζεκιήλ βρίσκεται στο μέσον του χρονικού διαστήματος μεταξύ της 19ης Απριλίου και της 22ας Οκτωβρίου 1844, όπως ακριβώς και ο Σάμιουελ Σνόου, ο αγγελιοφόρος της Μεσονύκτιας Κραυγής το 1844, όταν παρουσίασε στη Βοστώνη την πρώτη σαφή αντίληψή του για το μήνυμα, 93 ημέρες μετά τις 19 Απριλίου και 93 ημέρες πριν κλείσει η θύρα στις 22 Οκτωβρίου 1844. Ο Σάμιουελ Σνόου βρισκόταν στη Βοστώνη στις 21 Ιουλίου 1844, στο μέσον του κινήματος του έβδομου μήνα, αγνοώντας ότι, προφητικά, στεκόταν μαζί με τον Πέτρο στο Όρος της Μεταμόρφωσης, με τον Ιεζεκιήλ στο τριακοστό έτος του δέκατου έβδομου ιωβηλαϊκού κύκλου και με τον Δανιήλ κατά το δεύτερο άγγιγμα που δέχθηκε στη διάρκεια του οράματος του κατόπτρου στο δέκατο κεφάλαιο.

Προτού επιστρέψουμε στη χρονολόγηση των έξι αναφορών του Ιεζεκιήλ στην Ιερουσαλήμ, θα πρέπει πρώτα να προσδιορίσουμε τη μία χρονολογία που διακηρύχθηκε εναντίον της Τύρου.

Το μήνυμα της Τύρου διακηρύχθηκε το έτος κατά το οποίο η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε, και αντιπροσωπεύει την ανατροπή της έκτης βασιλείας της βιβλικής προφητείας κατά τον επικείμενο νόμο της Κυριακής. Κατά τον νόμο της Κυριακής, οι Ηνωμένες Πολιτείες (Τύρος) χαίρουν προφητικώς, διότι ανέτρεψαν την Ιερουσαλήμ, την οποία η Αδελφή White προσδιορίζει ως τη Λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας, την οποία ο Ιεζεκιήλ αποκαλεί «τας πύλας των λαών». Η Τύρος επισημαίνει ότι η Ιερουσαλήμ «ήτο» αι πύλαι των λαών, χρησιμοποιώντας παρελθόντα χρόνο. Μία «πύλη» είναι, προφητικώς, εκκλησία.

Η λέξη «Βαιθήλ» σημαίνει οίκος του Θεού, και η Τύρος χαίρεται που έχει εξαναγκάσει τη λαοδικειακή εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας να αποδεχθεί την επιβολή της λατρείας του ήλιου. Αλλά, παρά τους πλανεμένους πανηγυρισμούς όσων επιβάλλουν τη λατρεία του ήλιου, ο Θεός δηλώνει μέσω του Ιεζεκιήλ: «Εγώ είμαι εναντίον σου, Τύρε, και θα ξεσηκώσω πολλά έθνη εναντίον σου, όπως η θάλασσα υψώνει τα κύματά της. Και θα καταστρέψουν τα τείχη της Τύρου και θα γκρεμίσουν τους πύργους της».

Τα «τείχη της Τύρου» αντιπροσωπεύουν την προστασία της Τύρου. Ένα «τείχος» είναι το σύμβολο των Δέκα Εντολών.

Ο νόμος του Θεού είναι ένα τείχος προστασίας, αλλά τα τείχη, στον πληθυντικό αριθμό, αντιπροσωπεύουν τις δύο αρχές που «προστάτευσαν» και επέφεραν την ευημερία και την επιτυχία της Τύρου, συμβόλου του Ρεπουμπλικανικού κέρατος των Ηνωμένων Πολιτειών.

Το θεμέλιο των Ηνωμένων Πολιτειών αντιπροσωπεύεται από τη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας και το Σύνταγμα, τα οποία αντιπροσωπεύουν αντιστοίχως τον Προτεσταντισμό και τον Ρεπουμπλικανισμό. Τα «τείχη» προστασίας και ευημερίας είναι ο Ρεπουμπλικανισμός και ο Προτεσταντισμός, και κατά τον νόμο της Κυριακής οι αρχές τόσο της Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας όσο και του Συντάγματος ανατρέπονται, διότι ο Ναβουχοδονόσορ «shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers.»

Κατά την επιβολή του νόμου της Κυριακής, όλοι οι «πύργοι» κατεδαφίζονται, και ο πύργος είναι σύμβολο μιας εκκλησίας της οποίας η θεμελιώδης φιλοσοφία εκφράζεται με την προσπάθεια του ανθρώπου να σώσει τον εαυτό του. Σχετικά με τον Νεβρώδ, τον μεγάλο στασιαστή, και τον πύργο του, πληροφορούμαστε από το έργο Προφήτες και Βασιλείς: «Όταν είχε ολοκληρωθεί ένα μέρος του πύργου, ένα τμήμα του χρησιμοποιήθηκε ως κατοικία για τους οικοδόμους· άλλα διαμερίσματα, πολυτελώς επιπλωμένα και διακοσμημένα, αφιερώθηκαν στα είδωλά τους. Ο λαός χάρηκε για την επιτυχία του, ύμνησε τους θεούς από ασήμι και χρυσό και τάχθηκε εναντίον του Κυρίαρχου του ουρανού και της γης». Κατά την επιβολή του νόμου της Κυριακής, η Τύρος χαίρεται για την πτώση της Ιερουσαλήμ, όμως η εθνική αποστασία ακολουθείται από εθνική καταστροφή, και ο βασιλιάς του βορρά θα γκρεμίσει τότε τα τείχη και τους πύργους των Ηνωμένων Πολιτειών.

Θα αρχίσουμε να εξετάζουμε τις έξι χρονολογίες της Ιερουσαλήμ στον Ιεζεκιήλ στο επόμενο άρθρο.