There are ‘thirteen’ references to dates in the book of Ezekiel; six address Jerusalem, six address Egypt and one Tyre. All the references are set within the context of rebellion, which the number ‘thirteen’ symbolizes. The year after Ezekiel’s wife died from a stroke, marking the beginning of the third siege, Ezekiel was commanded to speak against Egypt, identifying that it would be desolate for forty years.
Υπάρχουν «δεκατρείς» αναφορές σε χρονολογίες στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ· έξι αφορούν την Ιερουσαλήμ, έξι αφορούν την Αίγυπτο και μία την Τύρο. Όλες οι αναφορές τίθενται μέσα στο πλαίσιο της αποστασίας, την οποία συμβολίζει ο αριθμός «δεκατρία». Το έτος μετά τον θάνατο της συζύγου του Ιεζεκιήλ από εγκεφαλικό επεισόδιο, γεγονός που σηματοδότησε την αρχή της τρίτης πολιορκίας, δόθηκε εντολή στον Ιεζεκιήλ να προφητεύσει εναντίον της Αιγύπτου, προσδιορίζοντας ότι θα ερημωθεί για σαράντα χρόνια.
And I will make the land of Egypt desolate in the midst of the countries that are desolate, and her cities among the cities that are laid waste shall be desolate forty years: and I will scatter the Egyptians among the nations, and will disperse them through the countries. Yet thus saith the Lord God; At the end of forty years will I gather the Egyptians from the people whither they were scattered: And I will bring again the captivity of Egypt, and will cause them to return into the land of Pathros, into the land of their habitation; and they shall be there a base kingdom. Ezekiel 29:12–14.
Και θα καταστήσω τη γη της Αιγύπτου ερημωμένη εν μέσω των χωρών που είναι ερημωμένες, και οι πόλεις της, μεταξύ των πόλεων που έχουν ερημωθεί, θα είναι ερημωμένες επί σαράντα έτη· και θα διασκορπίσω τους Αιγυπτίους μεταξύ των εθνών και θα τους διασπείρω διαμέσου των χωρών. Πλην, έτσι λέγει ο Κύριος ο Θεός· Στο τέλος των σαράντα ετών θα συνάξω τους Αιγυπτίους από τους λαούς όπου είχαν διασκορπιστεί· και θα αποκαταστήσω την αιχμαλωσία της Αιγύπτου και θα τους επαναφέρω στη γη της Παθρώς, στη γη της κατοικίας τους· και εκεί θα είναι ένα ταπεινό βασίλειο. Ιεζεκιήλ 29:12–14.
The siege began in 587 BC, when Ezekiel was commanded to speak. In verse ‘seventeen’, 571 BC identifies that Egypt will be given to Babylon for services rendered. Bible chronologists suggest 567 BC unto 527 BC as the forty-year period identified in the verses, and from the initial message of judgment proclaimed in 587 BC until verse seventeen’s pronouncement in 571 BC that the Lord had given Egypt into the hand of Nebuchadnezzar, we find a ‘seventeen-year’ period.
Η πολιορκία άρχισε το 587 π.Χ., όταν ο Ιεζεκιήλ έλαβε την εντολή να μιλήσει. Στο εδάφιο «δεκαεπτά», με χρονολογία το 571 π.Χ., δηλώνεται ότι η Αίγυπτος θα δοθεί στη Βαβυλώνα ως αμοιβή για τις υπηρεσίες που προσφέρθηκαν. Οι μελετητές της βιβλικής χρονολογίας προτείνουν το διάστημα από το 567 π.Χ. έως το 527 π.Χ. ως τη σαρανταετή περίοδο που προσδιορίζεται στα εδάφια, και από το αρχικό μήνυμα κρίσεως που διακηρύχθηκε το 587 π.Χ. έως την εξαγγελία του εδαφίου δεκαεπτά, το 571 π.Χ., ότι ο Κύριος είχε παραδώσει την Αίγυπτο στο χέρι του Ναβουχοδονόσορα, διαπιστώνουμε μια περίοδο «δεκαεπτά ετών».
Nebuchadnezzar’s army fought a long, difficult campaign against Tyre (the siege lasted about 13 years, roughly 586–573 BC). The soldiers worked extremely hard (every head was made bald and every shoulder rubbed bare from carrying loads), yet they received no significant wages or spoil from Tyre itself. Because of this unprofitable labor, God determined to give Egypt to Nebuchadnezzar as compensation (“wages”) for the work his army did against Tyre.
Ο στρατός του Ναβουχοδονόσορος διεξήγαγε μακρά και δύσκολη εκστρατεία εναντίον της Τύρου (η πολιορκία διήρκεσε περίπου 13 έτη, περί το 586–573 π.Χ.). Οι στρατιώτες εργάστηκαν εξαιρετικά σκληρά (κάθε κεφαλή απογυμνώθηκε από τα μαλλιά και κάθε ώμος γυμνώθηκε από τη μεταφορά φορτίων), πλην όμως δεν έλαβαν κανέναν σημαντικό μισθό ή λάφυρα από αυτήν καθ’ εαυτήν την Τύρο. Εξαιτίας αυτού του άκαρπου μόχθου, ο Θεός αποφάσισε να δώσει την Αίγυπτο στον Ναβουχοδονόσορα ως αποζημίωση («μισθό») για το έργο που επιτέλεσε ο στρατός του εναντίον της Τύρου.
And in the same house remain, eating and drinking such things as they give: for the labourer is worthy of his hire. Go not from house to house. Luke 10:7.
Και εν αυτή τη οικία μένετε, τρώγοντας και πίνοντας όσα σας δίδουν· διότι ο εργάτης είναι άξιος του μισθού αυτού. Μη μεταβαίνετε από οικίας εις οικίαν. Λουκάς 10:7.
Nebuchadnezzar therefore took Tyre first, and after the thirteen-year siege he was given Egypt. Before he took Tyre, he took Jerusalem in 586 BC; then he accomplished a siege of thirteen years against Tyre, and thereafter Egypt. Jerusalem was taken in 586 BC, and the siege of Tyre began in 586 BC and went unto 573 BC. The number thirteen is associated with the United States.
Ο Ναβουχοδονόσορ, λοιπόν, κατέλαβε πρώτα την Τύρο και, μετά τη δεκατριετή πολιορκία, του δόθηκε η Αίγυπτος. Πριν καταλάβει την Τύρο, κατέλαβε την Ιερουσαλήμ το 586 π.Χ.· στη συνέχεια διεξήγαγε δεκατριετή πολιορκία της Τύρου και κατόπιν κατέλαβε την Αίγυπτο. Η Ιερουσαλήμ καταλήφθηκε το 586 π.Χ., και η πολιορκία της Τύρου άρχισε το 586 π.Χ. και διήρκεσε έως το 573 π.Χ. Ο αριθμός δεκατρία συνδέεται με τις Ηνωμένες Πολιτείες.
Sister White informs us that Jerusalem in the book of Ezekiel represents the Laodicean Seventh-day Adventist church, and Nebuchadnezzar, the king of the north represents the papal power in the latter days. In the historical illustration of chapter twenty-nine, the latter-day robbers of thy people representing papal Rome, conquers three entities in the chapter. First he takes Jerusalem, then Tyre and finally Egypt.
Η αδελφή White μάς πληροφορεί ότι η Ιερουσαλήμ στο βιβλίο του Ιεζεκιήλ αντιπροσωπεύει τη Λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας, και ο Ναβουχοδονόσορ, ο βασιλιάς του βορρά, αντιπροσωπεύει την παπική εξουσία στις έσχατες ημέρες. Στην ιστορική απεικόνιση του εικοστού ενάτου κεφαλαίου, οι ληστές του λαού σου των εσχάτων ημερών, που αντιπροσωπεύουν την παπική Ρώμη, κατακτούν τρεις οντότητες στο κεφάλαιο. Πρώτα καταλαμβάνει την Ιερουσαλήμ, έπειτα την Τύρο και, τέλος, την Αίγυπτο.
Judgment begins at the house of God and the horn of Protestantism in the United States is first conquered in advance of the Sunday law. The horn of apostate Protestantism in the United States includes the Laodicean Seventh-day Adventist church that represents the “former” covenant people who are passed by as was ancient Israel in the year 34 and as were the Protestants in 1844. The passing by of those former covenant people of God in 34 and 1844 is represented in the prophetic history of the twenty-three-hundred-year prophecy of Daniel 8:14. Judgment begins with the house of God and the horn of Protestantism is judged in advance of the horn of Republicanism.
Η κρίση αρχίζει από τον οίκο του Θεού, και το κέρας του Προτεσταντισμού στις Ηνωμένες Πολιτείες κατακτάται πρώτο, πριν από τον νόμο για την Κυριακή. Το κέρας του αποστατημένου Προτεσταντισμού στις Ηνωμένες Πολιτείες περιλαμβάνει τη λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας, η οποία αντιπροσωπεύει τον «πρώην» λαό της διαθήκης, που παρακάμπτεται όπως παρακάμφθηκε ο αρχαίος Ισραήλ το έτος 34 και όπως παρακάμφθηκαν οι Προτεστάντες το 1844. Η παράκαμψη, το 34 και το 1844, εκείνων που αποτελούσαν άλλοτε τον λαό της διαθήκης του Θεού απεικονίζεται στην προφητική ιστορία της προφητείας των δύο χιλιάδων τριακοσίων ετών του Δανιήλ 8:14. Η κρίση αρχίζει από τον οίκο του Θεού, και το κέρας του Προτεσταντισμού κρίνεται πριν από το κέρας του Ρεπουμπλικανισμού.
For the time is come that judgment must begin at the house of God: and if it first begin at us, what shall the end be of them that obey not the gospel of God? 1 Peter 4:17.
Διότι ήλθε ο καιρός να αρχίσει η κρίση από τον οίκο του Θεού· και αν πρώτα αρχίζει από εμάς, ποιο θα είναι το τέλος εκείνων που δεν υπακούουν στο ευαγγέλιο του Θεού; 1 Πέτρου 4:17.
The first mention of the judgment of Egypt is located in the first verse of chapter twenty-nine, and the last date mentioned in connection with Egypt by Ezekiel is in verse ‘seventeen’ of the same chapter. The chapter identifies modern Rome first overcoming the horn of Protestantism and then Tyre, which represents the horn of Republicanism that is overcome at the soon-coming Sunday law. When Tyre (the United States) is conquered by Nebuchadnezzar at the Sunday law, Egypt is also given into his hands. At that point the deadly wound of papacy is healed. Not only is the papacy’s deadly wound then healed, but Ezekiel informs us this happens during the period of the latter rain.
Η πρώτη μνεία της κρίσεως της Αιγύπτου βρίσκεται στο πρώτο εδάφιο του εικοστού ενάτου κεφαλαίου, και η τελευταία χρονολογία που αναφέρεται σε σχέση με την Αίγυπτο από τον Ιεζεκιήλ βρίσκεται στο εδάφιο «δεκαεπτά» του ίδιου κεφαλαίου. Το κεφάλαιο προσδιορίζει ότι η σύγχρονη Ρώμη υπερνικά πρώτα το κέρας του Προτεσταντισμού και έπειτα την Τύρο, η οποία αντιπροσωπεύει το κέρας του Ρεπουμπλικανισμού που υπερνικιέται κατά τον επικείμενο νόμο της Κυριακής. Όταν η Τύρος (οι Ηνωμένες Πολιτείες) κατακτηθεί από τον Ναβουχοδονόσορα κατά τον νόμο της Κυριακής, η Αίγυπτος παραδίδεται επίσης στα χέρια του. Κατά το σημείο αυτό, η θανατηφόρος πληγή του παπισμού θεραπεύεται. Όχι μόνον θεραπεύεται τότε η θανατηφόρος πληγή του παπισμού, αλλά ο Ιεζεκιήλ μάς πληροφορεί ότι αυτό συμβαίνει κατά την περίοδο της όψιμης βροχής.
In that day will I cause the horn of the house of Israel to bud forth, and I will give thee the opening of the mouth in the midst of them; and they shall know that I am the Lord. Ezekiel 29:21.
Κατ’ ἐκείνην τὴν ἡμέραν θὰ κάμω νὰ ἐκβλαστήσῃ τὸ κέρας τοῦ οἴκου Ἰσραήλ, καὶ θὰ σοῦ δώσω ἄνοιγμα στόματος ἐν μέσῳ αὐτῶν· καὶ θὰ γνωρίσουν ὅτι ἐγώ εἰμι ὁ Κύριος. Ἰεζεκιὴλ 29:21.
Jacob and Israel
Ιακώβ και Ισραήλ
Isaiah identifies that Israel buds out, blossoms and fills the whole earth with fruit. It is rain that brings about the three steps of budding, blossoming and fruit bearing, and according to Isaiah, the latter rain arrives when the “rough wind” is stayed. He further identifies that during the period of budding, blossoming and fruit-bearing the sins of Jacob are to be purged, and the Hebrew word translated as “purged” is atoned for.
Ο Ησαΐας επισημαίνει ότι ο Ισραήλ εκβλαστάνει, ανθεί και γεμίζει ολόκληρη τη γη με καρπό. Είναι η βροχή που επιφέρει τα τρία στάδια της εκβλάστησης, της άνθησης και της καρποφορίας, και, σύμφωνα με τον Ησαΐα, η όψιμη βροχή έρχεται όταν παύει ο «σκληρός άνεμος». Περαιτέρω, επισημαίνει ότι κατά την περίοδο της εκβλάστησης, της άνθησης και της καρποφορίας οι αμαρτίες του Ιακώβ πρόκειται να καθαρθούν, και η εβραϊκή λέξη που μεταφράζεται ως «καθαρθούν» σημαίνει ότι θα γίνει εξιλέωση γι’ αυτές.
In measure, when it shooteth forth, thou wilt debate with it: he stayeth his rough wind in the day of the east wind. By this therefore shall the iniquity of Jacob be purged; and this is all the fruit to take away his sin; when he maketh all the stones of the altar as chalkstones that are beaten in sunder, the groves and images shall not stand up. Isaiah 27:8, 9.
Με μέτρο, όταν αυτό βλαστήσει, θα δικάσεις με αυτό· συγκρατεί τον σφοδρόν αυτού άνεμον εν τη ημέρα του ανατολικού ανέμου. Διά τούτο λοιπόν θέλει καθαρισθή η ανομία του Ιακώβ· και τούτο είναι όλος ο καρπός, το να αφαιρεθή η αμαρτία αυτού· όταν καταστήση πάντας τους λίθους του θυσιαστηρίου ως λίθους ασβέστου κατακεκομμένους, τα άλση και τα είδωλα δεν θέλουσι σταθή. Ησαΐας 27:8, 9.
When the four winds (his rough wind) of strife are restrained, the sealing of the one hundred and forty-four thousand begins, and the wise and wicked of Adventism are ultimately separated, and all of this is accomplished in the “day of the east wind.” The sealing time began with a sprinkling at 9/11 and it ends with a full outpouring at the Sunday law when the earth is then filled with fruit. The sealing time is a progressive purification and purging in agreement with Malachi three. But in the seventeen-year period represented by the beginning and ending dates of Ezekiel twenty-nine, the conquering of the sixth kingdom of Bible prophecy occurs as represented by Jerusalem, a symbol of the horn of Protestantism—the church—and Tyre, a symbol of the horn of Republicanism—the state. Just after the end of the thirteen-year siege of Tyre, the conquering of the seventh kingdom of ten kings represented by Egypt takes place. The three conquerings of Jerusalem, Tyre and Egypt occur when “the horn of the house of Israel” buds forth and is given an opening of the mouth.
Όταν συγκρατούνται οι τέσσερις άνεμοι (ο σφοδρός άνεμός του) της διαμάχης, αρχίζει το σφράγισμα των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, και οι σοφοί και οι ασεβείς του Αντβεντισμού διαχωρίζονται τελικά, και όλα αυτά συντελούνται κατά την «ημέρα του ανατολικού ανέμου». Η περίοδος του σφραγίσματος άρχισε με έναν ραντισμό στις 9/11 και ολοκληρώνεται με μια πλήρη έκχυση κατά τη θέσπιση του νόμου περί Κυριακής, οπότε η γη γεμίζει καρπό. Η περίοδος του σφραγίσματος αποτελεί διαδικασία σταδιακού εξαγνισμού και κάθαρσης, σε συμφωνία με το τρίτο κεφάλαιο του Μαλαχία. Ωστόσο, κατά τη δεκαεπταετή περίοδο που αντιπροσωπεύεται από τις χρονολογίες έναρξης και λήξης που αναφέρονται στο εικοστό ένατο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ, συντελείται η κατάκτηση του έκτου βασιλείου της βιβλικής προφητείας, το οποίο αντιπροσωπεύεται από την Ιερουσαλήμ, σύμβολο του κέρατος του Προτεσταντισμού —της εκκλησίας— και την Τύρο, σύμβολο του κέρατος του Ρεπουμπλικανισμού —του κράτους. Αμέσως μετά το τέλος της δεκατριετούς πολιορκίας της Τύρου, συντελείται η κατάκτηση του έβδομου βασιλείου των δέκα βασιλέων, το οποίο αντιπροσωπεύεται από την Αίγυπτο. Οι τρεις κατακτήσεις της Ιερουσαλήμ, της Τύρου και της Αιγύπτου συντελούνται όταν το «κέρας του οίκου του Ισραήλ» βλαστάνει και του δίνεται άνοιγμα στόματος.
The dumbness of both the priest Ezekiel and the priest Zacharias ends at the Sunday law, when the United States and Balaam’s ass both speak. The Lord gives the house of Israel the “opening of the mouth” at the Sunday law. Jacob’s sins have then been purged and his name is changed to the house of Israel. The message they proclaim is represented by the third witness of prophetic dumbness represented by Daniel, who is then given the message of Daniel chapter eleven, which is also the vision of Habakkuk that then ‘speaks and does not lie.’ Ezekiel, Zacharias and Daniel align with the proclamation of the loud cry of the third angel, as does Jeremiah in chapter fifteen where he is promised to be God’s mouth if he would rebound from the first disappointment.
Η αλαλία τόσο του ιερέα Ιεζεκιήλ όσο και του ιερέα Ζαχαρία παύει με τη θέσπιση του νόμου περί Κυριακής, όταν μιλούν τόσο οι Ηνωμένες Πολιτείες όσο και η όνος του Βαλαάμ. Ο Κύριος δίνει στον οίκο του Ισραήλ το «άνοιγμα του στόματος» κατά τη θέσπιση του νόμου περί Κυριακής. Ο Ιακώβ έχει τότε καθαρθεί από τις αμαρτίες του και μετονομάζεται σε οίκο του Ισραήλ. Το μήνυμα που διακηρύσσουν συμβολίζεται από τον τρίτο μάρτυρα της προφητικής αλαλίας, τον οποίο αντιπροσωπεύει ο Δανιήλ, ο οποίος τότε λαμβάνει το μήνυμα του ενδέκατου κεφαλαίου του Δανιήλ, το οποίο είναι επίσης το όραμα του Αββακούμ, που τότε «μιλά και δεν ψεύδεται». Ο Ιεζεκιήλ, ο Ζαχαρίας και ο Δανιήλ ευθυγραμμίζονται με τη διακήρυξη της δυνατής κραυγής του τρίτου αγγέλου, όπως και ο Ιερεμίας στο δέκατο πέμπτο κεφάλαιο, όπου του δίνεται η υπόσχεση ότι θα γίνει το στόμα του Θεού, αν ανακάμψει από την πρώτη απογοήτευση.
Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail? Therefore thus saith the Lord, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them. Jeremiah 15:18, 19.
Διατί είναι ακατάπαυστος ο πόνος μου, και η πληγή μου ανίατη, η οποία αρνείται να ιαθή; Θέλεις είσθαι προς εμέ εντελώς ως ψεύστης και ως ύδατα που εκλείπουν; Διά τούτο, ούτω λέγει ο Κύριος, Εάν επιστρέψης, τότε θέλω σε επαναφέρει, και θέλεις σταθή ενώπιόν μου· και εάν εξαγάγης το πολύτιμον από του αχρείου, θέλεις είσθαι ως το στόμα μου· αυτοί θέλουσιν επιστρέψει προς σε, συ όμως μη επιστρέψης προς αυτούς. Ιερεμίας 15:18, 19.
Jesus illustrates the end with the beginning and at 9/11 the sprinkling brought forth buds and the plant of Jacob began to grow, and ultimately when the iniquity of Jacob is purged, the house of Israel will speak. The budding out at 9/11 that was accomplished by the rain is typifying a budding out at the end of the sealing time, when the “horn” of the house of Israel buds out, right where the horns of apostate Protestantism and Republicanism are overcome by Nebuchadnezzar.
Ο Ιησούς εικονογραφεί το τέλος με την αρχή, και στην 11η Σεπτεμβρίου ο ραντισμός έφερε οφθαλμούς, και το φυτό του Ιακώβ άρχισε να αυξάνεται· και τελικώς, όταν η ανομία του Ιακώβ καθαρθεί, ο οίκος του Ισραήλ θα λαλήσει. Η εκβλάστηση κατά την 11η Σεπτεμβρίου, η οποία επιτελέσθηκε δια της βροχής, προτυπώνει μια εκβλάστηση στο τέλος του καιρού της σφραγίσεως, όταν το «κέρας» του οίκου του Ισραήλ εκβλαστήσει, ακριβώς εκεί όπου τα κέρατα του αποστάτου Προτεσταντισμού και του Ρεπουμπλικανισμού υπερνικώνται από τον Ναβουχοδονόσορα.
At that point the false horn of Protestantism is contrasted with the true horn of Protestantism as typified by Aaron’s rod that budded in distinction to the other rods of the tribes of Israel. The two dates in chapter twenty-nine of Ezekiel identify the history of the lifting up of the ensign of the one hundred and forty-four thousand at the soon-coming Sunday law.
Στο σημείο εκείνο, το ψευδές κέρας του προτεσταντισμού αντιπαραβάλλεται με το αληθινό κέρας του προτεσταντισμού, όπως αυτό προτυπώνεται στη ράβδο του Ααρών που βλάστησε, σε αντιδιαστολή προς τις άλλες ράβδους των φυλών του Ισραήλ. Οι δύο χρονολογίες στο εικοστό ένατο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ προσδιορίζουν την ιστορία της ύψωσης του λαβάρου των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων κατά την επικείμενη θέσπιση του νόμου της Κυριακής.
The process of the budding, blooming and filling the earth with fruit began at the sprinkling of the latter rain on 9/11, just as the Pentecostal season began with Christ breathing a few drops upon His disciples that led to Pentecost when the full outpouring took place. The budding of 9/11 at the beginning of the purging of Jacob (the supplanter), which is the sealing time, typified the budding of the house of Israel (the overcomer) at the Sunday law. The budding at the end is marking a distinction between the former covenant people and the one hundred and forty-four thousand, just as the outpouring of fire on Mount Carmel made a distinction between the prophet Elijah and the prophets of Baal. The distinction is represented by a class who are prophetically ashamed for a counterfeit peace and safety message, and the other class are prophetically joyful, and they will never be ashamed.
Η διαδικασία της εκβλάστησης, της άνθησης και της πλήρωσης της γης με καρπό άρχισε με τον ραντισμό της όψιμης βροχής στις 9/11, όπως ακριβώς η περίοδος της Πεντηκοστής άρχισε όταν ο Χριστός εμφύσησε λίγες σταγόνες επάνω στους μαθητές Του, για να καταλήξει στην Πεντηκοστή, οπότε πραγματοποιήθηκε η πλήρης έκχυση. Η εκβλάστηση στις 9/11, κατά την έναρξη της κάθαρσης του Ιακώβ (του υποσκελιστή), η οποία αποτελεί τον καιρό της σφράγισης, προεικόνιζε την εκβλάστηση του οίκου του Ισραήλ (του νικητή) με τον νόμο της Κυριακής. Η εκβλάστηση στο τέλος σηματοδοτεί τη διάκριση μεταξύ του άλλοτε λαού της διαθήκης και των εκατόν σαράντα τεσσάρων χιλιάδων, όπως ακριβώς η έκχυση φωτιάς στο όρος Κάρμηλο έκανε διάκριση μεταξύ του προφήτη Ηλία και των προφητών του Βάαλ. Η διάκριση αποτυπώνεται σε μία τάξη ανθρώπων οι οποίοι, προφητικά, καταισχύνονται για ένα κίβδηλο μήνυμα ειρήνης και ασφάλειας, ενώ οι άνθρωποι της άλλης τάξης, προφητικά, χαίρονται και δεν θα καταισχυνθούν ποτέ.
The Six Dates of Egypt
Οι Έξι Χρονολογίες της Αιγύπτου
Ezekiel identifies four other dates associated with Egypt, and two of those dates mark the eleventh year, and the other two dates mark the twelfth year of the captivity.
Ο Ιεζεκιήλ προσδιορίζει τέσσερις ακόμη ημερομηνίες που συνδέονται με την Αίγυπτο, από τις οποίες οι δύο αντιστοιχούν στο ενδέκατο έτος και οι άλλες δύο στο δωδέκατο έτος της αιχμαλωσίας.
The Siege of the Eleventh Year
Η Πολιορκία του Ενδέκατου Έτους
And it came to pass in the eleventh year, in the first month, in the seventh day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, I have broken the arm of Pharaoh king of Egypt; and, lo, it shall not be bound up to be healed, to put a roller to bind it, to make it strong to hold the sword. Ezekiel 30:20, 21.
Καὶ ἐγένετο ἐν τῷ ἑνδεκάτῳ ἔτει, ἐν τῷ πρώτῳ μηνί, τῇ ἑβδόμῃ τοῦ μηνός, ὅτι ἐγένετο πρὸς ἐμὲ λόγος Κυρίου, λέγων· Υἱὲ ἀνθρώπου, συνέτριψα τὸν βραχίονα τοῦ Φαραὼ βασιλέως Αἰγύπτου· καὶ ἰδού, δὲν θὰ δεθῇ διὰ νὰ ἰαθῇ, διὰ νὰ τεθῇ ἐπίδεσμος ὥστε νὰ δεθῇ, διὰ νὰ γίνῃ ἰσχυρὸς ὥστε νὰ κρατῇ τὴν ῥομφαίαν. Ἰεζεκιὴλ 30:20, 21.
And it came to pass in the eleventh year, in the third month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, speak unto Pharaoh king of Egypt, and to his multitude; Whom art thou like in thy greatness? Ezekiel 31:1, 2.
Και εγένετο εν τω ενδεκάτω έτει, εν τω τρίτω μηνί, τη πρώτη του μηνός, ότι ο λόγος του Κυρίου ήλθε προς εμέ, λέγων· Υιέ ανθρώπου, λάλησον προς Φαραώ, βασιλέα της Αιγύπτου, και προς το πλήθος αυτού· Με ποίον ομοιάζεις εν τη μεγαλοσύνη σου; Ιεζεκιήλ 31:1, 2.
In the eleventh year of the captivity, Egypt and Pharaoh’s arms are broken, and Babylon’s arms are strengthened in chapter thirty. In the eleventh year in chapter thirty-one, the fall of Egypt and its impact upon the world are identified.
Κατά το ενδέκατο έτος της αιχμαλωσίας, στο τριακοστό κεφάλαιο, συντρίβονται οι βραχίονες της Αιγύπτου και του Φαραώ, ενώ ενισχύονται οι βραχίονες της Βαβυλώνας. Κατά το ενδέκατο έτος, στο τριακοστό πρώτο κεφάλαιο, προσδιορίζονται η πτώση της Αιγύπτου και ο αντίκτυπός της στον κόσμο.
The Twelfth Year & Jerusalem’s Fall
Το Δωδέκατο Έτος και η Πτώση της Ιερουσαλήμ
The two dates in the twelfth year are located in Ezekiel thirty-two.
Οι δύο χρονολογίες στο δωδέκατο έτος βρίσκονται στο τριακοστό δεύτερο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ.
And it came to pass in the twelfth year, in the twelfth month, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, take up a lamentation for Pharaoh king of Egypt, and say unto him, Thou art like a young lion of the nations, and thou art as a whale in the seas: and thou camest forth with thy rivers, and troubledst the waters with thy feet, and fouledst their rivers. Thus saith the Lord God; I will therefore spread out my net over thee with a company of many people; and they shall bring thee up in my net. Ezekiel 32:1–3.
Και έγινε κατά το δωδέκατο έτος, κατά τον δωδέκατο μήνα, την πρώτη ημέρα του μηνός, ώστε ο λόγος του Κυρίου ήλθε προς εμέ, λέγων: Υιέ ανθρώπου, λάβε θρήνον διά τον Φαραώ βασιλέα της Αιγύπτου και ειπέ προς αυτόν· Εσύ είσαι ως νεαρός λέων των εθνών, και είσαι ως κήτος εν ταις θαλάσσαις· και εξήλθες με τους ποταμούς σου, και ετάραξες τα ύδατα με τους πόδας σου, και εμόλυνες τους ποταμούς αυτών. Ούτω λέγει Κύριος ο Θεός· Θέλω λοιπόν εκτείνει το δίκτυόν μου επάνω σου με σύναξιν πολλού λαού· και θέλουσι σε ανασύρει εν τω δικτύω μου. Ιεζεκιήλ 32:1–3.
It came to pass also in the twelfth year, in the fifteenth day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, wail for the multitude of Egypt, and cast them down, even her, and the daughters of the famous nations, unto the nether parts of the earth, with them that go down into the pit. Ezekiel 32:17, 18.
Και συνέβη επίσης κατά το δωδέκατο έτος, τη δεκάτη πέμπτη ημέρα του μηνός, να έλθει προς εμέ ο λόγος του Κυρίου, λέγων· Υἱὲ ἀνθρώπου, θρήνησε για το πλήθος της Αἰγύπτου, και καταβίβασέ τους, αυτήν και τις θυγατέρες των ενδόξων εθνών, στα κατώτατα μέρη της γης, μαζί με εκείνους που κατεβαίνουν στον λάκκο. Ἰεζεκιὴλ 32:17, 18.
Pharaoh and His Multitude
Ο Φαραώ και το Πλήθος του
In chapter thirty-one’s pronouncement upon Egypt, the final verses state:
Στην προφητεία του τριακοστού πρώτου κεφαλαίου εναντίον της Αιγύπτου, τα τελευταία εδάφια αναφέρουν:
I made the nations to shake at the sound of his fall, when I cast him down to hell with them that descend into the pit: and all the trees of Eden, the choice and best of Lebanon, all that drink water, shall be comforted in the nether parts of the earth. They also went down into hell with him unto them that be slain with the sword; and they that were his arm, that dwelt under his shadow in the midst of the heathen. To whom art thou thus like in glory and in greatness among the trees of Eden? yet shalt thou be brought down with the trees of Eden unto the nether parts of the earth: thou shalt lie in the midst of the uncircumcised with them that be slain by the sword. This is Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 31:16–18.
Έκανα τα έθνη να σεισθούν από τον ήχο της πτώσεώς του, όταν τον κατέβασα στον άδη μαζί με εκείνους που καταβαίνουν στον λάκκο· και όλα τα δένδρα της Εδέμ, τα εκλεκτά και τα άριστα του Λιβάνου, όλα όσα πίνουν ύδωρ, θα παρηγορηθούν στα κατώτατα μέρη της γης. Και αυτά επίσης κατέβηκαν μαζί του στον άδη, προς εκείνους που είναι πεφονευμένοι από ρομφαία· και εκείνοι που ήσαν ο βραχίονάς του, που κατοικούσαν υπό τη σκιά του εν μέσω των εθνών. Με ποιον λοιπόν ομοιάζεις έτσι, κατά δόξα και κατά μεγαλείο, μεταξύ των δένδρων της Εδέμ; όμως θα καταβιβασθείς μαζί με τα δένδρα της Εδέμ στα κατώτατα μέρη της γης· θα κείσαι εν μέσω των απεριτμήτων, μαζί με εκείνους που είναι πεφονευμένοι από ρομφαία. Αυτός είναι ο Φαραώ και όλο το πλήθος του, λέγει ο Κύριος ο Θεός. Ιεζεκιήλ 31:16–18.
In chapter thirty-two’s pronouncement upon Egypt, the final verses repeat and enlarge upon chapter thirty-one and include a parallel ending statement.
Στην εξαγγελία κατά της Αιγύπτου στο τριακοστό δεύτερο κεφάλαιο, τα τελευταία εδάφια επαναλαμβάνουν και αναπτύσσουν περαιτέρω το περιεχόμενο του τριακοστού πρώτου κεφαλαίου και περιλαμβάνουν μια παράλληλη καταληκτική δήλωση.
For I have caused my terror in the land of the living: and he shall be laid in the midst of the uncircumcised with them that are slain with the sword, even Pharaoh and all his multitude, saith the Lord God. Ezekiel 32:32.
Διότι προξένησα τον τρόμον μου στη γη των ζώντων· και αυτός θα κειται εν μέσω των απεριτμήτων μαζί με εκείνους που φονεύθηκαν από μάχαιρα, αυτός, ο Φαραώ, και όλο το πλήθος του, λέγει Κύριος ο Θεός. Ιεζεκιήλ 32:32.
The Seventeen years of Chapter Twenty-nine
Τα δεκαεπτά έτη του Κεφαλαίου Εικοστού Ενάτου
The dates located in the seventeen-year period represented in chapter twenty-nine identify Nebuchadnezzar conquering Egypt, and a forty-year period of desolation of Egypt. Forty represents a wilderness, typifying the thousand years that the earth is desolate.
Οι χρονολογίες που εντοπίζονται στη δεκαεπταετή περίοδο η οποία παρουσιάζεται στο κεφάλαιο είκοσι εννέα προσδιορίζουν την κατάκτηση της Αιγύπτου από τον Ναβουχοδονόσορ και μια σαρανταετή περίοδο ερήμωσης της Αιγύπτου. Ο αριθμός σαράντα αντιπροσωπεύει μια έρημο, προτυπώνοντας τα χίλια έτη κατά τα οποία η γη είναι έρημη.
I beheld the earth, and, lo, it was without form, and void; and the heavens, and they had no light. I beheld the mountains, and, lo, they trembled, and all the hills moved lightly. I beheld, and, lo, there was no man, and all the birds of the heavens were fled. I beheld, and, lo, the fruitful place was a wilderness, and all the cities thereof were broken down at the presence of the Lord, and by his fierce anger. For thus hath the Lord said, The whole land shall be desolate; yet will I not make a full end. Jeremiah 4:23–27.
Εθεώρησα τη γη, και ιδού, ήτο άμορφος και έρημος· και τους ουρανούς, και δεν είχαν φως. Εθεώρησα τα όρη, και ιδού, έτρεμον, και όλοι οι λόφοι εσαλεύοντο ελαφρώς. Εθεώρησα, και ιδού, δεν υπήρχε άνθρωπος, και όλα τα πτηνά των ουρανών είχαν φύγει. Εθεώρησα, και ιδού, ο καρποφόρος τόπος ήτο έρημος, και όλες οι πόλεις αυτού κατεδαφίσθησαν από προσώπου του Κυρίου και από τον φλογερό θυμό Του. Διότι ούτω είπε ο Κύριος· Όλη η γη θέλει ερημωθή· πλην δεν θέλω κάμει πλήρη εξολόθρευσιν. Ιερεμίας 4:23–27.
At the end of Ezekiel twenty-nine’s forty years of the desolation of Egypt, the final resurrection of the wicked and their ultimate destruction are set forth.
Στο τέλος των σαράντα ετών ερήμωσης της Αιγύπτου που αναφέρονται στο εικοστό ένατο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ, παρουσιάζονται η τελική ανάσταση των ασεβών και η οριστική καταστροφή τους.
Fear, and the pit, and the snare, are upon thee, O inhabitant of the earth. And it shall come to pass, that he who fleeth from the noise of the fear shall fall into the pit; and he that cometh up out of the midst of the pit shall be taken in the snare: for the windows from on high are open, and the foundations of the earth do shake. The earth is utterly broken down, the earth is clean dissolved, the earth is moved exceedingly. The earth shall reel to and fro like a drunkard, and shall be removed like a cottage; and the transgression thereof shall be heavy upon it; and it shall fall, and not rise again. And it shall come to pass in that day, that the Lord shall punish the host of the high ones that are on high, and the kings of the earth upon the earth. And they shall be gathered together, as prisoners are gathered in the pit, and shall be shut up in the prison, and after many days shall they be visited. Isaiah 24:17–22.
Φόβος, και ο λάκκος, και η παγίς, είναι επάνω σου, ω κάτοικε της γης. Και θέλει συμβεί, ότι όστις φεύγει από τον θόρυβον του φόβου θέλει πέσει εις τον λάκκον· και όστις αναβαίνει εκ του μέσου του λάκκου θέλει συλληφθή εις την παγίδα· διότι αι θυρίδες εξ ύψους είναι ανεωγμέναι, και τα θεμέλια της γης σείονται. Η γη συντρίβεται παντελώς, η γη διαλύεται ολοσχερώς, η γη σαλεύεται υπερβολικώς. Η γη θέλει κλονισθή ως μεθύων, και θέλει μετακινηθή ως καλύβη· και η παράβασις αυτής θέλει βαρύνει επ’ αυτήν· και θέλει πέσει, και δεν θέλει σηκωθή πλέον. Και θέλει συμβεί εν εκείνη τη ημέρα, ότι ο Κύριος θέλει τιμωρήσει το στράτευμα των υψηλών, των εν υψηλοίς, και τους βασιλείς της γης επί της γης. Και θέλουσι συναχθή ομού, καθώς συνάγονται οι δεσμώται εις τον λάκκον, και θέλουσι κλεισθή εις φυλακήν, και μετά πολλάς ημέρας θέλουσιν επισκεφθή. Ησαΐας 24:17–22.
The message of Ezekiel that is brought together by the six dates associated with Egypt is identifying the earthly dragon power’s ultimate destruction, which begins at the soon-coming Sunday law and continues on through to the final destruction of the wicked Egyptians at the end of the millennium.
Το μήνυμα του Ιεζεκιήλ, το οποίο συγκροτείται μέσα από τις έξι ημερομηνίες που συνδέονται με την Αίγυπτο, προσδιορίζει την οριστική καταστροφή της επίγειας δύναμης του δράκοντα, η οποία αρχίζει με τον επικείμενο νόμο περί Κυριακής και συνεχίζεται έως την τελική καταστροφή των ασεβών Αιγυπτίων στο τέλος της χιλιετίας.
In the prophetic testimony the beast and the false prophet reach their end at the lake of fire, which represents the Second Coming of Christ, but the dragon power’s lake of fire destruction is at the end of the millennium.
Στην προφητική μαρτυρία, το θηρίο και ο ψευδοπροφήτης φθάνουν στο τέλος τους στη λίμνη του πυρός, η οποία αντιπροσωπεύει τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού, ενώ η καταστροφή της δύναμης του δράκοντος στη λίμνη του πυρός λαμβάνει χώρα στο τέλος της χιλιετίας.
And the beast was taken, and with him the false prophet that wrought miracles before him, with which he deceived them that had received the mark of the beast, and them that worshipped his image. These both were cast alive into a lake of fire burning with brimstone. And the remnant were slain with the sword of him that sat upon the horse, which sword proceeded out of his mouth: and all the fowls were filled with their flesh. Revelation 19:20, 21.
Και επιάσθη το θηρίον, και μετ’ αυτού ο ψευδοπροφήτης, ο ποιήσας τα σημεία ενώπιον αυτού, διά των οποίων επλάνησε εκείνους που έλαβαν το χάραγμα του θηρίου και εκείνους που προσεκύνησαν την εικόνα αυτού. Ούτοι αμφότεροι ερρίφθησαν ζώντες εις την λίμνην του πυρός την καιομένην με θείον. Και οι λοιποί εφονεύθησαν με την ρομφαίαν του καθημένου επί του ίππου, ήτις ρομφαία εξήρχετο εκ του στόματος αυτού· και πάντα τα όρνεα εχορτάσθησαν εκ των σαρκών αυτών. Αποκάλυψις 19:20, 21.
The beast and false prophet end prophetically at the second return of Christ, but the dragon meets his fate one thousand years later at the third return of Christ.
Το θηρίο και ο ψευδοπροφήτης καταλήγουν προφητικώς κατά τη δεύτερη έλευση του Χριστού, αλλά ο δράκων συναντά την τύχη του χίλια χρόνια αργότερα, κατά την τρίτη έλευση του Χριστού.
And I saw an angel come down from heaven, having the key of the bottomless pit and a great chain in his hand. And he laid hold on the dragon, that old serpent, which is the Devil, and Satan, and bound him a thousand years, And cast him into the bottomless pit, and shut him up, and set a seal upon him, that he should deceive the nations no more, till the thousand years should be fulfilled: and after that he must be loosed a little season. Revelation 20:1–3.
Και είδα έναν άγγελο να κατεβαίνει από τον ουρανό, έχοντας το κλειδί της αβύσσου και μια μεγάλη αλυσίδα στο χέρι του. Και έπιασε τον δράκοντα, το αρχαίο φίδι, που είναι ο Διάβολος και ο Σατανάς, και τον έδεσε για χίλια χρόνια, και τον έριξε στην άβυσσο, και τον έκλεισε εκεί, και έθεσε σφραγίδα επάνω του, ώστε να μη πλανά πλέον τα έθνη, μέχρις ότου συμπληρωθούν τα χίλια χρόνια· και ύστερα από αυτά πρέπει να λυθεί για λίγο καιρό. Αποκάλυψις 20:1–3.
The Eleventh and Twelfth Years
Το Ενδέκατο και το Δωδέκατο Έτος
The ‘seventeen’-year period set forth in Ezekiel twenty-nine’s two dates began in the tenth year of the captivity and ended in the twenty-seventh year. The messages of chapters thirty and thirty-one were set forth in the eleventh year, and the two dates set forth in chapter thirty-two were given in the twelfth year of the captivity. The seventeen-year period that began in the tenth year, roughly at the beginning of the siege of Jerusalem, was followed by the two Egyptian messages of the eleventh year set forth in chapters thirty and thirty-one. Together the two messages of the eleventh year represent a message just prior to the Sunday law. The other two Egyptian messages of the twelfth year occurred at or shortly after the destruction of Jerusalem in 586 BC.
Η περίοδος των «δεκαεπτά» ετών που προσδιορίζεται από τις δύο χρονολογίες του εικοστού ένατου κεφαλαίου του Ιεζεκιήλ άρχισε το δέκατο έτος της αιχμαλωσίας και έληξε το εικοστό έβδομο έτος. Τα μηνύματα του τριακοστού και του τριακοστού πρώτου κεφαλαίου δόθηκαν το ενδέκατο έτος, και οι δύο χρονολογίες που παρατίθενται στο τριακοστό δεύτερο κεφάλαιο δόθηκαν το δωδέκατο έτος της αιχμαλωσίας. Την περίοδο των δεκαεπτά ετών, η οποία άρχισε το δέκατο έτος, περίπου κατά την έναρξη της πολιορκίας της Ιερουσαλήμ, ακολούθησαν τα δύο μηνύματα για την Αίγυπτο του ενδέκατου έτους, τα οποία παρατίθενται στο τριακοστό και στο τριακοστό πρώτο κεφάλαιο. Από κοινού, τα δύο μηνύματα του ενδέκατου έτους αντιπροσωπεύουν ένα μήνυμα που προηγείται αμέσως του νόμου της Κυριακής. Τα άλλα δύο μηνύματα για την Αίγυπτο, του δωδέκατου έτους, δόθηκαν κατά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ το 586 π.Χ. ή λίγο μετά από αυτήν.
The message of Christ’s coming is proclaimed as part of the Midnight Cry message that changes to the loud cry message at the Sunday law. Two messages of Egypt are proclaimed before the Sunday law and two messages of Egypt are proclaimed at or just after the Sunday law. The doubling of the messages that are given in the same year, during the siege that culminates at the destruction of Jerusalem and the other two messages at the Sunday law, typifies the second angel’s message, where there is always a doubling.
Το μήνυμα της έλευσης του Χριστού διακηρύσσεται ως μέρος του μηνύματος της Μεσονύκτιας Κραυγής, το οποίο μετατρέπεται στο μήνυμα της δυνατής κραυγής κατά τη θέσπιση του νόμου περί Κυριακής. Δύο μηνύματα της Αιγύπτου διακηρύσσονται πριν από τη θέσπιση του νόμου περί Κυριακής και δύο μηνύματα της Αιγύπτου διακηρύσσονται κατά τη θέσπιση του νόμου περί Κυριακής ή αμέσως μετά από αυτήν. Ο διπλασιασμός των μηνυμάτων που δίνονται το ίδιο έτος, κατά τη διάρκεια της πολιορκίας που κορυφώνεται με την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, και των άλλων δύο μηνυμάτων κατά τη θέσπιση του νόμου περί Κυριακής, αποτελεί τύπο του μηνύματος του δεύτερου αγγέλου, στο οποίο υπάρχει πάντοτε διπλασιασμός.
A second message is always followed by the third message.
Ένα δεύτερο μήνυμα ακολουθείται πάντοτε από το τρίτο μήνυμα.
“By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
«Με πένα και φωνή οφείλουμε να διακηρύττουμε το μήνυμα, παρουσιάζοντας τη σειρά τους και την εφαρμογή των προφητειών που μας φέρουν στο μήνυμα του τρίτου αγγέλου. Δεν μπορεί να υπάρξει τρίτο χωρίς το πρώτο και το δεύτερο. Αυτά τα μηνύματα οφείλουμε να τα δώσουμε στον κόσμο μέσω εντύπων και μέσω ομιλιών, παρουσιάζοντας, στη γραμμή της προφητικής ιστορίας, τα πράγματα που έχουν υπάρξει και τα πράγματα που θα υπάρξουν». Selected Messages, βιβλίο 2, 104, 105.
At the third message the door of probation is closed. Probation closes for the United States at the Sunday law and probation closes for the world when Michael stands up. Both closed doors represent a third message that is always preceded by the second message that is always a twofold message.
Στο τρίτο μήνυμα κλείνει η θύρα της χάρης. Ο καιρός της χάρης λήγει για τις Ηνωμένες Πολιτείες με τον νόμο περί Κυριακής και ο καιρός της χάρης λήγει για τον κόσμο όταν εγερθεί ο Μιχαήλ. Και οι δύο κλειστές θύρες αντιπροσωπεύουν ένα τρίτο μήνυμα, του οποίου προηγείται πάντοτε το δεύτερο μήνυμα, το οποίο είναι πάντοτε διττό.
The empowerment of the second angel is accomplished when it is joined by the message of the Midnight Cry. The two messages pronounced upon mankind, as represented by Ezekiel’s pronouncements upon Egypt in chapters thirty and thirty-one, identify when the message of the Midnight Cry joins the second angel, and the two messages of chapter thirty-two are identifying the empowerment of the third angel in the loud cry.
Η ενδυνάμωση του δεύτερου αγγέλου συντελείται όταν το μήνυμα της Μεσονύκτιας Κραυγής συνενώνεται μαζί του. Τα δύο μηνύματα που εξαγγέλλονται στην ανθρωπότητα, όπως απεικονίζονται στις εξαγγελίες του Ιεζεκιήλ κατά της Αιγύπτου στο τριακοστό και στο τριακοστό πρώτο κεφάλαιο, προσδιορίζουν πότε το μήνυμα της Μεσονύκτιας Κραυγής συνενώνεται με τον δεύτερο άγγελο, και τα δύο μηνύματα του τριακοστού δεύτερου κεφαλαίου προσδιορίζουν την ενδυνάμωση του τρίτου αγγέλου κατά τη δυνατή κραυγή.
Ezekiel’s wheels of the complex interplay of human events identify the last warning for mankind, which is the third angel’s warning, and the third angel is made up of the first and second angels’ warnings. The Midnight Cry before the Sunday law and the loud cry after the Sunday law are represented by Ezekiel’s four dates that fall within the ‘seventeen’ years of chapter twenty-nine’s alpha and omega dates that align with the hidden history of Daniel eleven verse forty, as represented in verses eleven through sixteen of the same chapter.
Οι τροχοί του Ιεζεκιήλ, που αποτυπώνουν τη σύνθετη αλληλεπίδραση των ανθρώπινων γεγονότων, προσδιορίζουν την τελευταία προειδοποίηση προς την ανθρωπότητα, η οποία είναι η προειδοποίηση του τρίτου αγγέλου, και ο τρίτος άγγελος αποτελείται από τις προειδοποιήσεις του πρώτου και του δεύτερου αγγέλου. Η Κραυγή του Μεσονυκτίου πριν από τον νόμο περί Κυριακής και η δυνατή κραυγή μετά τον νόμο περί Κυριακής απεικονίζονται από τις τέσσερις χρονολογίες του Ιεζεκιήλ, οι οποίες εμπίπτουν στα «δεκαεπτά» έτη που οριοθετούνται από τις χρονολογίες άλφα και ωμέγα του κεφαλαίου είκοσι εννέα, οι οποίες ευθυγραμμίζονται με την κρυμμένη ιστορία του Δανιήλ, κεφάλαιο έντεκα, εδάφιο σαράντα, όπως αυτή απεικονίζεται στα εδάφια έντεκα έως δεκαέξι του ίδιου κεφαλαίου.
In Daniel chapter ten, Daniel, as with Ezekiel, is made dumb. Daniel’s dumbness is brought about in the middle of three touches; the first and third touches came from the angel Gabriel and the middle touch was the touch of Christ. Daniel, as with Peter between Caesarea-Philippi and the cross, is in the middle. In the middle Peter saw the glorified Christ, as did Daniel in chapter ten. The middle of the three angels is the second message, which is a combination of two messages.
Στο δέκατο κεφάλαιο του Δανιήλ, ο Δανιήλ, όπως και ο Ιεζεκιήλ, καθίσταται άλαλος. Η αλαλία του Δανιήλ επέρχεται εν μέσω τριών αγγιγμάτων· το πρώτο και το τρίτο άγγιγμα προήλθαν από τον άγγελο Γαβριήλ, και το μεσαίο άγγιγμα ήταν το άγγιγμα του Χριστού. Ο Δανιήλ, όπως και ο Πέτρος μεταξύ Καισαρείας-Φιλίππου και του σταυρού, βρίσκεται στο μέσον. Στο μέσον ο Πέτρος είδε τον δοξασμένο Χριστό, όπως και ο Δανιήλ στο δέκατο κεφάλαιο. Το μέσον των τριών αγγέλων είναι το δεύτερο μήνυμα, το οποίο αποτελεί συνδυασμό δύο μηνυμάτων.
5th Day of the 4th Month & 1844
5η Ημέρα του 4ου Μήνα & 1844
In Ezekiel chapter one, verses one and two, Ezekiel is at the fifth day of the fourth month, which aligns with the middle of the seventh month movement in 1844. Ezekiel is midway between April 19 and October 22, 1844, just as was Samuel Snow, the messenger of the Midnight Cry in 1844, when he presented his first clear view of the message in Boston, 93 days after April 19 and 93 days before the door closed on October 22, 1844. Samuel Snow was in Boston on July 21, 1844, midway in the seventh month movement, unaware that he was prophetically standing with Peter at the Mount of Transfiguration, Ezekiel in the thirtieth year of the seventeenth Jubilee cycle and Daniel’s second touch during the looking glass vision of chapter ten.
Στο πρώτο κεφάλαιο του Ιεζεκιήλ, στα εδάφια ένα και δύο, ο Ιεζεκιήλ βρίσκεται στην πέμπτη ημέρα του τέταρτου μήνα, η οποία αντιστοιχεί στο μέσον του κινήματος του έβδομου μήνα του 1844. Ο Ιεζεκιήλ βρίσκεται στο μέσον του χρονικού διαστήματος μεταξύ της 19ης Απριλίου και της 22ας Οκτωβρίου 1844, όπως ακριβώς και ο Σάμιουελ Σνόου, ο αγγελιοφόρος της Μεσονύκτιας Κραυγής το 1844, όταν παρουσίασε στη Βοστώνη την πρώτη σαφή αντίληψή του για το μήνυμα, 93 ημέρες μετά τις 19 Απριλίου και 93 ημέρες πριν κλείσει η θύρα στις 22 Οκτωβρίου 1844. Ο Σάμιουελ Σνόου βρισκόταν στη Βοστώνη στις 21 Ιουλίου 1844, στο μέσον του κινήματος του έβδομου μήνα, αγνοώντας ότι, προφητικά, στεκόταν μαζί με τον Πέτρο στο Όρος της Μεταμόρφωσης, με τον Ιεζεκιήλ στο τριακοστό έτος του δέκατου έβδομου ιωβηλαϊκού κύκλου και με τον Δανιήλ κατά το δεύτερο άγγιγμα που δέχθηκε στη διάρκεια του οράματος του κατόπτρου στο δέκατο κεφάλαιο.
Tyre
Τύρος
Before we return to the dating of Ezekiel’s six references of Jerusalem, we should first identify the one date that was proclaimed against Tyre.
Προτού επιστρέψουμε στη χρονολόγηση των έξι αναφορών του Ιεζεκιήλ στην Ιερουσαλήμ, θα πρέπει πρώτα να προσδιορίσουμε τη μία χρονολογία που διακηρύχθηκε εναντίον της Τύρου.
And it came to pass in the eleventh year, in the first day of the month, that the word of the Lord came unto me, saying, Son of man, because that Tyrus hath said against Jerusalem, Aha, she is broken that was the gates of the people: she is turned unto me: I shall be replenished, now she is laid waste: Therefore thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers: I will also scrape her dust from her, and make her like the top of a rock. It shall be a place for the spreading of nets in the midst of the sea: for I have spoken it, saith the Lord God: and it shall become a spoil to the nations. And her daughters which are in the field shall be slain by the sword; and they shall know that I am the Lord. For thus saith the Lord God; Behold, I will bring upon Tyrus Nebuchadrezzar king of Babylon, a king of kings, from the north, with horses, and with chariots, and with horsemen, and companies, and much people.
Και έγινε εν τῷ ενδεκάτῳ ἔτει, την πρώτην ημέραν του μηνός, ότι ο λόγος του Κυρίου ήλθε προς εμέ, λέγων: Υἱὲ ἀνθρώπου, επειδή η Τύρος είπε εναντίον της Ιερουσαλήμ, Αχά, συνετρίβη εκείνη που ήτο πύλαι των λαών· εστράφη προς εμέ· εγώ θέλω πληρωθή, τώρα που εκείνη ερημώθη· διά τούτο, οὕτω λέγει Κύριος ο Θεός· Ιδού, εγώ είμαι εναντίον σου, ω Τύρε, και θέλω κάμει πολλά έθνη να ανέλθουν εναντίον σου, καθώς η θάλασσα κάμει τα κύματά της να ανέλθουν. Και θέλουν καταστρέψει τα τείχη της Τύρου και καταρρίψει τους πύργους αυτής· και θέλω ακόμη αποξέσει το χώμα αυτής απ’ αυτής και κάμει αυτήν ως την κορυφήν βράχου. Θέλει είσθαι τόπος δια το άπλωμα δικτύων εν μέσω της θαλάσσης· διότι εγώ ελάλησα, λέγει Κύριος ο Θεός· και θέλει γίνει λάφυρον εις τα έθνη. Και αι θυγατέρες αυτής, αι εν τῷ πεδίῳ, θέλουν θανατωθή δια μαχαίρας· και θέλουν γνωρίσει ότι εγώ είμαι ο Κύριος. Διότι οὕτω λέγει Κύριος ο Θεός· Ιδού, εγώ θέλω φέρει επί την Τύρον τον Ναβουχοδονόσορ, βασιλέα της Βαβυλώνος, βασιλέα βασιλέων, από βορρά, με ίππους και με άρματα και με ιππείς και με λόχους και με πολύ λαόν.
He shall slay with the sword thy daughters in the field: and he shall make a fort against thee, and cast a mount against thee, and lift up the buckler against thee. And he shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers. By reason of the abundance of his horses their dust shall cover thee: thy walls shall shake at the noise of the horsemen, and of the wheels, and of the chariots, when he shall enter into thy gates, as men enter into a city wherein is made a breach. With the hoofs of his horses shall he tread down all thy streets: he shall slay thy people by the sword, and thy strong garrisons shall go down to the ground. And they shall make a spoil of thy riches, and make a prey of thy merchandise: and they shall break down thy walls, and destroy thy pleasant houses: and they shall lay thy stones and thy timber and thy dust in the midst of the water. And I will cause the noise of thy songs to cease; and the sound of thy harps shall be no more heard. And I will make thee like the top of a rock: thou shalt be a place to spread nets upon; thou shalt be built no more: for I the Lord have spoken it, saith the Lord God.
Θα θανατώσει με ρομφαία τις θυγατέρες σου στους αγρούς· και θα κατασκευάσει εναντίον σου οχύρωμα, και θα υψώσει εναντίον σου προμαχώνα, και θα ανασηκώσει την ασπίδα εναντίον σου. Και θα στήσει πολιορκητικές μηχανές εναντίον των τειχών σου, και με τους πελέκεις του θα καταρρίψει τους πύργους σου. Από την αφθονία των ίππων του, η σκόνη τους θα σε καλύψει· τα τείχη σου θα σεισθούν από τον κρότο των ιππέων και των τροχών και των αρμάτων, όταν θα εισέλθει στις πύλες σου, καθώς εισέρχονται σε πόλη που έχει ανοιχθεί ρήγμα. Με τις οπλές των ίππων του θα καταπατήσει όλους τους δρόμους σου· θα θανατώσει τον λαό σου με ρομφαία, και οι ισχυρές φρουρές σου θα πέσουν καταγής. Και θα λαφυραγωγήσουν τον πλούτο σου και θα αρπάξουν τα εμπορεύματά σου· και θα καταβάλουν τα τείχη σου και θα καταστρέψουν τις ευχάριστες οικίες σου· και θα ρίξουν τις πέτρες σου και την ξυλεία σου και το χώμα σου στο μέσον των υδάτων. Και θα παύσω τον ήχο των ασμάτων σου, και ο ήχος των κιθαρών σου δεν θα ακούγεται πλέον. Και θα σε καταστήσω σαν την κορυφή βράχου· θα γίνεις τόπος για άπλωμα δικτύων· δεν θα οικοδομηθείς πλέον· διότι εγώ, ο Κύριος, το ελάλησα, λέγει Κύριος ο Θεός.
Thus saith the Lord God to Tyrus; Shall not the isles shake at the sound of thy fall, when the wounded cry, when the slaughter is made in the midst of thee? Then all the princes of the sea shall come down from their thrones, and lay away their robes, and put off their broidered garments: they shall clothe themselves with trembling; they shall sit upon the ground, and shall tremble at every moment, and be astonished at thee. And they shall take up a lamentation for thee, and say to thee, How art thou destroyed, that wast inhabited of seafaring men, the renowned city, which wast strong in the sea, she and her inhabitants, which cause their terror to be on all that haunt it! Now shall the isles tremble in the day of thy fall; yea, the isles that are in the sea shall be troubled at thy departure. For thus saith the Lord God; When I shall make thee a desolate city, like the cities that are not inhabited; when I shall bring up the deep upon thee, and great waters shall cover thee; When I shall bring thee down with them that descend into the pit, with the people of old time, and shall set thee in the low parts of the earth, in places desolate of old, with them that go down to the pit, that thou be not inhabited; and I shall set glory in the land of the living; I will make thee a terror, and thou shalt be no more: though thou be sought for, yet shalt thou never be found again, saith the Lord God. Ezekiel 26:1–21.
Οὕτως λέγει Κύριος ὁ Θεὸς πρὸς τὴν Τύρον· Δὲν θέλουσι σεισθῆ αἱ νῆσοι ἀπὸ τὸν κρότον τῆς πτώσεώς σου, ὅτε οἱ τετραυματισμένοι κράζουσιν, ὅτε γίνεται σφαγὴ ἐν μέσῳ σου; Τότε πάντες οἱ ἄρχοντες τῆς θαλάσσης θέλουσι καταβῆ ἀπὸ τῶν θρόνων αὐτῶν, καὶ θέλουσιν ἀποθέσει τὰς στολὰς αὐτῶν, καὶ ἐκδύσει τὰ ποικίλματα αὐτῶν· θέλουσιν ἐνδυθῆ τρόμον, θέλουσι καθίσῃ ἐπὶ τῆς γῆς, καὶ θέλουσι τρέμει κατὰ πᾶσαν στιγμήν, καὶ θέλουσιν ἐκπλήττεσθαι διὰ σέ. Καὶ θέλουσιν ἀναλάβει θρῆνον διὰ σέ, καὶ θέλουσι λέγει πρὸς σέ· Πῶς ἀπωλέσθης, ἡ κατοικημένη ὑπὸ θαλασσοπόρων, ἡ ἐνδοξος πόλις, ἡ ἰσχυρὰ ἐν τῇ θαλάσσῃ, αὐτὴ καὶ οἱ κάτοικοι αὐτῆς, οἵτινες προεξένουν τὸν τρόμον αὐτῶν εἰς πάντας τοὺς κατοικοῦντας αὐτήν! Τώρα θέλουσι τρέμει αἱ νῆσοι ἐν τῇ ἡμέρᾳ τῆς πτώσεώς σου· ναί, αἱ νῆσοι αἱ ἐν τῇ θαλάσσῃ θέλουσι ταραχθῆ διὰ τὴν ἔξοδόν σου. Διότι οὕτως λέγει Κύριος ὁ Θεός· Ὅταν σε καταστήσω πόλιν ἔρημον, ὡς τὰς πόλεις τὰς μὴ κατοικουμένας· ὅταν ἐπαγάγω τὴν ἄβυσσον ἐπὶ σέ, καὶ πολλὰ ὕδατα σε καλύψωσι· ὅταν σε καταβιβάσω μετὰ τῶν καταβαινόντων εἰς τὸν λάκκον, μετὰ τοῦ λαοῦ τῶν παλαιῶν καιρῶν, καὶ σε θέσω εἰς τὰ κατώτατα μέρη τῆς γῆς, εἰς τόπους ἐρημωμένους ἀπὸ παλαιοῦ, μετὰ τῶν καταβαινόντων εἰς τὸν λάκκον, ὥστε νὰ μὴ κατοικῇσαι· καὶ θέλω θέσει δόξαν ἐν τῇ γῇ τῶν ζώντων· θὰ σε καταστήσω φρίκην, καὶ δὲν θὰ ὑπάρχῃς πλέον· καὶ ἐὰν ζητηθῇς, δὲν θὰ εὑρεθῇς ποτέ πλέον, λέγει Κύριος ὁ Θεός. Ἰεζεκιὴλ 26:1–21.
The message of Tyre was proclaimed the year that Jerusalem was destroyed, and it represents the overthrow of the sixth kingdom of Bible prophecy at the soon-coming Sunday law. At the Sunday law, the United States (Tyre) prophetically rejoices because it has overthrown Jerusalem, which Sister White identifies as the Laodicean Seventh-day Adventist church, which Ezekiel calls the “gates of the people.” Tyre identifies that Jerusalem “was” the gates of the people in the past tense. A “gate” is a church prophetically.
Το μήνυμα της Τύρου διακηρύχθηκε το έτος κατά το οποίο η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε, και αντιπροσωπεύει την ανατροπή της έκτης βασιλείας της βιβλικής προφητείας κατά τον επικείμενο νόμο της Κυριακής. Κατά τον νόμο της Κυριακής, οι Ηνωμένες Πολιτείες (Τύρος) χαίρουν προφητικώς, διότι ανέτρεψαν την Ιερουσαλήμ, την οποία η Αδελφή White προσδιορίζει ως τη Λαοδικειακή Εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας, την οποία ο Ιεζεκιήλ αποκαλεί «τας πύλας των λαών». Η Τύρος επισημαίνει ότι η Ιερουσαλήμ «ήτο» αι πύλαι των λαών, χρησιμοποιώντας παρελθόντα χρόνο. Μία «πύλη» είναι, προφητικώς, εκκλησία.
And he was afraid, and said, How dreadful is this place! this is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:17–19.
Και εφοβήθη, και είπε: Πόσον φοβερός είναι ο τόπος ούτος! Δεν είναι τούτο άλλο ειμή ο οίκος του Θεού, και αύτη είναι η πύλη του ουρανού. Και εσηκώθη ο Ιακώβ ενωρίς το πρωί, και έλαβε τον λίθον τον οποίον είχε θέσει προσκεφάλαιόν του, και έστησεν αυτόν διά στήλην, και επέχεεν έλαιον επί την κορυφήν αυτού. Και εκάλεσε το όνομα του τόπου εκείνου Βαιθήλ· το δε όνομα της πόλεως εκείνης ήτο πρότερον Λουζ. Γένεσις 28:17–19.
The word “Bethel” means house of God, and Tyre rejoices that it has forced the Laodicean Seventh-day Adventist church to accept the enforcement of the worship of the sun. But in spite of the misguided celebration of those enforcing the worship of the sun, God through Ezekiel states, “I am against thee, O Tyrus, and will cause many nations to come up against thee, as the sea causeth his waves to come up. And they shall destroy the walls of Tyrus, and break down her towers.”
Η λέξη «Βαιθήλ» σημαίνει οίκος του Θεού, και η Τύρος χαίρεται που έχει εξαναγκάσει τη λαοδικειακή εκκλησία των Αντβεντιστών της Εβδόμης Ημέρας να αποδεχθεί την επιβολή της λατρείας του ήλιου. Αλλά, παρά τους πλανεμένους πανηγυρισμούς όσων επιβάλλουν τη λατρεία του ήλιου, ο Θεός δηλώνει μέσω του Ιεζεκιήλ: «Εγώ είμαι εναντίον σου, Τύρε, και θα ξεσηκώσω πολλά έθνη εναντίον σου, όπως η θάλασσα υψώνει τα κύματά της. Και θα καταστρέψουν τα τείχη της Τύρου και θα γκρεμίσουν τους πύργους της».
The “walls of Tyrus” represent the protection of Tyrus. A “wall” is the symbol of the Ten Commandments.
Τα «τείχη της Τύρου» αντιπροσωπεύουν την προστασία της Τύρου. Ένα «τείχος» είναι το σύμβολο των Δέκα Εντολών.
“The prophet here describes a people who, in a time of general departure from truth and righteousness, are seeking to restore the principles that are the foundation of the kingdom of God. They are repairers of a breach that has been made in God’s law—the wall that He has placed around His chosen ones for their protection, and obedience to whose precepts of justice, truth, and purity is to be their perpetual safeguard.” Prophets and Kings, 677.
«Ο προφήτης εδώ περιγράφει έναν λαό ο οποίος, σε καιρό γενικής αποστασίας από την αλήθεια και τη δικαιοσύνη, επιζητεί να αποκαταστήσει τις αρχές που αποτελούν το θεμέλιο της βασιλείας του Θεού. Είναι επισκευαστές του ρήγματος που έχει γίνει στον νόμο του Θεού—στο τείχος που Εκείνος έχει θέσει γύρω από τους εκλεκτούς Του για την προστασία τους, και η υπακοή στις εντολές του περί δικαιοσύνης, αλήθειας και αγνότητας πρόκειται να είναι η διαρκής τους ασφάλεια.» Prophets and Kings, 677.
God’s law is a wall of protection, but walls in the plural represent the two principles that ‘protected’ and produced the prosperity and success of Tyrus, a symbol of the Republican horn of the United States.
Ο νόμος του Θεού είναι ένα τείχος προστασίας, αλλά τα τείχη, στον πληθυντικό αριθμό, αντιπροσωπεύουν τις δύο αρχές που «προστάτευσαν» και επέφεραν την ευημερία και την επιτυχία της Τύρου, συμβόλου του Ρεπουμπλικανικού κέρατος των Ηνωμένων Πολιτειών.
“‘And he had two horns like a lamb.’ The lamblike horns indicate youth, innocence, and gentleness, fitly representing the character of the United States when presented to the prophet as ‘coming up’ in 1798. Among the Christian exiles who first fled to America and sought an asylum from royal oppression and priestly intolerance were many who determined to establish a government upon the broad foundation of civil and religious liberty. Their views found place in the Declaration of Independence, which sets forth the great truth that ‘all men are created equal’ and endowed with the inalienable right to ‘life, liberty, and the pursuit of happiness.’ And the Constitution guarantees to the people the right of self-government, providing that representatives elected by the popular vote shall enact and administer the laws. Freedom of religious faith was also granted, every man being permitted to worship God according to the dictates of his conscience. Republicanism and Protestantism became the fundamental principles of the nation. These principles are the secret of its power and prosperity. The oppressed and downtrodden throughout Christendom have turned to this land with interest and hope. Millions have sought its shores, and the United States has risen to a place among the most powerful nations of the earth. …
«“Καὶ εἶχεν δύο κέρατα ὅμοια μὲ ἀρνίον.” Τὰ ἀρνοειδῆ κέρατα δηλοῦν νεότητα, ἀθωότητα καὶ πραότητα, ἀντιπροσωπεύοντας ἐπαξίως τὸν χαρακτῆρα τῶν Ἡνωμένων Πολιτειῶν, ὅταν παρουσιάσθηκαν στὸν προφήτη ὡς “ἀναβαίνουσαι” τὸ 1798. Ἀνάμεσα στοὺς χριστιανοὺς ἐξορίστους οἱ ὁποῖοι πρῶτα κατέφυγαν στὴν Ἀμερικὴ καὶ ἀναζήτησαν ἄσυλο ἀπὸ βασιλικὴ καταπίεση καὶ ἱερατικὴ μισαλλοδοξία, ἦσαν πολλοὶ ποὺ ἀποφάσισαν νὰ ἐγκαθιδρύσουν μία κυβέρνηση ἐπὶ τοῦ εὐρέος θεμελίου τῆς πολιτικῆς καὶ θρησκευτικῆς ἐλευθερίας. Οἱ ἀπόψεις τους ἐξεφράσθησαν στὴ Διακήρυξη τῆς Ἀνεξαρτησίας, ἡ ὁποία διακηρύσσει τὴ μεγάλη ἀλήθεια ὅτι “πάντες οἱ ἄνθρωποι ἐδημιουργήθησαν ἴσοι” καὶ ἐπροικίσθησαν μὲ τὸ ἀναφαίρετο δικαίωμα στὴ “ζωή, τὴν ἐλευθερία καὶ τὴν ἐπιδίωξη τῆς εὐτυχίας.” Καὶ τὸ Σύνταγμα ἐγγυᾶται στὸν λαὸ τὸ δικαίωμα τῆς αὐτοδιοικήσεως, προβλέποντας ὅτι οἱ ἀντιπρόσωποι, ἐκλεγόμενοι διὰ λαϊκῆς ψήφου, θὰ θεσπίζουν καὶ θὰ ἐφαρμόζουν τοὺς νόμους. Ἐδόθη ἐπίσης ἐλευθερία θρησκευτικῆς πίστεως, ἐπιτρεπομένου εἰς ἕκαστον νὰ λατρεύῃ τὸν Θεὸν συμφώνως πρὸς τὰ προστάγματα τῆς συνειδήσεώς του. Ὁ ρεπουμπλικανισμὸς καὶ ὁ Προτεσταντισμὸς ἔγιναν οἱ θεμελιώδεις ἀρχὲς τοῦ ἔθνους. Αὐταὶ οἱ ἀρχὲς εἶναι τὸ μυστικὸ τῆς δυνάμεως καὶ τῆς εὐημερίας του. Οἱ καταπιεσμένοι καὶ καταβαραθρωμένοι σὲ ὅλη τὴ Χριστιανοσύνη ἔστρεψαν πρὸς αὐτὴ τὴ χώρα τὸ βλέμμα τους μὲ ἐνδιαφέρον καὶ ἐλπίδα. Ἐκατομμύρια ἀναζήτησαν τὶς ἀκτές της, καὶ οἱ Ἡνωμένες Πολιτεῖες ἀνυψώθηκαν σὲ θέση μεταξὺ τῶν ἰσχυροτέρων ἐθνῶν τῆς γῆς. …»
“The lamblike horns and dragon voice of the symbol point to a striking contradiction between the professions and the practice of the nation thus represented. The ‘speaking’ of the nation is the action of its legislative and judicial authorities. By such action it will give the lie to those liberal and peaceful principles which it has put forth as the foundation of its policy. The prediction that it will speak ‘as a dragon’ and exercise ‘all the power of the first beast’ plainly foretells a development of the spirit of intolerance and persecution that was manifested by the nations represented by the dragon and the leopardlike beast. And the statement that the beast with two horns ‘causeth the earth and them which dwell therein to worship the first beast’ indicates that the authority of this nation is to be exercised in enforcing some observance which shall be an act of homage to the papacy.
Τα αρνίσια κέρατα και η φωνή δράκοντος του συμβόλου υποδεικνύουν μια εντυπωσιακή αντίφαση μεταξύ των διακηρύξεων και της πρακτικής του έθνους που παριστάνεται κατ’ αυτόν τον τρόπο. Το «λαλείν» του έθνους είναι η ενέργεια των νομοθετικών και δικαστικών του αρχών. Με τέτοια ενέργεια θα διαψεύσει εκείνες τις φιλελεύθερες και ειρηνικές αρχές τις οποίες έχει προβάλλει ως θεμέλιο της πολιτικής του. Η πρόρρηση ότι θα λαλεί «ως δράκων» και θα ασκεί «πάσαν την εξουσίαν του πρώτου θηρίου» προλέγει σαφώς μια ανάπτυξη του πνεύματος της μισαλλοδοξίας και του διωγμού, το οποίο εκδηλώθηκε από τα έθνη που παριστάνονται από τον δράκοντα και το θηρίο το όμοιο με πάρδαλη. Και η δήλωση ότι το θηρίο με τα δύο κέρατα «κάμνει την γην και τους κατοικούντας εν αυτή να προσκυνήσωσι το θηρίον το πρώτον» υποδεικνύει ότι η εξουσία αυτού του έθνους πρόκειται να ασκηθεί προς επιβολή κάποιας τήρησης η οποία θα αποτελεί πράξη υποτακτικής τιμής προς τον παπισμό.
“Such action would be directly contrary to the principles of this government, to the genius of its free institutions, to the direct and solemn avowals of the Declaration of Independence, and to the Constitution. The founders of the nation wisely sought to guard against the employment of secular power on the part of the church, with its inevitable result—intolerance and persecution. The Constitution provides that ‘Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof,’ and that ‘no religious test shall ever be required as a qualification to any office or public trust under the United States.’ Only in flagrant violation of these safeguards to the nation’s liberty, can any religious observance be enforced by civil authority. But the inconsistency of such action is no greater than is represented in the symbol. It is the beast with lamblike horns—in profession pure, gentle, and harmless—that speaks as a dragon.” The Great Controversy, 441, 442.
«Μια τέτοια ενέργεια θα ήταν ευθέως αντίθετη προς τις αρχές αυτής της κυβέρνησης, προς το πνεύμα των ελεύθερων θεσμών της, προς τις άμεσες και επίσημες διακηρύξεις της Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας, και προς το Σύνταγμα. Οι ιδρυτές του έθνους επιδίωξαν με σοφία να προφυλάξουν από τη χρήση κοσμικής εξουσίας εκ μέρους της εκκλησίας, με το αναπόφευκτο αποτέλεσμά της—τη μισαλλοδοξία και τον διωγμό. Το Σύνταγμα ορίζει ότι “το Κογκρέσο δεν θα θεσπίσει κανέναν νόμο σχετικά με την εγκαθίδρυση θρησκείας ή που να απαγορεύει την ελεύθερη άσκησή της,” και ότι “καμιά θρησκευτική δοκιμασία δεν θα απαιτηθεί ποτέ ως προσόν για οποιοδήποτε αξίωμα ή δημόσια εμπιστοσύνη υπό τις Ηνωμένες Πολιτείες.” Μόνον κατά κατάφωρη παραβίαση αυτών των εγγυήσεων της ελευθερίας του έθνους μπορεί οποιαδήποτε θρησκευτική τήρηση να επιβληθεί από την πολιτική εξουσία. Αλλά η ασυνέπεια μιας τέτοιας ενέργειας δεν είναι μεγαλύτερη από εκείνη που παριστάνεται στο σύμβολο. Είναι το θηρίο με κέρατα όμοια με αρνιού—κατά την ομολογία του αγνό, πράο και αβλαβές—που μιλά ως δράκων». The Great Controversy, 441, 442.
The foundation of the United States is represented by the Declaration of Independence and the Constitution which represent Protestantism and Republicanism respectively. The “walls” of protection and prosperity are Republicanism and Protestantism, and at the Sunday law the principles of both the Declaration of Independence and the Constitution are overturned, for Nebuchadnezzar “shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers.”
Το θεμέλιο των Ηνωμένων Πολιτειών αντιπροσωπεύεται από τη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας και το Σύνταγμα, τα οποία αντιπροσωπεύουν αντιστοίχως τον Προτεσταντισμό και τον Ρεπουμπλικανισμό. Τα «τείχη» προστασίας και ευημερίας είναι ο Ρεπουμπλικανισμός και ο Προτεσταντισμός, και κατά τον νόμο της Κυριακής οι αρχές τόσο της Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας όσο και του Συντάγματος ανατρέπονται, διότι ο Ναβουχοδονόσορ «shall set engines of war against thy walls, and with his axes he shall break down thy towers.»
At the Sunday law all the “towers” are broken down, and a tower is a symbol of a church whose foundational philosophy is represented by an effort of man to save himself. Speaking of Nimrod, the great rebel, and his tower, we are informed in Prophets and Kings, “When the tower had been partially completed, a portion of it was occupied as a dwelling place for the builders; other apartments, splendidly furnished and adorned, were devoted to their idols. The people rejoiced in their success, and praised the gods of silver and gold, and set themselves against the Ruler of heaven and earth.” At the Sunday law Tyrus rejoices that Jerusalem has been overthrown, but national apostasy is followed by national ruin, and the king of the north will then overthrow the walls and towers of the United States.
Κατά την επιβολή του νόμου της Κυριακής, όλοι οι «πύργοι» κατεδαφίζονται, και ο πύργος είναι σύμβολο μιας εκκλησίας της οποίας η θεμελιώδης φιλοσοφία εκφράζεται με την προσπάθεια του ανθρώπου να σώσει τον εαυτό του. Σχετικά με τον Νεβρώδ, τον μεγάλο στασιαστή, και τον πύργο του, πληροφορούμαστε από το έργο Προφήτες και Βασιλείς: «Όταν είχε ολοκληρωθεί ένα μέρος του πύργου, ένα τμήμα του χρησιμοποιήθηκε ως κατοικία για τους οικοδόμους· άλλα διαμερίσματα, πολυτελώς επιπλωμένα και διακοσμημένα, αφιερώθηκαν στα είδωλά τους. Ο λαός χάρηκε για την επιτυχία του, ύμνησε τους θεούς από ασήμι και χρυσό και τάχθηκε εναντίον του Κυρίαρχου του ουρανού και της γης». Κατά την επιβολή του νόμου της Κυριακής, η Τύρος χαίρεται για την πτώση της Ιερουσαλήμ, όμως η εθνική αποστασία ακολουθείται από εθνική καταστροφή, και ο βασιλιάς του βορρά θα γκρεμίσει τότε τα τείχη και τους πύργους των Ηνωμένων Πολιτειών.
We will begin to take up the six dates of Jerusalem in Ezekiel in the next article.
Θα αρχίσουμε να εξετάζουμε τις έξι χρονολογίες της Ιερουσαλήμ στον Ιεζεκιήλ στο επόμενο άρθρο.